المسيحيون

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الكريستادلفيان ( بالإنجليزية: Christadelphians ) طائفة مسيحية توحيدية ذات توجهات إصلاحية . [ 1 ] ويعني الاسم "إخوة في المسيح"، [ 2 ] [ 3 ] وهو مشتق من الكلمتين اليونانيتين "كريستوس" ( Christos ) و " أديلفوي " ( adelphoi ) اللتين تعنيان المسيح . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

يؤمن المسيحيون الأدفنتست بوحي الكتاب المقدس ، وولادة المسيح من عذراء ، وبأنه ابن الله، ومعمودية المؤمنين ، وقيامة الأموات ، والمجيء الثاني للمسيح ، وملكوت الله على الأرض . مع ذلك، يرفضون عدداً من العقائد المسيحية السائدة، كالثالوث وخلود الروح ، معتبرينها تحريفاً للتعاليم المسيحية الأصلية.

نشأت الحركة في المملكة المتحدة وأمريكا الشمالية في القرن التاسع عشر استنادًا إلى تعاليم جون توماس ، وكانت منتشرة في البداية بشكل رئيسي في العالم الناطق بالإنجليزية ، ثم توسعت لتشمل الدول النامية بعد الحرب العالمية الثانية . في عام ٢٠٠٩، قدّرت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) عدد أتباع حركة الإخوة المسيحيين بحوالي ٥٠ ألفًا في نحو ١٢٠ دولة. [ ٧ ] ويُشار إلى هذه الجماعات تقليديًا باسم "إكليسياس".

تاريخ

خلفية

القرن التاسع عشر

تعود جذور حركة الإخوة المسيحيين إلى جون توماس (1805-1871). ارتبط توماس في البداية بحركة الإصلاح الناشئة في الولايات المتحدة، لكنه انفصل عنها لاحقًا. ويُعتقد أن وجود جماعة الإخوة المسيحيين في المملكة المتحدة يعود إلى جولة توماس الأولى لإلقاء المحاضرات في بريطانيا (مايو 1848 - أكتوبر 1850). خلال هذه الفترة، كتب توماس كتاب "إلبس إسرائيل" [ 8 ] الذي شرح فيه فهمه للعقائد الرئيسية في الكتاب المقدس. ولأن وسيلته لإحداث التغيير كانت الكتابة والنقاش، كان من الطبيعي أن ترتبط نشأة جماعة الإخوة المسيحيين بالكتب والمجلات، مثل مجلة توماس " بشير المملكة" . لاقت رسالته ترحيبًا خاصًا في اسكتلندا ، وانفصل أصدقاؤه من أتباع كامبل والوحدويين والأدفنتست لتشكيل جماعات من "المؤمنين المعمدين".

جون توماس

لم يكن وحيدًا في رغبته في ترسيخ الحق الكتابي واختبار المعتقدات المسيحية الأرثوذكسية من خلال دراسة مستقلة للكتاب المقدس. فقد كانت له صلات، من بين كنائس أخرى، بالحركة الأدفنتستية وبنيامين ويلسون (الذي أسس لاحقًا كنيسة الله للإيمان الإبراهيمي في ستينيات القرن التاسع عشر). ورغم أن حركة الإخوة المسيحيين نشأت من خلال أنشطة جون توماس، إلا أنه لم يعتبر نفسه يومًا صانعًا لتلاميذه. بل اعتقد أنه أعاد اكتشاف معتقدات القرن الأول من الكتاب المقدس وحده، [ 9 ] وسعى لإثبات ذلك من خلال عملية التحدي والنقاش وكتابة اليوميات. ومن خلال هذه العملية، اقتنع عدد من الناس وأسسوا جماعات مختلفة تؤيد هذا الموقف. وقد اجتمعت الجماعات المرتبطة بجون توماس تحت مسميات متعددة، منها المؤمنون، والمؤمنون المعمدون، والرابطة الملكية للمؤمنين، والمؤمنون المعمدون في ملكوت الله، والناصريون، وجماعة أنتيباس [ 10 ] حتى اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865). في ذلك الوقت، كان الانتماء الكنسي شرطًا أساسيًا في الولايات المتحدة والولايات الكونفدرالية الأمريكية للتسجيل في وضع المعترض الضميري ، وفي عام 1864، اختار توماس اسم "كريستادلفيان" لأغراض التسجيل . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

بفضل تعاليم جون توماس والحاجة الماسة إلى اسم خلال الحرب الأهلية الأمريكية، ظهرت جماعة الإخوة المسيحيين كطائفة، لكنها ترسخت في بنية راسخة بفضل روبرت روبرتس ، أحد أتباع توماس المتحمسين لتفسيره للكتاب المقدس. في عام ١٨٦٤، بدأ روبرتس بنشر مجلة "سفير العصر القادم" . خشي جون توماس من أن يُصدر شخص آخر مجلة باسم "الإخوة المسيحيين" ، فحث روبرتس على تغيير اسم مجلته إلى "الإخوة المسيحيين" ، [ ١١ ] [ ١٢ ] وهو ما فعله في عام ١٨٦٩. واستمر روبرتس في رئاسة تحرير المجلة بمساعدة بعض الأشخاص حتى وفاته عام ١٨٩٨. وفي الشؤون الكنسية، برز روبرتس في الفترة التي تلت وفاة جون توماس عام ١٨٧١، وساهم في صياغة هياكل جماعة الإخوة المسيحيين. [ ١٣ ]

في البداية، انتشرت الطائفة في العالم الناطق بالإنجليزية، وخاصة في منطقة ميدلاندز الإنجليزية وأجزاء من أمريكا الشمالية. كان ثلثا الكنائس والأعضاء في بريطانيا قبل عام ١٨٦٤ في اسكتلندا. [ ١٤ ] [ ١٥ ] [ ١٦ ] في الأيام الأولى التي أعقبت وفاة جون توماس، كان من الممكن أن تتخذ الجماعة مسارات متعددة. فقد برزت قضايا عقائدية، ودارت نقاشات، وتم وضع بيانات إيمانية وتعديلها مع ظهور قضايا أخرى. شعر الكثيرون بضرورة هذه المحاولات لتأسيس وتحديد موقف عقائدي للطائفة الناشئة حديثًا، وللحفاظ على الحق من الضلال. ونتيجة لهذه النقاشات، انفصلت عدة جماعات عن الجماعة الرئيسية للمسيحيين الإخوة، أبرزها جماعة شارع سوفولك عام ١٨٨٥ (التي اعتقد أعضاؤها أن الكتاب المقدس بأكمله غير موحى به) وجماعة غير المعدلة.

القرن العشرين

برز موقف جماعة الإخوة المسيحيين من الاستنكاف الضميري مع تطبيق التجنيد الإجباري خلال الحرب العالمية الأولى . وقد مُنحت درجات متفاوتة من الإعفاء من الخدمة العسكرية لأعضاء الجماعة في المملكة المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزيلندا والولايات المتحدة. وفي الحرب العالمية الثانية، كان هذا يتطلب في كثير من الأحيان من الشخص الذي يسعى للحصول على الإعفاء القيام بعمل مدني تحت إشراف السلطات.

خلال الحرب العالمية الثانية ، ساهم الإخوة المسيحيون في بريطانيا في عملية نقل الأطفال (Kindertransport) ، حيث ساعدوا في نقل مئات الأطفال اليهود بعيدًا عن الاضطهاد النازي من خلال تأسيس نُزُلٍ لهذا الغرض ، وهو نُزُل إلبس . [ 17 ] [ 18 ] وفي ألمانيا، اختفى مجتمع الإخوة المسيحيون الصغير الذي أسسه ألبرت ماير عن الأنظار من عام 1940 إلى عام 1945، وسُجن أحد أبرز أعضائه، ألبرت ميرز ، لاعتراضه على الخدمة العسكرية لأسباب ضميرية، ثم أُعدم لاحقًا. [ 19 ]

بعد الحرب العالمية الثانية، بُذلت جهود لإعادة توحيد مختلف الانقسامات السابقة. وبحلول نهاية الخمسينيات، اتحد معظم أتباع الكريستادلفيان في مجتمع واحد، لكن بقي عدد من المجموعات الصغيرة منفصلاً.

اليوم

شهدت فترات ما بعد الحرب وما بعد لم الشمل زيادة في التعاون والتفاعل بين الكنائس، مما أدى إلى إنشاء عدد من مدارس الكتاب المقدس التي تستمر لمدة أسبوع وتشكيل منظمات وطنية ودولية مثل بعثة الكتاب المقدس المسيحية [ 20 ] (للوعظ والدعم الرعوي في الخارج)، وشبكة الدعم المسيحية [ 21 ] (للمشورة)، وصندوق وجبة اليوم المسيحي (للأعمال الخيرية والإنسانية).

وقد رافقت الفترة التي أعقبت لم الشمل توسع في العالم النامي، والذي يمثل الآن حوالي 40٪ من المسيحيين الأدفنتست. [ 22 ]

المعتقدات

لا تملك جماعة الإخوة المسيحيين سلطة مركزية أو منظمة تنسيقية لوضع مجموعة موحدة من المعتقدات والحفاظ عليها، ولكن هناك عقائد أساسية يقبلها معظم الإخوة المسيحيين. وتوجد قائمة أكثر شمولاً في بيانات الإيمان الرسمية؛ فعلى سبيل المثال، يتضمن بيان برمنغهام المعدل للإيمان 30 عقيدة مقبولة و35 عقيدة مرفوضة. [ 23 ]

الكتاب المقدس

يؤكد المسيحيون الأدفنتست أن معتقداتهم [ 24 ] تستند كلياً إلى الكتاب المقدس، [ 25 ] ولا يعتبرون أي أعمال أخرى موحى بها من الله. [ 26 ] فهم يعتبرون الكتاب المقدس موحى به من الله، ولذلك يؤمنون بأنه في صورته الأصلية خالٍ من الأخطاء باستثناء الأخطاء التي قد تظهر في النسخ اللاحقة نتيجة أخطاء النسخ أو الترجمة. [ 27 ]

إله

يؤمن المسيحيون الأدفنتست بأن الله، يهوه ، [ 28 ] [ ملاحظة 1 ] هو خالق كل شيء وأبو المؤمنين الحقيقيين، [ 32 ] وأنه كيان منفصل عن ابنه يسوع (الذي يخضع له). ويرفضون عقيدة التثليث . [ 33 ] [ 34 ]

قاعة كريستادلفيان في باث ، المملكة المتحدة

عيسى

يؤمن المسيحيون الأدفنتست بأن يسوع هو المسيح اليهودي الموعود، الذي تحققت فيه نبوءات ووعود العهد القديم ( الكتاب المقدس العبري ). [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] يؤمنون بأنه ابن الإنسان - إذ ورث الطبيعة البشرية (بميلها إلى الخطيئة) من أمه - وابن الله بحكم حمله المعجزي بقدرة الله. يرفض المسيحيون الأدفنتست عقيدة وجود المسيح قبل الخلق . فهم يعلمون أنه كان جزءًا من خطط الله منذ البدء، وقد رُمز إليه في العهد القديم، ولكنه لم يكن كائنًا مستقلًا قبل ولادته البشرية. [ 34 ] [ 35 ] [ 37 ] [ 38 ] ويؤكد إيمانهم أنه على الرغم من تعرضه للتجربة، لم يرتكب يسوع أي خطيئة، ولذلك كان ذبيحة كاملة ممثلة للبشرية الخاطئة لخلاصها. [ 34 ] [ 35 ] [ 37 ] يؤمنون بأن الله أقام يسوع من بين الأموات ومنحه الخلود ، وأنه صعد إلى السماء ، مسكن الله، إلى أن يعود ليقيم ملكوت الله على الأرض. [ 35 ]

الروح القدس

يؤمن المسيحيون الأدفنتست بأن الروح القدس هو قوة الله المستخدمة في الخلق والخلاص . [ 39 ] كما يؤمنون بأن عبارة " الروح القدس" تشير أحيانًا إلى صفات الله/عقله، وذلك بحسب السياق الذي ترد فيه، [ 40 ] لكنهم يرفضون فكرة أن الناس يحتاجون إلى القوة والإرشاد والقدرة من الروح القدس ليعيشوا حياة مسيحية، [ 41 ] معتقدين بدلًا من ذلك أن الروح التي يحتاجها المؤمن في داخله هي صفات الله/عقله، والتي تتطور في المؤمن من خلال قراءته للكتاب المقدس (الذي يعتقدون أنه يحتوي على كلمات أوحى بها الله بروحه) ومحاولته العيش وفقًا لما جاء فيه خلال أحداث حياته التي يستخدمها الله للمساعدة في تشكيل شخصيته. [ 42 ] [ 43 ] ينكر المسيحيون الأدفنتست شخصانية الروح القدس [ 33 ] [ 34 ] [ 39 ] [ 40 ] وامتلاك الروح القدس في الوقت الحاضر (سواء "هبة" أو "مواهب") (انظر: توقف المواهب ). [ 39 ] [ 40 ] [ 35 ]

ملكوت الله

يؤمن المسيحيون الأدفنتست بأن يسوع سيعود إلى الأرض بنفسه ليقيم ملكوت الله تحقيقًا للوعود التي قُطعت لإبراهيم وداود . [ 44 ] [ 45 ] ويشمل هذا الإيمان أن الملكوت الآتي سيكون استعادةً لمملكة الله الأولى، إسرائيل، التي كانت تحت حكم داود وسليمان. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] بالنسبة للمسيحيين الأدفنتست، هذه هي النقطة المحورية للإنجيل الذي بشّر به يسوع والرسل الاثنا عشر . يؤمنون بأن الملكوت سيكون مركزه إسرائيل، لكن يسوع سيملك أيضًا على جميع الأمم الأخرى على الأرض. [ 49 ] أما المسيحيون الأدفنتست الذين يتبعون المذهب القديم ، فيواصلون الإيمان بأن ملكوت الله سيُعاد إلى أرض إسرائيل الموعودة لإبراهيم والتي حكمها داود في الماضي، بإمبراطورية عالمية. [ 50 ]

الشيطان

يعتقد المسيحيون الأدفنتست أن كلمة "الشيطان" في الكتب المقدسة تشير إلى الخطيئة والطبيعة البشرية في معارضتها لله، بينما كلمة "إسبان" تشير فقط إلى الخصم أو العدو (سواء كان خيرًا أم شرًا) وتُطلق غالبًا على البشر. ووفقًا للمسيحيين الأدفنتست، تُستخدم هذه المصطلحات للإشارة إلى أنظمة سياسية أو أفراد معينين في حالة معارضة أو صراع، وليس إلى كائن روحي مستقل أو ملاك ساقط . وعليه، فهم لا يُعرّفون الجحيم كمكان للعذاب الأبدي للخطاة، بل كحالة من الموت الأبدي والعدم نتيجة فناء الجسد والعقل. [ 51 ]

الخلاص

يؤمن المسيحيون الأدفنتست بأن الناس منفصلون عن الله بسبب خطاياهم، لكن يمكن للبشرية أن تتصالح معه باتباع يسوع. [ 52 ] [ 53 ] ويتحقق ذلك بالإيمان بالإنجيل ، والتوبة ، والمعمودية بالتغطيس الكامل في الماء. [ 53 ] [ 54 ] وهم يرفضون ضمان الخلاص ، معتقدين أن الخلاص يأتي نتيجة البقاء "في المسيح". بعد الموت، يكون المؤمنون في حالة من العدم ، لا يعلمون شيئًا حتى القيامة عند عودة يسوع. [ 55 ] بعد الدينونة، ينال "المقبولون" هبة الخلود ويعيشون مع يسوع على أرض مُستعادة، ويساعدونه في إقامة ملكوت الله ويحكمون على ما تبقى من البشر لألف عام . [ 56 ] وينكر المسيحيون الأدفنتست خلود الروح.

الحياة في المسيح

تُظهر وصايا المسيح إدراك الجماعة لأهمية التعاليم الكتابية في الأخلاق. فالزواج والحياة الأسرية لهما أهمية بالغة. ويعتقد معظم أتباع جماعة الإخوة المسيحيين أن العلاقات الجنسية يجب أن تقتصر على الزواج بين رجل وامرأة، ويفضل أن يكون ذلك بين مؤمنين معمدين. [ 57 ] [ 58 ]

منظمة

التنظيم العام

في غياب تنظيم مركزي، توجد بعض الاختلافات بين أتباع الكريستادلفيان في مسائل العقيدة والممارسة. ويعود ذلك إلى أن كل جماعة (تُعرف عادةً باسم "إكليسياس") تُنظَّم بشكل مستقل ، وتتبع في الغالب ممارسات شائعة لم تتغير كثيرًا منذ القرن التاسع عشر. ويتجنب الكثيرون استخدام كلمة "كنيسة" لارتباطها بالمسيحية السائدة، وتركيزها على المبنى بدلًا من الجماعة. ولدى معظم الإكليسياس دستور [ 59 ] يتضمن "بيان الإيمان"، وقائمة "بالعقائد المرفوضة"، وقائمة رسمية "بوصايا المسيح". [ 60 ] ويُعد بيان الإيمان المعيار الرسمي لمعظم الإكليسياس لتحديد الزمالة داخل الإكليسياس وفيما بينها، وأساسًا للتعاون بينها. تُطبَّق إجراءات الانضباط الجماعي وحل النزاعات باستخدام أشكال مختلفة من التشاور والوساطة والنقاش، مع اعتبار الفصل من الجماعة (المشابه للحرمان الكنسي ) الرد النهائي على أولئك الذين لديهم ممارسات أو معتقدات غير تقليدية. [ 61 ]

من بين المؤثرات على الممارسات التنظيمية للجماعة المسيحية الإخوة كتيبٌ بعنوان " دليل تشكيل وإدارة الجماعات المسيحية الإخوة"، كتبه روبرت روبرتس في بدايات تاريخ الجماعة. [ 62 ] يوصي الكتيب بآليةٍ ينتخب بموجبها أعضاء الجماعة "إخوةً" للقيام بمهام التنظيم والخدمة، [ 63 ] ويتضمن إرشاداتٍ لتنظيم اللجان، بالإضافة إلى حل النزاعات بين أعضاء الجماعة وبين الجماعات المختلفة. [ 64 ] لا يوجد لدى الإخوة المسيحيون قساوسةٌ بأجر . يُقيَّم الأعضاء الذكور من قِبَل الجماعة لتحديد أهليتهم للتدريس وأداء مهام أخرى، تُسند عادةً بالتناوب، بدلاً من تعيين واعظٍ دائم. يتبع النظام الكنسي للجماعة عادةً نموذجًا ديمقراطيًا ، حيث تُنتخب لجنة تنظيمية لكل جماعة. هذه اللجنة غير المدفوعة الأجر مسؤولةٌ عن الإدارة اليومية للجماعة، وهي مسؤولةٌ أمام باقي أعضاء الجماعة.

تتولى المنظمات المشتركة بين الكنائس تنسيق إدارة، من بين أمور أخرى، مدارس كريستادلفيان [ 65 ] ودور رعاية المسنين، ورابطة العزلة المسيحية (التي تعتني بمن يمنعهم البعد أو المرض من حضور الكنيسة بانتظام) ونشر مجلات كريستادلفيان .

المؤيدون

لا تُنشر إحصاءات رسمية للعضوية، لكن موسوعة كولومبيا تُشير إلى أن عدد أعضاء جماعة الإخوة المسيحيين يبلغ حوالي 50,000، موزعين على ما يقارب 120 دولة. [ 66 ] وفيما يلي تقديرات لأعدادهم في المراكز الرئيسية: موزمبيق (17,800)، [ 67 ] أستراليا (9,734)، [ 68 ] المملكة المتحدة (8,200)، [ 69 ] ملاوي (7,000)، [ 70 ] الولايات المتحدة (6,500)، [ 71 ] كندا (3,000)، [ 72 ] كينيا (2,700)، [ 73 ] الهند (2,300)، [ 74 ] ونيوزيلندا (1,785). [ 75 ] فيما يلي إحصاءات منظمات الإرساليات المسيحية: أفريقيا (32,500)، [ 76 ] آسيا (4,000)، [ 77 ] منطقة البحر الكاريبي (400)، [ 78 ] أوروبا (بما في ذلك روسيا) (700)، [ 79 ] أمريكا اللاتينية (275)، [ 78 ] والمحيط الهادئ (200). [ 77 ]

الزمالات

تتألف جماعة الإخوة المسيحيين من عدد من الزمالات - وهي مجموعات من الكنائس التي تتواصل فيما بينها، وغالبًا ما تستبعد الكنائس الأخرى خارج مجموعتها. وهي ذات طابع محلي إلى حد ما. فزمالة غير المعدلة، على سبيل المثال، موجودة فقط في أمريكا الشمالية. وكثيرًا ما سُميت زمالات الإخوة المسيحيين بأسماء كنائس أو مجلات رائدة في تبني موقف معين.

ينتمي غالبية المسيحيين الإخوة اليوم إلى ما يُعرف باسم الزمالة المركزية . [ 80 ] وقد شاع استخدام مصطلح "المركزية" حوالي عام 1933 للإشارة إلى الكنائس في جميع أنحاء العالم التي كانت على صلة بكنيسة برمنغهام (المركزية). وكانت هذه الكنائس تُعرف سابقًا باسم "زمالة قاعة الاعتدال". أما "زمالة شارع سوفولك" فقد نشأت عام 1885 بسبب خلافات حول وحي الكتاب المقدس. وفي الوقت نفسه، في أستراليا، أدى الانقسام حول طبيعة يسوع المسيح إلى تشكيل "زمالة الدرع". وأسفرت المناقشات التي جرت في الفترة 1957-1958 عن إعادة توحيد عالمي بين الزمالات المركزية وشارع سوفولك والدرع.

تتواجد جماعة "الزمالة غير المعدلة"، التي تضم حوالي 1850 عضوًا، في الساحل الشرقي والغرب الأوسط للولايات المتحدة الأمريكية وأونتاريو بكندا. [ 81 ] انفصلت هذه الجماعة عام 1898 نتيجةً لاختلاف وجهات النظر حول من سيُقام للدينونة عند عودة المسيح. يعتقد غالبية المسيحيين الإخوة أن الدينونة ستشمل كل من كان لديه معرفة كافية برسالة الإنجيل، ولا تقتصر على المؤمنين المعمدين. [ 82 ] عدّلت الأغلبية في إنجلترا وأستراليا وأمريكا الشمالية بيان عقيدتهم وفقًا لذلك. عُرف أولئك الذين عارضوا التعديل باسم "الزمالة غير المعدلة"، وسمحوا بالتعليم القائل بأن الله إما لا يستطيع أو لا يريد أن يُقيم أولئك الذين لم تكن لهم علاقة عهد معه. تتباين الآراء حول الموقف المُعتمد بشأن هذا الموضوع قبل الخلاف. [ 83 ] كان توماس ويليامز ، محرر مجلة "المدافع عن المسيحيين الإخوة"، شخصية بارزة في تأسيس "الزمالة غير المعدلة" . انضمت غالبية أعضاء الزمالة غير المعدلة خارج أمريكا الشمالية إلى زمالة شارع سوفولك قبل اندماجها لاحقًا في الزمالة المركزية. ويوجد أيضًا بعض التعاون بين الزمالة المركزية (المعدلة) والزمالة غير المعدلة في أمريكا الشمالية، لا سيما في منطقة البحيرات العظمى، حيث تعمل العديد من الكنائس المعدلة وغير المعدلة معًا لتوحيد كنائسها. ولا تزال الزمالة المركزية في أمريكا الشمالية تُعرف حتى اليوم باسم الزمالة المعدلة .

تأسست زمالة بيريان عام ١٩٢٣ نتيجةً لاختلاف الآراء حول الخدمة العسكرية في إنجلترا، وحول الكفارة في أمريكا الشمالية. انضمّت غالبية أعضاء زمالة بيريان في أمريكا الشمالية إلى الجماعة الرئيسية للمسيحيين الإخوة عام ١٩٥٢. ولا يزال عددٌ منهم يشكل جماعةً مستقلة، ويبلغ عددهم حوالي ٢٠٠ في تكساس، و١٠٠ في كينيا، و٣٠ في ويلز. [ ٨٤ ] وتعود معظم الانقسامات القائمة داخل جماعة المسيحيين الإخوة اليوم إلى انقسامات أخرى داخل زمالة بيريان . [ ٨٥ ]

بوابة مقبرة كريستادلفيان بالقرب من هاي، تكساس

تأسست جماعة الفجر [ 86 ] نتيجةً لخلافٍ نشب عام 1942 بين أعضاء جماعة بيريان حول الطلاق والزواج الثاني. شكّلت الجماعة الأكثر تشدداً جماعة الفجر، التي ازداد عدد أعضائها بعد إعادة توحيدها مع جماعة النور في أستراليا عام 2007 على أساس وحدة المعتقد. [ 87 ] ويُعتقد حالياً أن عدد أعضائها يبلغ حوالي 800 عضو في إنجلترا، وأستراليا، وكندا، والهند، وجامايكا، وبولندا، والفلبين، وروسيا، وكينيا. [ 88 ]

تأسست زمالة المسارات القديمة [ 89 ] عام 1957 استجابةً لاندماج زمالتي سنترال وسوفولك ستريت. رأت أقلية من زمالة سنترال أن أسباب الانفصال لا تزال قائمة، وأن الوحدة الكاملة في الإيمان بجميع المبادئ الأساسية لتعليم الكتاب المقدس ضرورية؛ وبالتالي، فإن الاندماج لا يمكن أن يكون ممكنًا إلا بموافقة جميع الأعضاء وتفهمهم الكامل، وليس بقرار بالأغلبية. نشأت جماعات إكليسياس التي شكلت زمالة المسارات القديمة في إنجلترا وأستراليا ونيوزيلندا وكندا، وكان عدد أعضائها آنذاك حوالي 500 عضو. يبلغ عدد أعضائها الآن حوالي 250 عضوًا، موزعين في أستراليا وإنجلترا والمكسيك ونيوزيلندا. وتؤكد هذه الجماعات تمسكها بموقف زمالة سنترال الأصلي الذي كانت عليه قبل اندماج عام 1957.

وتشمل الزمالات الأخرى ذات المعتقدات المحددة بشأن الطلاق وإعادة الزواج، وبالتالي تظل منفصلة عن الهيئة الرئيسية للمسيحيين الإخوة، زمالة الرفقة [ 90 ] وزمالة الرواد . [ 91 ]

بحسب برايان ويلسون ، فإن التعريف العملي لـ"الزمالة" في تاريخ جماعة الإخوة المسيحيين كان يتمثل في الاستبعاد المتبادل أو الأحادي لجماعات من الكنائس من تناول الخبز. [ 92 ] ولا يزال هذا التعريف العملي ساريًا في أمريكا الشمالية، حيث لا تقبل معظم الكنائس المعدلة في أمريكا الشمالية جماعة الإخوة غير المعدلة وكنيسة الله ذات الإيمان الإبراهيمي . أما خارج أمريكا الشمالية، فقد تغير هذا التعريف العملي. إذ ترفض العديد من المقالات والكتب التي تتناول عقيدة الزمالة وممارستها فكرة "الزمالات" المنفصلة بين أولئك الذين يعترفون بالمعمودية نفسها، وتعتبر مثل هذه الانفصالات انشقاقًا. [ 93 ] ولا ترفض العديد من الكنائس في جماعة الإخوة المركزية مشاركة أي مسيحي معمد من جماعة أقلية في تناول الخبز؛ بل إن الاستبعاد يكون في الغالب في الاتجاه المعاكس.

على الرغم من اختلاف أساليب عملهم التي تُركز على جوانب مهمة مختلفة، فإن جماعات الزمالة المركزية، والمسارات القديمة، والفجر [ 94 ] ، والبيرية [ 95 ] تتبنى عمومًا بيان برمنغهام المُعدَّل للإيمان (BASF)، مع أن الجماعتين الأخيرتين لديهما بنود إضافية أو وثائق داعمة لتوضيح موقفهما. أما معظم الكنائس غير المُعدَّلة فتستخدم بيان برمنغهام غير المُعدَّل للإيمان (BUSF) [ 96 ] ، مع اختلاف بند واحد عن بيان برمنغهام المُعدَّل للإيمان المذكور آنفًا.

ضمن الزمالة المركزية، قد يكون لكل جماعة دينية بيانها الخاص بالعقيدة، مع قبولها في الوقت نفسه بيان عقيدة الجماعة الأوسع. بعض الجماعات الدينية لديها بيانات بشأن مواقف محددة، لا سيما فيما يتعلق بالطلاق والزواج الثاني، موضحةً أن أي شخص في هذه الحالة يسعى للانضمام إليهم في قداس "كسر الخبز" سيُعتبر مسيئًا. في المقابل، تتسامح جماعات دينية أخرى مع قدر من الاختلاف عن الآراء المسيحية الشائعة.

بالنسبة لكل جماعة، فإن أي شخص يوافق علنًا على العقائد الموضحة في البيان ويكون في وضع جيد في "كنيسته المحلية" مرحب به عمومًا للمشاركة في أنشطة أي كنيسة أخرى.

توجد عدة جماعات، رغم اشتراكها في تراث مشترك وتعاليم مسيحية عديدة، فقد تبنت أسماءً بديلة لتنأى بنفسها عما تعتبره تعاليم أو ممارسات خاطئة داخل الجماعة المسيحية الأم. ويتراوح عدد أعضاء كل جماعة بين بضعة أفراد ومئة تقريبًا، وتقتصر عضويتها على أعضائها فقط. وتشمل هذه الجماعات جماعات محلية في المملكة المتحدة، مثل جماعة الزمالة الرسولية للمسيح [ 97 ] ، بالإضافة إلى جماعات أكبر، مثل جماعة الحق الكتابي الرسولي، الموجودة في كينيا وأوغندا وجمهورية الكونغو الديمقراطية، فضلًا عن المملكة المتحدة [ 98 ] .

تشترك كنيسة الله ذات الإيمان الإبراهيمي (CGAF) في أصول مشتركة مع جماعة الإخوة المسيحيين، وتتشارك معها في المعتقدات. [ 99 ] ويبلغ عدد أعضائها حوالي 400 عضو (معظمهم من ولايتي أوهايو وفلوريدا في الولايات المتحدة الأمريكية)، [ 100 ] ويرحب بهم بعض أعضاء جماعة الإخوة المسيحيين "المركزية" في الانضمام إلى الجماعة، وهم يشاركون حاليًا في محادثات الوحدة.

السوابق التاريخية

أحد الانتقادات الموجهة لحركة الإخوة المسيحيين هو ادعاء جون توماس وروبرت روبرتس بأنهما "أعادا اكتشاف" الحقيقة الكتابية. [ 101 ] [ 102 ] ومع ذلك، يمكن القول إن جميع الجماعات البروتستانتية تدّعي الشيء نفسه إلى حد ما. فعلى الرغم من أن كلا الرجلين اعتقد أنهما "استعادا" العقائد الصحيحة لأنفسهما ولمعاصريهما، إلا أنهما آمنا أيضًا بوجود جماعة من المؤمنين الحقيقيين على مر العصور، وإن شابها الارتداد. [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]

من أبرز محاولات جماعة الإخوة المسيحيين منذ ذلك الحين لإيجاد استمرارية بين من يتشاركون في أوجه تشابه عقائدية، كتابا الجغرافي آلان آير : "المحتجون" [ 106 ] (1975) و "الإخوة في المسيح" [ 107 ] (1982)، حيث بيّن فيهما أن العديد من عقائد الإخوة المسيحيين الفردية كانت سائدة سابقًا. ركّز آير بشكل خاص على الإصلاح الراديكالي ، وكذلك على السوسينيين وغيرهم من الموحدين الأوائل والمنشقين الإنجليز . وبهذه الطريقة، استطاع آير إثبات وجود سوابق تاريخية جوهرية لتعاليم وممارسات الإخوة المسيحيين الفردية، وكان يعتقد أن جماعة الإخوة المسيحيين هي "وارثة تقليد عريق، حيث جرى صقل عناصر الحقيقة عبر القرون على سندان الجدل والمحن وحتى المعاناة". [ 108 ] على الرغم من ملاحظة آير في مقدمة كتابه "المحتجون" أن "بعض ما ورد هنا ربما لم يكن لديه "الحقيقة كاملة" - كما ذُكِّر الكاتب بذلك"، [ 108 ] إلا أنه ادعى أن الغرض من العمل هو "سرد كيف سعى عدد من الأفراد والجماعات والطوائف الدينية غير المعروفة إلى الحفاظ على المسيحية الأصلية للعصر الرسولي أو إحيائها"، [ 109 ] وأنهم "كانوا في إيمانهم ونظرتهم أقرب بكثير إلى البراعم الأولى للمسيحية في القرن الأول والتحدي الروحي العميق ليسوع نفسه من كثير مما اعتُبر دينًا للناصريين في القرون التسعة عشر الماضية". [ 110 ]

تعرض بحث آير لانتقادات من بعض أقرانه من جماعة الإخوة المسيحيين، [ 111 ] لا سيما وأن جون توماس نفسه رفض بشدة المذهب السوسيني. [ 112 ] ونتيجة لذلك، أصبحت تعليقات الإخوة المسيحيين على الموضوع أكثر حذرًا وتأنيًا، مع إصدار تحذيرات بشأن ادعاءات آير، [ 113 ] [ 114 ] وأصبح الكتابان أقل استخدامًا وانتشارًا مما كانا عليه في السنوات السابقة.

مع ذلك، حتى مع تدمير معظم كتابات المصادر لمن اعتُبروا لاحقًا زنادقة، يمكن تقديم أدلة على وجود جماعات وأفراد مختلفين منذ القرن الأول قبل الميلاد ممن اعتنقوا معتقدات مسيحية إخوة أو معتقدات مشابهة. على سبيل المثال، يمكن العثور على جميع العقائد المسيحية الإخوة المميزة (باستثناء الشيطان غير الحرفي)، [ 115 ] وصولًا إلى تفسيرات آيات محددة، خاصة بين كتابات السوسينيين في القرن السادس عشر (مثل رفض عقائد التثليث، ووجود المسيح قبل الخلق ، وخلود الأرواح، وجحيم النار الحرفي، والخطيئة الأصلية). [ 116 ] [ 117 ] كما تتطابق كتابات الموحدين الإنجليز الأوائل تطابقًا وثيقًا مع كتابات المسيحيين الإخوة. [ 118 ] كذلك، أظهرت الاكتشافات والأبحاث الحديثة تشابهًا كبيرًا بين معتقدات المسيحيين الإخوة ومعتقدات إسحاق نيوتن الذي رفض، من بين أمور أخرى، عقائد التثليث، وخلود الأرواح، والشيطان الشخصي، والشياطين الحرفية. [ 119 ] وفيما يلي أمثلة أخرى:

لم يصبح تنظيم العبادة في إنجلترا ممكنًا فعليًا لأولئك الذين سبقت معتقداتهم معتقدات الكريستادلفيين إلا في عام 1779 عندما عُدِّل قانون التسامح لعام 1689 ليسمح بإنكار الثالوث، ولم يكتمل إلا بعد إلغاء العقوبات المتعلقة بالممتلكات في قانون عقيدة الثالوث لعام 1813. ويأتي هذا قبل 35 عامًا فقط من جولة محاضرات جون توماس في بريطانيا عام 1849، والتي حظيت بدعم كبير من قاعدة الأدفنتست غير الثالوثية القائمة ، لا سيما في البداية في اسكتلندا حيث سادت الآراء الآريوسية والسوسينية والتوحيدية (مع تمييزها عن الكنيسة التوحيدية لثيوفيلوس ليندسي ).

الممارسات والعبادة

لافتة توضح مواعيد الخدمة لكنيسة مسيحية في ريتشموند، فيرجينيا

ينقسم المسيحيون الأدفنتست إلى جماعات محلية، تُعرف عادةً باسم "إكليسياس" [ 153 ] ، وهي كلمة يونانية مشتقة من العهد الجديد [ 154 ] وتعني "تجمع المدعوين " . [ 155 ] وتتمحور عبادة الجماعة، التي تُقام عادةً يوم الأحد، حول إحياء ذكرى موت يسوع المسيح والاحتفال بقيامته من خلال المشاركة في "خدمة التذكار". كما تُنظم اجتماعات إضافية للعبادة والصلاة والوعظ ودراسة الكتاب المقدس.

تشارك الجماعات الكنسية عادةً في نشر الإنجيل ( التبشير ) من خلال محاضرات عامة حول تعاليم الكتاب المقدس، [ 156 ] وحلقات دراسية على غرار الندوات الجامعية حول قراءة الكتاب المقدس، [ 157 ] وحلقات قراءة الكتاب المقدس. كما تُستخدم دورات المراسلة [ 158 ] على نطاق واسع، لا سيما في المناطق التي لا يوجد فيها وجود راسخ للجماعة المسيحية الإخوة. وتقوم بعض الجماعات الكنسية أو المنظمات أو الأفراد بالتبشير عبر وسائل أخرى مثل الفيديو، [ 159 ] ومنتديات الإنترنت. [ 160 ] كما يوجد عدد من مراكز تعليم الكتاب المقدس حول العالم. [ 161 ]

لا يُعتبر أعضاءً في الكنيسة إلا المؤمنون الذين نالوا المعمودية ( بالتغطيس الكامل في الماء ). وعادةً ما تأتي المعمودية بعد أن يُقرّ الشخص إيمانه إقرارًا صحيحًا (انظر ١ تيموثاوس ٦: ١٢) أمام اثنين أو ثلاثة من شيوخ الكنيسة التي يرغب في الانضمام إليها. ويجب أن يُظهر هذا الإقرار فهمًا أساسيًا للمبادئ الرئيسية لإيمان الجماعة. ويُشجَّع أبناء الأعضاء على حضور مدارس الأحد وجماعات الشباب التابعة للكنيسة المسيحية. كما يُشجَّع التفاعل بين الشباب من مختلف الكنائس من خلال التجمعات والمؤتمرات والرحلات التخييمية الإقليمية والوطنية.

يفهم المسيحيون الإخوة المسيحيون أن الكتاب المقدس يُعلّم أن المؤمنين من الرجال والنساء متساوون أمام الله، وأن هناك تمييزًا بين أدوار الرجال والنساء. [ 162 ] عادةً لا يحق للنساء التدريس في التجمعات الرسمية للكنيسة بحضور المؤمنين الرجال، ويُتوقع منهن تغطية رؤوسهن (باستخدام قبعة أو وشاح، إلخ) أثناء الصلوات الرسمية، ولا يشغلن مناصب في لجان التنظيم الكنسية الرئيسية. مع ذلك، فإنهن: يشاركن في لجان كنسية أخرى ولجان مشتركة بين الكنائس؛ ويشاركن في المناقشات؛ ويُعلّمن الأطفال في مدارس الأحد وفي المنزل، ويُعلّمن النساء الأخريات وغير الأعضاء؛ ويعزفن الموسيقى؛ ويناقشن ويصوتن على الشؤون الإدارية؛ ويشاركن في معظم الأنشطة الأخرى. عمومًا، في الاجتماعات الكنسية الرسمية والاجتماعات المشتركة بين الكنائس، ترتدي النساء أغطية الرأس عند أداء الصلوات والعبادات.

توجد لجانٌ تابعةٌ للكنيسة تُعنى بتنسيق الوعظ ، وشؤون الشباب، ومدارس الأحد، وقضايا الاستنكاف الضميري ، ورعاية المسنين، والعمل الإنساني. ولا تتمتع هذه اللجان بأي سلطة تشريعية، وتعتمد كلياً على دعم الكنيسة. ويمكن للكنائس في منطقةٍ ما أن تُقيم بانتظام أنشطةً مشتركةً تجمع بين مجموعات الشباب، والزمالة، والوعظ، ودراسة الكتاب المقدس.

يرفض المسيحيون الإخوة المشاركة في أي قوة عسكرية أو شرطية لأنهم معترضون ضميريًا [ 163 ] [ 164 ] (لا ينبغي الخلط بينهم وبين دعاة السلام ).

يُشدد بشدة على القراءة والدراسة الشخصية للكتاب المقدس [ 165 ] ، ويستخدم العديد من أعضاء جماعة الإخوة المسيحيين دليل الكتاب المقدس لمساعدتهم على قراءة الكتاب المقدس بشكل منهجي كل عام. [ 166 ]

الترانيم والموسيقى

كتاب الترانيم باللغة الإنجليزية لعام 2002

تستخدم ترانيم جماعة الإخوة المسيحيين بشكل كبير ترانيم التقاليد الأنجليكانية والبروتستانتية الإنجليزية (حتى في الكنائس الأمريكية، تميل الترانيم عادةً إلى الطابع الإنجليزي أكثر من الأمريكي). في العديد من كتب ترانيم الإخوة المسيحيين، تُستقى نسبة كبيرة من الترانيم من المزامير الاسكتلندية وكتاب ترانيم من غير الإخوة المسيحيين، بمن فيهم إسحاق واتس ، وتشارلز ويسلي ، وويليام كوبر ، وجون نيوتن . ومع ذلك، ورغم تضمينها ترانيم من غير الإخوة المسيحيين، تحافظ ترانيم جماعة الإخوة المسيحيين على التعاليم الأساسية للجماعة. [ 167 ]

كان أول كتاب ترانيم منشور هو "Sacred Melodist" الذي نشره بنيامين ويلسون في جنيف، إلينوي عام 1860. [ 168 ] تلاه كتاب ترانيم نُشر لاستخدام المؤمنين المعمدين في ملكوت الله (وهو اسم مبكر للمسيحيين الإخوة) [ 10 ] بواسطة جورج داوي في إدنبرة عام 1864. [ 169 ] في عام 1865، نشر روبرت روبرتس مجموعة من المزامير والترانيم الاسكتلندية بعنوان The Golden Harp (والتي حملت عنوانًا فرعيًا "مزامير وترانيم وأناشيد روحية، جُمعت لاستخدام المؤمنين المعمدين في "الأمور المتعلقة بملكوت الله واسم يسوع المسيح " ) . [ 170 ] استُبدل هذا الكتاب بعد خمس سنوات فقط بأول "كتاب ترانيم مسيحي" (1869)، الذي جمعه جيه جيه وإيه أندرو، [ 171 ] ونُقِّح ووُسِّع في أعوام 1874 و1932 و1964. وأسفرت مراجعة شاملة أجرتها جمعية مجلة ونشر المسيحية عن أحدث طبعة (2002) [ 172 ] والتي تُستخدم على نطاق واسع في الكنائس المسيحية الناطقة بالإنجليزية. إضافةً إلى ذلك، نشرت بعض الجماعات المسيحية كتب ترانيم خاصة بها.

تستخدم بعض الكنائس كتاب ترانيم "سبّحوا الرب" . [ 173 ] وقد أُنتج هذا الكتاب بهدف إتاحة الترانيم المعاصرة المتوافقة مع اللاهوت المسيحي الإخوة على نطاق أوسع. وهناك منشور آخر، هو كتاب "العبادة" [ 174 ]، وهو عبارة عن مجموعة من الترانيم والأناشيد التي ألفها أعضاء الجماعة المسيحية الإخوة فقط. أُنتج هذا الكتاب بهدف توفير موسيقى إضافية للفقرات الموسيقية غير الجماعية في الصلوات (مثل الترانيم التطوعية والتأملات، وما إلى ذلك)، ولكنه اعتُمد من قِبل جماعات في جميع أنحاء العالم ويُستخدم الآن لإثراء ذخيرة الترانيم الجماعية.

في العالم الناطق بالإنجليزية، تُصاحب العبادة عادةً آلة الأرغن أو البيانو، مع أن بعض الكنائس في السنوات الأخيرة شجعت استخدام آلات موسيقية أخرى (مثل الآلات الوترية والنفخية والنحاسية كما ورد في المزامير). وقد شهد هذا التوجه أيضاً ظهور بعض الفرق الموسيقية التابعة لجماعة الإخوة المسيحيين [ 175 ] ، وإنشاء صندوق الإخوة المسيحيين للفنون لدعم الفنون الأدائية والبصرية والمسرحية داخل مجتمع الإخوة المسيحيين.

في بلدان أخرى، أُنتجت كتب الترانيم باللغات المحلية، [ 176 ] مما أدى أحيانًا إلى ظهور أنماط عبادة تعكس الثقافة المحلية. وقد لوحظ أن ترانيم الكريستادلفيين كانت تاريخيًا شاهدًا ثابتًا على معتقداتهم، وأن الترانيم تحتل دورًا هامًا في المجتمع. [ 177 ]

ملحوظات

  1. ↑ على الرغم من شيوع اسم "يهوه" بين المسيحيين الإخوة، وهو مناسب في هذه المقالة نظرًا لشيوعه بين مختلف الطوائف، فإن العديد من المسيحيين الإخوة يستخدمون حصريًا اسم "يهوه" عند الإشارة إلى اسم الله المُمثَّل بالرباعي المقدس "YHWH". [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

مراجع

  1. ↑ "المسيحيون الإخوة | موحدون، قائمون على الكتاب المقدس، إصلاحيون | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 26-03-2025 .
  2. ١ ٢ «الإخوة المسيحيون، أو الإخوة في المسيح...» صاغ مؤسس الحركة، جون توماس، اسم «الإخوة المسيحيون» تحديدًا خلال الحرب الأهلية الأمريكية، وذلك أساسًا لتوفير تسمية مميزة تستخدمها السلطات المدنية [...] خلال الحرب الأهلية الأمريكية، صاغ توماس اسمًا لأتباعه: الإخوة المسيحيون - الإخوة في المسيح. وقد أدت متطلبات الموقف، حيث سعت السلطات المدنية إلى تجنيد الرجال قسرًا في القوات المسلحة، إلى تسريع ميل تلك الهيئات الدينية المعترضة على الخدمة العسكرية إلى أن تصبح أكثر تحديدًا في تعاليمها وشروط عضويتها.» برايان ر. ويلسون ، الطوائف والمجتمع (لندن: ويليام هاينمان، ١٩٦١)، ص ٢١٩، ٢٣٨
  3. ١ ٢ "المسيحيون الأدفنتست (أو الإخوة في المسيح )... أعفى الكونغرس أعضاء أي جماعة دينية تعارض حمل السلاح ضميريًا من الخدمة العسكرية. ولتوثيق هذا الإعفاء رسميًا، تم اعتماد اسم [المسيحيون الأدفنتست] وتصديقه من قبل الدكتور توماس في أغسطس أو سبتمبر ١٨٦٤." «المسيحيون الأدفنتست» في جون ماكلينتوك وجيمس سترونج ، موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي، الملحق، المجلد ١ (نيويورك: هاربر وإخوانه، ١٨٨٩)، ص ٩٣٧
  4. 1 2 فضّل توماس اسم "الإخوة في المسيح" ، لكنه استقرّ على "المسيحي الإلفي" . كتب ذات مرة في رسالة: "لم أكن أعرف طائفة أفضل تُطلق على هذه الفئة من المؤمنين من " الإخوة في المسيح ". فهذا يُعلن عن مكانتهم الحقيقية؛ ولأن المسؤولين يُفضّلون الكلمات على العبارات، فإنّ الحقيقة نفسها مُعبّر عنها بشكل آخر بكلمة "المسيحيون الإلفيون"، أو "كريستو أدلفوي" ، أي إخوة المسيح. وقد حُسم هذا الأمر بما يُرضي السلطات المدنية..." ( كارتر، جون (مايو 1955). "اسمنا". مجلة "المسيحي الإلفي " . 92 : 181).).
  5. 1 2 "... كان على المستنكفين ضميريًا إثبات انتمائهم إلى جماعة دينية معترف بها تحظر المشاركة في الأنشطة الحربية... ولذلك، في عام 1864، استقر توماس على اسم "المسيحيون الإخوة" (من الكلمة اليونانية التي تعني "إخوة في المسيح") حتى يتمكن أتباعه من تقديم الوثائق اللازمة للإعفاء من الخدمة العسكرية." تشارلز هـ. ليبي، المسيحيون الإخوة في أمريكا الشمالية ( لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 1989)، ص 52
  6. ↑ فينسنت ل. ميلنر، هانا آدامز، الطوائف الدينية في العالم 1875 "المسيحيون الأدفنتست. (إخوة المسيح). يُشتق الاسم المميز "المسيحيون الأدفنتست" من كلمتين يونانيتين - كريستوس (المسيح) وأديلفوس (أخ) - وقد تم اختياره كتمثيل مناسب للرابطة الروحية الوثيقة ....2، "إلى القديسين والإخوة المؤمنين في المسيح".
  7. ↑ "بي بي سي - الأديان - المسيحية: الإخوة المسيحيون" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2017 .
  8. ↑ جون توماس، إلبس إسرائيل: شرح لملكوت الله مع الإشارة إلى زمن النهاية والعصر الآتي (لندن: 1849). متاح على الإنترنت
  9. ↑ «بدأ المحاضر [جون توماس] بنفي تصريح نُشر في العديد من صحف لندن والريف، ومن بينها تصريح أدلى به محرر ديني في هذه المدينة، مفاده أنه ادّعى لنفسه صفة النبوة الحقيقية المعصومة، وكأنه مُرسَل من الله حرفيًا . واستند في ذلك إلى كتاباته - وقد كتب الكثير خلال اثنتي عشرة سنة - وإلى خطاباته، ليُثبت ما إذا كان قد ادّعى يومًا ما أنه كذلك، ولو من بعيد. لقد آمن بالحق كما هو مُبين في كتب الحق ...» «مصائر المدن والبلدان والإمبراطوريات». نوتنغهام ميركوري . نوتنغهام، المملكة المتحدة. 13 يوليو 1849.
  10. 1 2 بيتر هيمينغراي، جون توماس: أصدقاؤه وإيمانه 2003، ص 235
  11. ↑ برايان ر. ويلسون، الطوائف والمجتمع (لندن: ويليام هاينمان، 1961)، ص 241
  12. ↑ يتم نشر مجلة The Christadelphian بواسطة The Christadelphian Magazine & Publishing Association Ltd (برمنغهام، المملكة المتحدة)
  13. ↑ يكتب أندرو ويلسون عن روبرتس: "كانت قدرة روبرت روبرتس التنظيمية بالغة الأهمية: فقد وضع للحركة قواعدها ومؤسساتها وجزءًا كبيرًا من أدبياتها". أندرو ويلسون، تاريخ الإخوة المسيحيين 1864-1885: نشأة طائفة ، 1997، ص 399.
  14. ↑ أندرو ويلسون، تاريخ الكريستادلفيين 1864-1885: ظهور طائفة 1997
  15. ↑ إيفانز، عيد الميلاد. الكريستادلفيان 1956-1963
  16. ↑ نوري، ويليام "التاريخ المبكر لإنجيل ملكوت الله في بريطانيا" إيرلستون 1904. متاح على الإنترنت
  17. ↑ "نوتة بيانو لعبة كيندربول" . متحف الحرب الإمبراطوري. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يناير 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2008 .
  18. ↑ موريل، ليزلي. "ردّ جماعة الإخوة المسيحيين على المحرقة" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2008 .
  19. ↑ أبريل 1941 في برلين.بوغنر، غوستاف. Geschichte der Christadelphians في ألمانيا (2) http://www.projekt-glauben.de/?p=205 أرشفة 2023-03-26 في آلة Wayback.
  20. ↑ "التاريخ" . بعثة الكتاب المقدس المسيحية في المملكة المتحدة. 23 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2020 .
  21. ↑ "نبذة عنا" . شبكة دعم كريستادلفيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-01-2020 .
  22. ↑ استنادًا إلى أرقام من دليل CBM العالمي لعام 2006 ، بعثة الكتاب المقدس المسيحية (المملكة المتحدة)، 2006
  23. ↑ المذاهب التي يجب رفضها ، تم الاطلاع عليها في 29 أغسطس 2012
  24. ↑ "بيان إيمان جماعة الإخوة المسيحيين" . www.christadelphia.org . تاريخ الاطلاع: 26-03-2025 .
  25. ↑ "نبذة عنا" .
  26. ↑ بول، مايك. الكتاب المقدس - كلمة الله . حيدر آباد: دار نشر برينتلاند. رقم ISBN 81-87409-52-5.
  27. ↑ "بيان إيمان جماعة الإخوة المسيحيين" . Christadelphia.org.
  28. ↑ روبرتس، روبرت (1672). معنى حركة الإخوة المسيحيين كما يظهر في تقرير اجتماع استمر أربعة أيام للإخوة المسيحيين من مختلف أنحاء البلاد، في برمنغهام، أيام السبت والأحد والاثنين والثلاثاء، 10 و11 و12 و13 أغسطس 1872. المملكة المتحدة. ص 67. 
  29. ↑ إتش بي مانسفيلد، مقدمة الناشر في كتاب يهوه إلوهيم: دراسة تأملية للاسم التذكاري (ص 8)، منشورات لوغوس، 1971، تم الاطلاع عليه عبر الإنترنت على الرابط التالي: https://www.christadelphian.or.tz/sites/default/files/pdf-books/yahweh-elohim---1883.pdf
  30. ↑ جماعة مسيحيي جبل ويفرلي، الله ، تم الاطلاع عليه عبر الإنترنت على الرابط التالي: https://bibletruth.net.au/god/
  31. ↑ كيفن هنتر وسكوت ستيوارت، إيماننا ومعتقداتنا ، متاح على الإنترنت على الرابط التالي: http://www.christadelphia.org/belief.php
  32. ↑ درابنستوت، مارك (2000). الله أبونا . حيدر آباد: دار نشر برينتلاند. ISBN 81-87409-64-9.
  33. 1 2 فلينت، جيمس؛ ديب فلينت. إله واحد أم ثالوث؟ . حيدر آباد: دار نشر برينتلاند. ISBN 81-87409-61-4.
  34. 1 2 3 4 5 يسوع: الله الابن أم ابن الله؟ . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  35. 1 2 3 4 5 زيلمر، بول. من هو يسوع؟ حيدر آباد: دار نشر برينتلاند. ISBN 81-87409-68-1.
  36. ↑ تينانت، هاري. المسيح في العهد القديم: المسيح الحقيقي لإسرائيل . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  37. 1 2 هل تؤمن بالشيطان؟ . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  38. ↑ " مدافع كريستادلفيان، المجلد 8، العدد 2 " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2013-01-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-02-26 .
  39. 1 2 3 تينانت، هاري. الروح القدس - فهم الكتاب المقدس لقدرة الله . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  40. ١ ٢ ٣ بروتون، جيمس هـ.؛ بيتر ج. ساوثجيت. الثالوث: صحيح أم خطأ؟ المملكة المتحدة: دار نشر داون بوك سبلاي. مؤرشف من الأصل في ١٨ نوفمبر ٢٠١١.
  41. ↑ ويتاكر، إدوارد؛ كار، ريج.«الروح» في العهد الجديد . الشهادة.، ص 117، 132، 145
  42. ↑ بيرس، غراهام. الروح القدس ومواهب الروح القدس . لوغوس. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-10-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2010 .، الصفحات 27-29. انظر أيضًا الاقتباسات المجمعة من مؤلفين مسيحيين آخرين في الصفحات 71-83. مؤرشفة في 30-10-2010 في Wayback Machine لكتاب بيرس.
  43. ↑ «أؤمن أن الروح القدس هو المعلم الوحيد الموثوق به، والمعصوم، والفعال، والكافي للدين المسيحي بكل جوانبه. إذا سُئلتُ عن كيفية تعليمه لهذا الدين، أجيب بنفس الطريقة التي ينقل بها جميع المعلمين التعليم إلى تلاميذهم؛ بالكلمات، سواءً كانت منطوقة أو مكتوبة . [...] يقول بولس إن الكتب المقدسة قادرة على أن تجعلنا حكماء للخلاص، بالإيمان (أو الإنجيل) الذي هو من خلال يسوع المسيح . ما الذي نحتاجه أكثر من الحكمة في هذا الشأن؟ إذا كانت الكتب المقدسة قادرة على أن تجعلنا حكماء، فلا نحتاج إلى أي وسيلة أخرى. الروح القدس بالكلمة، دون أن يُضيف إليها أي فكرة أكثر مما تحتويه في الواقع، ودون أي تأثير جانبي، يُعلمنا كل الحكمة والمعرفة اللازمة...» جون توماس، « الردة المكشوفة» ، كما ورد في جي. بيرس، «الروح القدس ومواهب الروح القدس» ، ص 71-72
  44. ↑ ويلسون، شيلا. نهاية العالم: قصة رعب أم أمل من الكتاب المقدس؟ . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  45. ↑ سكوت، مالكولم. المسيح قادم ثانية! . حيدر آباد: دار نشر برينتلاند. ISBN 81-87409-34-7.
  46. ↑ مورغان، تيكوين. المسيح قادم! تعاليم الكتاب المقدس حول عودته . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  47. ↑ هيوز، ستيفن. ملكوت السماء على الأرض! . حيدر آباد: دار نشر برينتلاند. ISBN 81-87409-55-X.
  48. ↑ أوين، ستانلي. ملكوت الله على الأرض: خطة الله للعالم . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  49. ↑ م. إسرائيل: شعب الله، أرض الله . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  50. ↑ "www.GospelTruth.info [ ما هو الإنجيل الحقيقي؟ ] " . www.gospeltruth.info . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-03-2025 .
  51. ↑ " نبذة عن جماعة الإخوة المسيحيين: من عام 1848 حتى الآن " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2017 .
  52. ↑ واتكينز، بيتر. صليب المسيح . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  53. 1 2 فلينت، جيمس؛ ديب فلينت. الخلاص . حيدر أباد: دار نشر برينتلاند.
  54. ↑ لماذا تُعدّ المعمودية مهمة حقًا: ما الذي يجب علينا فعله لننال الخلاص؟ . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  55. ↑ بعد الموت – ماذا؟ . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  56. ↑ القيامة والدينونة . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  57. ↑ "الحياة المسيحية: الزواج - "فقط في الرب"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 27 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2008 .
  58. ↑ المثلية الجنسية والكنيسة: إجابات الكتاب المقدس على الأسئلة الأخلاقية (برمنغهام: مجلة وجمعية النشر المسيحية). متوفر على الإنترنت
  59. ↑ مثال: دستور كنيسة برمنغهام المسيحية الإخوة، معهد ميدلاند، حوالي عام 1932 وما بعده
  60. ↑ تحتوي هذه القائمة، كما نشرتها مجلة "كريستادلفيان"، على 53 ترجمةً لآيات من الكتاب المقدس، كانت تُقرأ أسبوعيًا كجزء من القداس في كنيسة "تيمبرانس هول". وتوجد نسخ أخرى، ذات أصول غير مؤكدة، تضم القائمة 100 آية، بما في ذلك بعض الآيات التي تبرر التقسيم.
  61. ↑ روبرت روبرتس، دليل لتكوين وإدارة الكنائس المسيحية (برمنغهام: 1883)، الأقسام 32، 35-36
  62. ↑ روبرت روبرتس، دليل لتكوين وإدارة الكنائس المسيحية (برمنغهام: 1883). متاح على الإنترنت
  63. ↑ روبرت روبرتس، دليل لتكوين وإدارة الكنائس المسيحية (برمنغهام: 1883)، الأقسام 17-27
  64. ↑ روبرت روبرتس، دليل لتكوين وإدارة الكنائس المسيحية (برمنغهام: 1883)، الأقسام 35-38، 41-42
  65. ↑ على سبيل المثال: كليات التراث المسيحي في أستراليا .
  66. ↑ «المسيحيون الأدفنتيون» مؤرشفة في 28 يوليو 2011، في أرشيف الإنترنت ، موسوعة كولومبيا
  67. ↑ "موزمبيق" . بعثة الكتاب المقدس المسيحية في المملكة المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2024 .
  68. ↑ " تعداد السكان والمساكن: مقال التعداد - الانتماء الديني في أستراليا، 2021" . www.abs.gov.au
  69. ^ “أخبار كريستادلفيان، أكتوبر 2019” (PDF) . tidings.org .
  70. ↑ "مالاوي" . بعثة الكتاب المقدس المسيحية في المملكة المتحدة . تم الاسترجاع في 21 يناير 2020 .
  71. ↑ "المسيحيون الإخوة" . موسوعة كولومبيا . Education.yahoo.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-07-2011.
  72. ↑ "المسح الوطني للأسر المعيشية لعام 2011 - جداول البيانات" . هيئة الإحصاء الكندية . 8 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2020 .
  73. ↑ "كينيا" . بعثة الكتاب المقدس المسيحية في المملكة المتحدة . تم الاسترجاع في 21 يناير 2020 .
  74. ↑ "الهند – ACBM" .
  75. ↑ بيانات تعداد السكان لعام 2006 من هيئة الإحصاء النيوزيلندية، مؤرشفة بتاريخ 15-11-2013 في موقع Wayback Machine (الرابط يفتح ملف Excel )
  76. ↑ "Christadelphian Bible Mission UK" .
  77. 1 2 "الهند" . تم الاسترجاع في 18 يناير 2024 .
  78. 1 2 "بعثة الكتاب المقدس المسيحية في الأمريكتين" .
  79. ↑ "Christadelphian Bible Mission UK - Europe" .
  80. ↑ أول استخدام لمصطلح "زمالة برمنغهام (المركزية)" في مجلة كريستادلفيان كان في المجلد 70، 1933، ص 376.
  81. ↑ شكل موثق، الدليل الكنسي 2006. أجزاء من المجموعة المشاركة حاليًا في محادثات الوحدة مع المركز.
  82. ↑ سبق أن قامت كنيسة سيدني في أستراليا بفصل 10 أعضاء لإنكارهم ذلك في عام 1883. مجلة كريستادلفيان 1884، أخبار الكنيسة ص 90 والتعليق الافتتاحي ص 382
  83. ↑ على سبيل المثال: موقع ويب [ تمت إزالة الرابط ] يدعي أن الآراء التي تحملها الجماعة المعدلة كانت معتقدات مسيحية أصلية مقابل موقع ويب مؤرشف في 15-05-2008 في Wayback Machine يدعي أن الآراء التي تحملها الجماعة غير المعدلة كانت معتقدات مسيحية أصلية.
  84. ↑ "أخبار بيريان الكنسية" . مؤرشفة من الأصل في 10 يونيو 2017. تم الاطلاع عليها في 22 يناير 2017 .
  85. ↑ فيليبس، جيم، الإخوة المسيحيون البيريانيون: لماذا البيريانيون؟ من تأسيس البيريانيين إلى إعادة الصياغة (1923-1960) ، آخر 30 عامًا من تاريخنا
  86. ↑ أندرو لونغمان (5 يناير 2007). "الصفحة الرئيسية لجماعة فجر الإخوة المسيحيين" . Dawnchristadelphian.co.uk . تاريخ الاسترجاع: 15 مارس 2010 . • "موقع إلكتروني لجماعة فجر المسيحيين الأدفنتست" . Dawnchristadelphians.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2010 .
  87. ↑ مجلة ذا دون كريستادلفيان، يناير 2008
  88. ↑ التقدير قيد المراجعة. يرجى مراجعة صفحات النقاش - في علامة تبويب المناقشة أعلى الصفحة
  89. ↑ "زمالة المسارات القديمة (أستراليا)" . Gospeltruth.info . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 15-03-2010 . • "زمالة المسارات القديمة (المملكة المتحدة)" . Christadelphians.co.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-03-2010 .
  90. ↑ "رفقاء الإخوة المسيحيين" . رفقاء الإخوة المسيحيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-03-2010 .
  91. ↑ "رواد المسيحية الإخوة" . رواد المسيحية الإخوة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-09-2013 .
  92. ↑ برايان ر. ويلسون، الطوائف والمجتمع (لندن: ويليام هاينمان، 1961)
  93. ↑ زمالة أوتس وبيرس والانسحاب (وثيقة) 1957 • هل يمكن فصل إتش إيه ويتاكر بلوك؟ (وثيقة) مقالات من مجلة الشهادة 1973 • "الزمالة الكتابية" . Christadelphianbooks.org. مؤرشف من الأصل في 19-09-2010 . تم الاسترجاع في 15-03-2010 .   • بيري، أندرو. أهمية الزمالة ، منشورات ويلو، الطبعة الثانية، 1996
  94. ↑ "جماعة فجر المسيحيين" . جماعة فجر المسيحيين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-09-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-03-2010 .
  95. ↑ Bereans.org BASF مؤرشف في 19 يونيو 2013 على موقع Wayback Machine. باستثناءات قليلة، منها كنيسة بيريان في لامباساس، تكساس. لدى بعض الكنائس تعديل في بنود العقائد المرفوضة يمنع أي شخص من أن يكون شرطيًا.
  96. ↑ بيان برمنغهام غير المعدل للعقيدة . متاح على الإنترنت. مؤرشف بتاريخ 19 ديسمبر 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  97. ↑ "الزمالة الرسولية للمسيح" .
  98. ↑ "الكنيسة الرسولية" .
  99. ↑ معتقداتنا – كنيسة الرجاء المبارك
  100. ↑ من دليل CGAF.
  101. ↑ كتاب "ضلال العالم المسيحي" لروبرت روبرتس، كُتب عام 1862، المحاضرة 1: "هل تقصد، كما يسأل الباحث المتشكك، أن الكتاب المقدس قد دُرِسَ من قِبَل رجال العلم لمدة ثمانية عشر قرنًا دون أن يُفهم؟ وأن آلاف القساوسة الذين تم اختيارهم خصيصًا للخدمة في صفحاته المقدسة جميعهم مخطئون؟" (ثم يمضي ليقترح أن التنشئة الاجتماعية، والمصلحة الذاتية لرجال الدين، والإصلاح غير المكتمل قد حالت دون إعادة اكتشافه).
  102. ↑ في مقال بعنوان "لمحة عن تاريخ وغموض المسيحية الإخوة"، يجادل ديفيد كينغ، وهو معاصر لجون توماس ومن حركة الإصلاح عام 1881، بأن فقدان الحقيقة بالكامل كان أمرًا مستبعدًا. متاح على الإنترنت
  103. ↑ «كان ترتيب من هذا القبيل ضروريًا للغاية لحفظ وحماية الجسد الواحد، شاهدًا على الحق ضد «عبادة الشياطين والأصنام»، في وسط الأمم، و«أمام إله الأرض»؛ الذي كانت أسلحة حربه هي الإعاقات المدنية، والتعذيب الجهنمي للصليبيين المناهضين للهرطقة ومحاكم التفتيش.»، جون توماس، «يوريكا» (طبعة 1915)، المجلد 2، الفصل 11، القسم 2.1
  104. ↑ « وهكذا، فإن تاريخ العصور والأجيال في المحكمة التي لا تُقاس يتوافق تمامًا مع نبوءة الشهود هذه . فبعد أكثر من ألف عام من نبذ روما لآلهتها القديمة لصالح الأشباح والعظام اليابسة وخرافات الكاثوليكية، هيأ الروح لنفسه فئتين من الشهود، أوكل إليهما بحكمة إلهية الحقيقة ، وإثباتها قضائيًا بالنار والسيف.» جون توماس، «يوريكا»، المجلد 2، الفصل 11، القسم 2.2
  105. « مع أن الرسل ماتوا، إلا أن عملهم استمر، وخلف جيل المؤمنين الذين رحلوا معهم إلى القبر مؤمنون آخرون حافظوا على البنية المتكاملة لهيكل الله، الذي تأسس في أوروبا . صحيح أن العمل قد شُوِّهَ وفسد بسبب ارتداد العامة، إلا أنه ظل عملًا حقيقيًا - هيكلًا حقيقيًا - قائمًا، يتألف من بقية المؤمنين الحقيقيين الذين حفظهم الله كشهود له وسط الفساد السائد .» روبرت روبرتس، «ثلاث عشرة محاضرة عن سفر الرؤيا» (الطبعة الرابعة، 1921)، صفحة 98
  106. ↑ "محتويات المحتجين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2017 .
  107. ↑ "محتويات كتاب الإخوة في المسيح" . Antipas.org. 2012-10-07. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-02-27 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-06-26 .
  108. 1 2 آلان آير، "المحتجون"، الصفحة 8 (1975)
  109. ↑ آلان آير، "المحتجون"، الصفحة 11 (1975)
  110. ↑ آلان آير، "المحتجون"، الصفحات 11-12 (1975)
  111. ↑ على سبيل المثال، انتقدت روث ماكهافي كلا عملَي آير في كتابها "البحث عن المؤسسين ومواجهة الحقائق" (2001)، حيث قدمت أدلة تشير إلى أن آير أساء فهم عدد من مصادره، وأن بعض ادعاءاته لا يمكن دعمها بالأدلة التاريخية المتاحة (بل غالبًا ما تتناقض معها). انظر أيضًا: جيمس أندروز، فيرينك دافيد والبحث عن حقيقة الكتاب المقدس في ترانسيلفانيا. ماكهافي، روث (2001). "البحث عن المؤسسين ومواجهة الحقائق" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2026 .
  112. ↑ «يعلم قراء صحيفة هيرالد جيدًا أن صفحاتها لا تشوهها أبدًا أفكار السوسينية أو العالمية، التي، مثل الكالفينية والأرمينية، عقائد سخيفة بنفس القدر، بعيدة عن إيماني كما تتباعد الأقطاب». توماس، جون (1853). «هيرالد المملكة والعصر الآتي - 1853» (ملف PDF) . ص 150. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2026 . 
  113. ↑ «لكن البعض، رغم عدم توفر الوقت أو الفرصة لديهم للبحث في الأرشيفات، كانوا على دراية كافية لإدراك أن الادعاءات مبالغ فيها، مهما كانت النوايا حسنة. علاوة على ذلك، ازدادت الشكوك مع مرور السنين وعندما فحص الأعضاء الموضوع عن كثب بأنفسهم. وكما هو موضح في عدد نوفمبر 1993 من مجلة إنديفور، فإن الأخ رون كولمان، في عام 1986، عندما كان يُعد خطابًا لكنيسة أكسفورد لإحياء الذكرى 450 لوفاة ويليام تيندال، لم يكتفِ بالبحث عن معلومات من كتاب « المحتجون » فحسب ، بل بحث أيضًا في كتابات تيندال نفسه. وقد فوجئ بوجود تحريفات خطيرة في منشور جماعتنا.» ( مكهافي، روث (2001). «البحث عن المؤسسين ومواجهة الحقائق» (ملف PDF) . ص 8. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2026) . 
  114. ↑ «في عام ١٩٨٩، عندما نُشر مقال للأخ آلان في مجلة "كريستادلفيان" تضمن عددًا من المغالطات حول كاتب الترانيم إسحاق واتس، راسل محرر المجلة، رون، آلان لاحقًا بالطريقة التي أصبحت شائعة بين الإخوة. لم تُقدَّم أدلة علمية لدحض انتقادات رون فيما يتعلق بتيندال أو واتس، وطُلب من المحرر نشر ملاحظة تصحيحية موجزة عن الكاتبين، ولكن يبدو أنه لم يكن هناك أي رد.» ( مكهافي، روث (٢٠٠١). "البحث عن المؤسسين ومواجهة الحقائق" (ملف PDF) . ص ٨. تاريخ الاطلاع: ٧ مارس ٢٠٢٦) . 
  115. ↑ ريس، توماس. (1818). التعليم المسيحي الراكوفية: مع ملاحظات ورسوم توضيحية، مترجم من اللاتينية؛ والذي يسبقه نبذة عن تاريخ التوحيد في بولندا والبلدان المجاورة ، ص 7.
  116. ↑ بوب، هيو (1912). "السوسينية" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبليتون - عبر نيو أدڤنت. 
  117. ↑ «السوسينية» في كتاب «العلماء والمذاهب» (مجموعة غيل، 2008). متاح على الإنترنت
  118. ↑ انظر، على سبيل المثال، جوزيف كوتل، مقالات في السوسينية (لندن: لونغمان، براون، غرين ولونغمانز، 1850)، ص 10 ؛ إدوارد هير، العقائد الرئيسية للمسيحية مدافعًا عنها ضد أخطاء السوسينية (نيويورك: تي. ماسون وجي. لين، 1837)، ص 37
  119. ↑ سنوبيلين، ستيفن د. (1999). "إسحاق نيوتن، الهرطقي : استراتيجيات نيكوديمي" (ملف PDF) . المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 32 (4): 381-419 . doi : 10.1017/S0007087499003751 . S2CID 145208136. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2013-10-07.  
  120. ↑ فهم جماعة الإخوة المسيحيين لسفر دانيال ١٢: ٢، إلخ. • «من المؤكد أن بار محق في التأكيد على أن قصة سفر التكوين بصيغتها الحالية تشير إلى أن البشر لم يُخلقوا خالدين، بل أُتيحت لهم (وخسروا) فرصة نيل حياة أبدية.»، رايت، «قيامة ابن الله»، ص ٩٢ (٢٠٠٣)؛ بل إن رايت نفسه يفسر بعض مقاطع الكتاب المقدس على أنها تشير إلى معتقدات بديلة، «يقدم الكتاب المقدس طيفًا واسعًا من المعتقدات حول الحياة بعد الموت»، رايت، «قيامة ابن الله»، ص ٩٢. ١٢٩ (٢٠٠٣) • «على النقيض من الإشارتين الغامضتين إلى أخنوخ وإيليا، توجد إشارات عديدة إلى حقيقة أن الموت هو المصير النهائي لجميع البشر، وأن الله لا يتواصل مع الموتى ولا يملك عليهم سلطانًا، وأن الموتى لا تربطهم أي علاقة بالله (انظر، على سبيل المثال، المزامير ٦:٦، ٣٠:٩-١٠، ٣٩:١٣-١٤، ٤٩:٦-١٣، ١١٥:١٦-١٨، ١٤٦:٢-٤). وإذا كان هناك سياق مناسب لتقديم عقيدة الحياة الآخرة، فسيكون في سفر أيوب، حيث أن أيوب، على الرغم من كونه بارًا، قد تعرض للأذى من الله في هذه الحياة الدنيا.» لكن أيوب ١٠: ​​٢٠-٢٢ و١٤: ١-١٠ يؤكدان عكس ذلك. (جيلمان، "الموت والحياة الآخرة، العقائد اليهودية"، في نيوسنر، "موسوعة اليهودية"، المجلد ١، ص ١٧٦ (٢٠٠٠)). " من يدري أهي نفس الإنسان تصعد ونفس البهيمة تنزل إلى الأرض؟" (جامعة ٣: ٢١). في زمن قُهِلت، ربما كان هناك من يتكهن بأن الإنسان سيتمتع بحياة أخرى إيجابية، على عكس الحيوانات. يشير قُهِلت إلى أنه لا يوجد دليل على ذلك. (جولدينجاي، "لاهوت العهد القديم"، المجلد ٢، ص ١٧٦). ٦٤٤ (٢٠٠٦) • «إن حياة الإنسان تأتي مباشرةً من الله، ومن الواضح أيضًا أنه عندما يموت شخص ما، فإن النفس (روح، على سبيل المثال، مزمور ١٠٤: ٢٩) أو الحياة (نفس، على سبيل المثال، تكوين ٣٥: ١٨) تختفي وتعود إلى الله الذي هو روح. وبينما قد يأمل الأحياء أن يفسح غياب الله المجال لحضوره مرة أخرى، فإن الموتى ينقطعون إلى الأبد عن حضور الله.٢٤١ الموت يعني نهاية الشركة مع الله والشركة مع الآخرين. إنه يعني نهاية عمل الله وعمل الآخرين. وبشكل أوضح، إنه يعني نهاية عملي الخاص. إنه يعني نهاية الوعي.»، غولدينغاي، «لاهوت العهد القديم»، المجلد ٢، ص ٦٤٠ (٢٠٠٦)    
  121. ↑ «أولاً، لم يكن هناك سوى عدد قليل، في العصور القديمة والحديثة على حد سواء، ممن أكدوا على حقيقة "الخلود المشروط".»، ماكونيل، «تطور الخلود»، ص 84 (1901). • «في الوقت نفسه، كانت هناك دائمًا أصوات متفرقة تدعم وجهات نظر أخرى. هناك تلميحات إلى الإيمان بالتوبة بعد الموت، بالإضافة إلى الخلود المشروط والفناء.»، ستريتر وآخرون، «الخلود: مقال في الاكتشاف، ينسق بين البحوث العلمية والنفسية والكتابية»، ص 204 (1917). • «أنكر العديد من علماء الكتاب المقدس عبر التاريخ، الذين نظروا إلى القضية من منظور عبري وليس يوناني، تعليم الخلود الفطري.»، نايت، «تاريخ موجز للأدفنتست السبتيين»، ص. ٤٢ (١٩٩٩) • «ظهرت مفاهيم مختلفة عن الخلود المشروط أو الفناء في وقت سابق من تاريخ المعمدانيين أيضًا. وتُوضح عدة أمثلة هذا الادعاء. وقد طوّر المعمدانيون عمومًا ومحليًا نسخًا من الفناء أو الخلود المشروط.»، بول، «ضد العودة إلى مصر: كشف ومقاومة التمسك بالعقيدة في المؤتمر المعمداني الجنوبي»، ص ١٣٣ (١٩٩٨)   
  122. ↑ مع ذلك، يشير ستراك وبيلربيك، وهما مرجعان بارزان في الأدب الحاخامي، إلى أن الإشارات المنحولة إلى العقاب الأبدي تدل ببساطة على الفناء الأبدي. انظر: هيرمان ل. ستراك وبول بيلربيك، تعليق على العهد الجديد من التلمود والميدراش (ميونخ: دار نشر سي إتش بيك، أوسكار بيك، 1928)، 2: 1096.، فادج، "العهد القديم"، في فادج وبيترسون، "وجهتا نظر حول الجحيم: حوار كتابي ولاهوتي"، ص 210 (2000) • مزامير سليمان 3: 11-12؛ نبوءات سيبيل 4: 175-185؛ عزرا الرابع 7: 61؛ فيلو المنحول 16: 3. يمكن العثور على نصوص أخرى يفترض أنها تتحدث عن الفناء في كتاب فادج، "النار التي تلتهم"، 125-54، ووالفورد، "الرؤية المجازية"، في كروكيت وهايز (محرران)، "أربع وجهات نظر حول الجحيم"، ص 64 (1997). 
  123. ↑ قال الحاخام شمعون بن لاكيش، وكذلك زميله الحاخام ياناي، إنه لا يوجد ما يُعرف بالمفهوم الشائع للجحيم، جهنم، الذي يدوم لفترة طويلة، بل إن الأشرار سيُحرقون عندما يُصدر الله حكمه. (شانانيل وآخرون، "هوت هاميشولاش"، ص 183 (2003)). • وهكذا نجد حاخامًا واحدًا ينكر وجود الجحيم من الأساس. يقول الحاخام شمعون بن لاكيش: "لا وجود للجحيم في العالم الآخر". (دارمستيتر، "التلمود"، ص 52 (2007)). 
  124. ↑ إدوارد فادج، روبرت أ. بيترسون : رؤيتان للجحيم: حوار كتابي ولاهوتي، ص 184
  125. ↑ «اعتقد البعض بفناء الأشرار بعد أن ينالوا عقابًا عادلًا يتناسب مع ذنوبهم. وقد حظي هذا الاعتقاد بعدد كبير من المؤيدين، من بينهم أرنوبيوس في أواخر القرن الثالث، والسوسيني، والدكتور هاموند، وبعض علماء اللاهوت في نيو إنجلاند.» (ألجر، «مصير الروح: تاريخ نقدي لعقيدة الحياة الآخرة»، ص 546، الطبعة الرابعة عشرة، 1889). • «نُشرت نظرية الفناء، التي بموجبها يتلاشى الأشرار إما عند الموت أو عند القيامة، لأول مرة على يد أرنوبيوس، وهو مدافع عن المسيحية من القرن الرابع، وفقًا لمراجع قياسية مثل قاموس بيكر للاهوت (ص 184).» (موري، «الموت والحياة الآخرة»). 199 (1984) • «لقد علّم أرنوبيوس بالفعل في القرن الرابع بإبادة الأشرار.»، هوكاما، «الكتاب المقدس والمستقبل»، ص 266 (1994)  
  126. ↑ 'ظهر آخرون في الجزيرة العربية، يطرحون عقيدة غريبة عن الحقيقة. قالوا إن الروح البشرية تموت وتفنى مع الجسد في الوقت الحاضر، لكنهما يُجددان معًا عند القيامة. (يوسابيوس، معاصر)، التاريخ الكنسي (6.37.1)، NPNF2 1:297) • من غير الواضح ما إذا كان مفهوم "موت الروح" العربي مرتبطًا بالتقاليد السريانية عن سكون الروح [النوم] التي تبناها كتاب مثل أفراهات (توفي حوالي 345)، وإفرام (توفي 373)، ونرساي (توفي 502)، والذين يرون أن أرواح الموتى خاملة إلى حد كبير، إذ دخلت في حالة من النوم، لا تستطيع فيها إلا أن تحلم بثوابها أو عقابها في المستقبل. (كونستاس، "النوم، لعل الحلم": الحالة الوسطى للأرواح في الأدب الآبائي والبيزنطي)، في تالبوت (محرر). «أوراق دنبارتون أوكس»، رقم 55، ص 110 (2001) • «يشير غويارد إلى أن اختلافات من علم النفس الروحي [«موت الروح»] وعلم النفس التنويمي [«نوم الروح»] كانت موجودة جنبًا إلى جنب مع آراء الكنيسة الرسمية حتى القرن السادس عندما تم إدانتها بشكل قاطع من قبل يوستراتيوس.»، كونستاس، ««النوم، ربما الحلم»: الحالة الوسطى للأرواح في الأدب الآبائي والبيزنطي»، في تالبوت (محرر)، «أوراق دنبارتون أوكس»، رقم 55، ص 111 (2001). • استمرت نظرية "موت الروح" في تحدي صبر وإبداع رجال الدين، كما يتضح من كتابات كتّاب مثل يوحنا الشماس، ونيكيتاس ستيثاتوس ، وفيليب مونوتروبوس (ديوبترا، ص 210، 220)، وميخائيل غليكاس، الذين أبدوا جميعًا اهتمامًا بالغًا ببقاء الوعي والذاكرة بين أرواح القديسين الراحلين. فعلى سبيل المثال، هاجم يوحنا الشماس أولئك الذين "يجرؤون على القول إن الصلاة للقديسين أشبه بالصراخ في آذان الصم، كما لو أنهم شربوا من مياه النسيان الأسطورية" (السطر 174). ( موراي ، "رموز الكنيسة والمملكة: دراسة في التراث السرياني المبكر"، ص 174). 111 (2006) • «إن التقليد السرياني لـ«نوم الروح في التراب» (أيوب 21:26)، مع ارتباطاته بالعهد القديم والرؤيا اليهودية، يمثل تصحيحًا للآراء المتأثرة بالثقافة اليونانية بشكل مفرط حول الحياة الآخرة، وقد تم تقنينه في مجمع نسطوري في القرن الثامن (786-787) برئاسة تيموثاوس الأول (توفي عام 823)، الذي رفض أي شيء آخر باعتباره أوريجينية صريحة.»، موراي، «رموز الكنيسة والمملكة: دراسة في التقاليد السريانية المبكرة»، ص 111 (2006) .     في كل حقبة تقريبًا من تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، أنكرت أصوات ناقدة قدرة أرواح الموتى على التدخل في شؤون الأحياء أو التوسط لهم في السماء. وانطلاقًا من مفهوم مادي أكثر شمولية للذات باعتبارها متجسدة بشكل لا يمكن اختزاله، جادل بعض المفكرين بأن أرواح الموتى (سواء كانوا قديسين أم لا) كانت خاملة إلى حد كبير، إذ دخلت في حالة من النسيان الإدراكي والخمول النفسي الحركي، وهي حالة توصف أحيانًا بأنها حالة "نوم" لا تستطيع فيها الروح إلا أن "تحلم" بعقابها المستقبلي أو جزائها السماوي. بينما جادل آخرون لصالح الموت التام للروح، التي زعموا أنها فانية وتفنى مع الجسد، والتي ستُخلق من جديد مع الجسد فقط في يوم القيامة.، كونستاس، "النوم، ربما الحلم": الحالة الوسطى للأرواح في الأدب الآبائي والبيزنطي، في تالبوت (محرر)، "أوراق دنبارتون أوكس"، رقم 55، ص. 94 (2001) • «حتى نهاية القرن السادس وما بعده، استشهد المسيحيون في نصيبين والقسطنطينية وسوريا والجزيرة العربية بسفر اللاويين 17:11 الذي ينص على أن «نفس الجسد كله هي الدم» ليجادلوا بأن النفس بعد الموت تغرق في العدم، وأنها تفقد إحساسها وتبقى خاملة في القبر مع الجسد.»، ساميلاس، «الموت في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(50-600 م): تنصير الشرق: تفسير»، دراسات ونصوص عن العصور القديمة والمسيحية، ص 55-56 (2002) 
  127. ↑ «عقيدة «نوم الروح» بعد الموت، وهي تقليد سرياني مشترك مع أفرام ونرساي وغيرهم»، موراي، «رموز الكنيسة والمملكة: دراسة في التقاليد السريانية المبكرة»، ص 279 (2006)
  128. ↑ في موضوع مصير الأرواح بعد الموت، تُصرّ أفراهات - كما يفعل أفرام - على أنه "لم ينل أحدٌ جزاءه بعد. فالصالحون لم يرثوا الملكوت، والأشرار لم يدخلوا العذاب" (8.22؛ fc. 20). في الوقت الحاضر، يرقد الموتى ببساطة في قبورهم، والتي يُشار إليها مجتمعةً باسم شاول، أو العالم السفلي. ويبدو أن قدراتهم على النشاط والتجربة تكاد تكون معدومة، "لأنه عندما يموت الناس، تُدفن الروح الحيوانية مع الجسد وتُسلب منه الحواس، أما الروح السماوية التي ينالونها [أي الروح القدس، الممنوح في المعمودية] فتذهب، بحسب طبيعتها، إلى المسيح" (6.14). مع ذلك، يبدو أن أفراهات تنسب إلى الموتى نوعًا من الوعي الاستباقي بمستقبلهم، وهو أشبه بالحلم في النوم الأرضي. (دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل في علم الأخرويات الآبائي"، ص 73 (1991)). « سيُعاد الأشرار إلى الهاوية، عالم الموت الحقيقي تحت العالم (22.17.24؛ انظر 6.6)، حيث سيُعاقبون بالقدر والطريقة التي تستحقها خطاياهم - بعضهم في "الظلام الخارجي"، وآخرون في نار لا تُطفأ، وآخرون بمجرد الاستبعاد من حضرة الله (22.18-22).» (دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل في علم الأخرويات الآبائي"، ص 73 (1991)). 
  129. ↑ يتصور أفرام أيضًا الفترة بين موتنا والمجيء الثاني ليسوع على أنها "نوم"، فترة خمول في كل جانب من جوانب الوجود الإنساني تقريبًا. ولأن أنثروبولوجيته أكثر تطورًا من أنثروبولوجيا أفراهات، ولأنه مُصرٌّ للغاية - على عكس برديسان وغيره من الكُتّاب السريان السابقين ذوي النزعة الثنائية - على أن الإنسان يحتاج إلى كلٍّ من الجسد والروح ليكون قادرًا على أداء وظائفه، يبدو أن أفرام يتصور أن هذا النوم محروم حتى من "الحلم" الذي ذكره أفراهات . بالنسبة لأفرام ، فإن الروح بدون الجسد "مُقيدة"، "مُشلّة" (CN 476.6)؛ إنها مثل الجنين في رحم أمه أو مثل الشخص الأعمى أو الأصم: "حي، لكنه محروم من الكلام والفكر" (HP 8.4-6).، دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل في علم الأخرويات الآبائي"، ص. ٧٤ (١٩٩١) • «نظراً لإصراره على الدور الإيجابي للجسد في حياة الإنسان وضرورته لوجود إنساني كامل (مثلاً، CN ٤٧.٤)، يرى أفرام أن الثواب والعقاب في آخر الزمان مؤجلان حتى قيامة الموتى. ستبدأ القيامة عندما تُوقظ الأرواح من سباتها بنفخة بوق الملاك وصوت الله الآمر (CN ٤٩.١٦ وما بعدها).»، دالي، «أمل الكنيسة الأولى: دليل في علم آخر الزمان الآبائي»، ص ٧٥ (١٩٩١) • «إن صورة أفرام عن جهنم أقل تفصيلاً وأكثر تقليدية من صورته عن الجنة.» يبدو أن الملعونين هناك يعانون أكثر من غيرهم من إدراكهم أنهم فقدوا كل أمل في المشاركة في الجمال والسعادة (HP 2.3f.؛ 7.29).، دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل لعلم الأخرويات الآبائي"، ص 76 (1991)  
  130. ↑ «متبعًا لتقليد أفرام وأفراحات، وكذلك ثيودور الموبسويستي، يفترض نارساي أن أرواح الموتى لا تنال الثواب أو العقاب على أعمالها حتى تتحد بأجسادها في القيامة؛ وحتى ذلك الحين، يجب أن تنتظر جميعها في الهاوية، مكان الموتى الأرضي، في حالة من الخمول الواعي ولكن العاجز الذي يشير إليه نارساي بـ«النوم». (دالي، «أمل الكنيسة الأولى: دليل في علم الأخرويات الآبائي»، ص 174 (1991)). • «وصف نارساي النسطوري الروح والجسد بأنهما زوج من العشاق لا ينفصلان، لا يستطيع أحدهما العيش دون الآخر. منذ اللحظة التي هجرها فيها حبيبها، كما يروي، فقدت النفس قدرتها على الكلام وغرقت في سبات عميق.» على الرغم من ذلك، حتى في حالة الخمول القسري هذه، حافظت على خصائصها الأساسية: ذكاؤها المتوقد، وحكمها الثاقب، وعواطفها التي تفتح لها آفاقًا جديدة في العالم. والسبب في توقف جميع ملكاتها عن العمل هو أنها لم تعد تخدم أي غرض، إذ لم يعد الجسد الذي كانت تعمل من أجله موجودًا. استعادت نِفْش وعيها وقدرتها على الكلام في نهاية الزمان، عندما قامت مع جسدها لتُحاسب على أعمالها. حتى ذلك الحين، لم تشعر بألم أو فرح. بالكاد أزعجتها معرفتها الغامضة بما ينتظرها في نومها الهانئ. (ساميلاس، "الموت في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(50-600 م): تنصير الشرق: تفسير"، دراسات ونصوص عن العصور القديمة والمسيحية، ص 56-57 (2002)) 
  131. ↑ «إسحاق» أيضًا مقتنع بأن الجزاء والعقاب الأخيرين لأعمال البشر ينتظران يوم القيامة (انظر، على سبيل المثال، بديان 724.4 من الأسفل). حينها، سيجد الذين ماتوا في سلام مع الرب سلامًا أبديًا (بديان 276.15)، بينما يُنفى الخطاة إلى ظلام بعيد عن الله (بديان 117 وما بعدها). جهنم، مملكة الشياطين (بديان 203.4 من الأسفل)، هي مكان نار، وفي يوم الدينونة ستنفجر هذه النار من أجساد الملعونين (بديان 73.4؛ 118.3-7). وحتى القيامة، يجب على الموتى الانتظار في الهاوية، التي يبدو أن المؤلف يتصورها على أنها قبر جماعي (بديان 366.3 من الأسفل؛ 368.5؛ 369.4). تشير بعض المقاطع في النص إلى أن الموتى يستمرون في التصرف، في الهاوية، كما كانوا يفعلون في حياتهم (مثلًا، بدجان 90.13؛ 366.10-18). بينما تُعلن مقاطع أخرى أن العمل خيرًا كان أم شرًا لم يعد ممكنًا بعد الموت (مثلًا، بدجان 392.4 من الأسفل)، بل وتتصور الهاوية، قبل يوم القيامة، كمكان من نار يحكمه الشيطان (بدجان 93.4 وما بعدها). (دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل في علم الأخرويات الآبائي"، ص 174-175 (1991))
  132. ↑ «تبقى رؤيته لنهاية العالم ضمن التقاليد السريانية. ولذلك، يتحدث كثيرًا عن الموت بصورة مجسدة، كآسر للجنس البشري المستعبد أو كشره لا يشبع؛ مع أن الهاوية، حيث يوجد الموتى الآن، هي مكان مظلم للنوم. كما يصف يعقوب تجربة الموت بأنها رحلة خطيرة عبر بحر من نار.»، دالي، «أمل الكنيسة الأولى: دليل لعلم نهاية العالم الآبائي»، ص. 175 (1991) • حول تأثير التنويم الإيحائي على لاهوت يعقوب السروجي، انظر: م. د. غينان، "أين الموتى؟ المطهر والعقاب الفوري عند يعقوب السروجي"، في ندوة سرياكوم 1972، ص 546-549.، ساميلاس، "الموت في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(50-600 م): تنصير الشرق: تفسير"، دراسات ونصوص عن العصور القديمة والمسيحية، ص 56 (2002). 
  133. ↑ «لكن ابن عزرا كان يعتقد أن أرواح الأشرار تهلك مع أجسادهم.»، ديفيدسون، «مذهب الأمور الأخيرة الوارد في العهد الجديد، مقارنة بمفاهيم اليهود وبيانات عقائد الكنيسة»، ص 139 (1882)
  134. ↑ يزعم موسى بن ميمون أنه بما أن أعظم عقاب هو فقدان المرء لروحه الخالدة، فإن أرواح الأشرار تُدمر مع أجسادهم.، رودافسكي، "موسى بن ميمون"، ص 105 (2010)
  135. ↑ «أعاد جوزيف ألبو (1380-1444) تأكيد آراء موسى بن ميمون في كتابه «المبادئ». رودافسكي، «موسى بن ميمون»، ص 206 (2010)
  136. ↑ «خلال فترة ما قبل الإصلاح، يبدو أن هناك بعض المؤشرات على أن كلاً من ويكليف وتيندال قد علّما عقيدة نوم الروح كإجابة على تعاليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن المطهر والقداسات للموتى.»، موري، «الموت والحياة الآخرة»، ص 200 (1984)
  137. ↑ «لقد كتب بإسهاب عن مذهب نوم الروح، وهو مذهب شائع في القرن السادس عشر بين شخصيات متنوعة مثل كاميلو ريناتو، ومايكل ساتلر، ومارتن لوثر لفترة من الزمن.» (ويليامز، بيترسن، وباتر (محررون)، «المثلث المثير للجدل: الكنيسة، والدولة، والجامعة: كتاب تذكاري تكريمًا للأستاذ جورج هانتستون ويليامز»، مقالات ودراسات القرن السادس عشر، المجلد 2، ص. (1999)) • «يبدو أن ساتلر قد اعتنق مذهب نوم الروح، أو نوم الروح» (سنايدر، «حياة وفكر مايكل ساتلر»، ص. 130 (1984)) 
  138. ↑ اعتقد كثير ممن اعتنقوا المذهب التجديدي أن الروح ليست خالدة بطبيعتها، بل "تنام" بين الموت والقيامة. وأكد بعضهم أن الأبرار فقط هم من سيُبعثون، بينما يبقى الأشرار أمواتًا. وأنكر كثيرون وجود الجحيم. وقد أقرّ مجمع البندقية بنوم الروح ورفض فكرة الجحيم. (انظر: سنايدر، "حياة وفكر مايكل ساتلر"، ص 871-872 (1984)، فينغر، "لاهوت تجديدي معاصر: كتابي، تاريخي، بنائي"، ص 42 (2004)).
  139. ↑ «كان الاعتقاد بأن الروح تدخل في سبات عند موت الجسد في انتظار القيامة النهائية معتقدًا لدى كل من مارتن لوثر وويليام تيندال»، واتس، «المنشقون: من الإصلاح إلى الثورة الفرنسية»، ص 119 (1985).
  140. 1 2 هاجنر، "المسيحية اليهودية"، في مارتن ودافيدز (محرران)، "قاموس العهد الجديد المتأخر وتطوراته" (2000)
  141. ↑ رايت، "الأبيونيون"، في مارتن ودافيدز (محرران)، "قاموس العهد الجديد المتأخر وتطوراته" (2000)
  142. ↑ «لقد أطلقوا على يسوع لقب ابن الله (→ الألقاب المسيحية 3.3)، وقبلوا ولادته من عذراء، لكنهم رفضوا وجوده السابق كإله»، ميركل، «الناصري»، في )، فالبوش وبروميلي (محرران)، «موسوعة المسيحية»، المجلد 3، ص 714 (1993-2003)
  143. ↑ «جاء من بيزنطة إلى روما في عهد البابا فيكتور (حوالي ١٨٩-١٩٨)، مُعلنًا أن يسوع كان رجلاً مُسح بالروح القدس عند معموديته، وبذلك أصبح المسيح. وقد حُرم من الكنيسة على يد فيكتور. وكان من بين تلاميذه، الذين عُرفوا باسم «الثيودوتيين»، ثيودوتوس الصائغ (أوائل القرن الثالث الميلادي).» (كروس وليفينغستون (محرران)، «قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية»، ص ١٦١٤ (الطبعة الثالثة المنقحة ٢٠٠٥)).
  144. ↑ «هرطقي متبنّي. ذُكر مرتين من قِبل يوسابيوس، الذي يقول إن بولس الساموساطي أحيا هرطقته (HE 5. 28 و7. 30. 16 وما بعدها)»، كروس وليفينغستون (محرران)، «قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية»، ص 113 (الطبعة الثالثة المنقحة 2005)
  145. ↑ من الواضح أن بولس كان في علم المسيح لديه *مؤمناً بالتبني، حيث كان يعتقد أن الكلمة نزلت في التجسد وسكنت في الإنسان يسوع، الذي أصبح بذلك "ابن الله".، كروس وليفينغستون (محرران)، "قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية"، ص 1250 (الطبعة الثالثة المنقحة 2005)
  146. ↑ آر بي سي هانسون (1916-1988)، أستاذ لايتفوت للاهوت، البحث عن العقيدة المسيحية لله: الجدل الآريوسي، 318-381 (9780801031465): 1973 "قال فوتينوس إن المسيح لم يكن موجودًا قبل آدم، بل آدم قبل المسيح. إن الأقوال المتعلقة بأصول المسيح السماوية لا تشير إلى شخصه، بل إلى تعاليمه وشخصيته."
  147. ↑ ولفرت دي جريف كتابات جون كالفين: دليل تمهيدي 2008 ص 253 "ظهر تفسير ليليو سوزيني Brevis في مقدمة يوهانيس كابوت في عام 1561، والذي يمثل بداية المرحلة السوسينية بين الإيطاليين..."
  148. ↑ آر كي ويب، "المعجزات في الفكر التوحيدي الإنجليزي"، مقال، الفصل السادس في كتاب تحرير مارك إس. ميكال، روبرت إل. ديتل، بيتر جاي، التنوير، العاطفة، الحداثة: مقالات تاريخية في الفكر والثقافة الأوروبية، 2007، ص 120
  149. أقرّ اللاهوتي المعمداني جون جيل (1697-1771) بأنّ المعلمين اليهود الأوائل فسّروا كلمة "شيطان" على أنّها إشارة إلى الميل الطبيعي لدى الناس إلى الخطيئة، أو "الخيال الشرير"؛ "...كثيراً ما يقولون: "الشيطان هو الخيال الشرير"، أو فساد الطبيعة..."، كما ذكر جيل في تفسيره لرسالة كورنثوس الثانية عشرة 12:7 في كتابه "شرح العهد الجديد".
  150. ↑ كاروس ب. تاريخ الشيطان وفكرة الشر
  151. ↑ سنوبيلين، ستيفن (2004). "الشهوة والكبرياء والطموح: إسحاق نيوتن والشيطان" (ملف PDF) . في: فورس، جيه إي؛ هاتون، إس. (محرران). نيوتن والنيوتونية . دار نشر كلوير الأكاديمية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 7 يناير 2010.
  152. ↑ محاولة لإثبات أن الرأي القائل بأن الشيطان أو إبليس ملاك ساقط، وأنه يغوي الناس على الخطيئة، لا أساس له في الكتاب المقدس. بقلم ويليام أشدون. ١٧٩١، طُبع بواسطة ج. غروف؛ وبيعت لدى جونسون، في ساحة كنيسة سانت بول؛ ومارسوم، بائع الكتب، هولبورن؛ وبريستو، كانتربري؛ وليدجر، دوفر (كانتربري).
  153. ↑ "من هم المسيحيون الإخوة؟ "
  154. ↑ انظر على سبيل المثال النص اليوناني لأعمال الرسل 5:11؛ 7:38
  155. ^ الكنيسة . الموسوعة البريطانية على الانترنت. 3 فبراير 2009.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  156. ↑ أمثلة على عناوين المحاضرات علىموقع جمعية كريستادلفيانز للبيع
  157. ↑ على سبيل المثال: تعلم قراءة الكتاب المقدس بفعالية
  158. ↑ على سبيل المثال: هذا هو كتابك المقدس
  159. ↑ على سبيل المثال: فيديوهات موقع https://ChristadelphianVideo.org وفيديوهات جماعة الإخوة المسيحيين في جنوب كاليفورنيا (مؤرشفة بتاريخ ١١ ديسمبر ٢٠٠٨ في أرشيف الإنترنت) . بودكاست، على سبيل المثال: بودكاست Bible Truth Feed الذي يحتوي على آلاف الملفات الصوتية المتعلقة بالكتاب المقدس ، وبودكاست Search for Hope .
  160. ↑ على سبيل المثال: [ منتدى مناقشة حقائق الكتاب المقدس]
  161. ↑ على سبيل المثال، مركز سوليهيل لتعليم الكتاب المقدس (المملكة المتحدة)؛ مركز كاسل هيل لتعليم الكتاب المقدس ، سيدني (أستراليا)؛ مركز أوربانا لتعليم الكتاب المقدس ، مقاطعة شامبين، إلينوي (الولايات المتحدة الأمريكية)؛ مركز ديربان لتعليم الكتاب المقدس (جنوب أفريقيا). كما توجد مراكز أخرى لتعليم الكتاب المقدس في جنوب أفريقيا والهند .
  162. ↑ أشتون، مايكل، كاهنات؟ إجابة الكتاب المقدس على الجدل الدائر ، برمنغهام: CMPA
  163. ↑ نوريس، ألفريد. الإنجيل والصراع . برمنغهام، المملكة المتحدة: مجلة ودار نشر كريستادلفيان.
  164. ↑ واتكينز، بيتر. الحرب والسياسة: واجب المسيحي . برمنغهام، المملكة المتحدة: جمعية المحاضرات المساعدة المسيحية.
  165. ↑ «يتميزون بالإيمان الراسخ بمكانة الكتاب المقدس الموحى بها، ويولون أهمية بالغة لدراسة الكتاب المقدس»، إيفانز، جون س، «نبوءات دانيال 2»، صفحة 251، الولايات المتحدة الأمريكية: دار زولون للنشر (2008) • «تتمحور عبادة الإخوة المسيحيين حول الدراسة اليومية للكتاب المقدس والاجتماعات الأسبوعية»، صفحة 421، فالبوش، إروين وبروميلي، جيفري و، «موسوعة المسيحية»، الولايات المتحدة الأمريكية: دار ويليام للنشر. دار نشر بي. إيردمانز (1999) • «يُعتبر المسيحيون الإخوة طلابًا متفانين للكتاب المقدس، الذي يؤمنون بأنه كلمة الله المعصومة من الخطأ»، إدواردز، ليندا، «دليل موجز للمعتقدات»، صفحة 421، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة ويستمنستر جون نوكس (2001) • «يُوصى بدراسة الكتاب المقدس يوميًا»، باولس، ليليان ف، «إيمان وممارسة الطوائف الهرطقية»، صفحة 23، ميشيغان: اتحاد الأمهات (1962)   
  166. ↑ "موقع بي بي سي الإلكتروني" . Bbc.co.uk. 2009-06-25 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2010-03-15 .
  167. « كانت الترانيم جزءًا مهمًا من حركة الإخوة المسيحيين منذ بدايتها، وقد ساهمت، إلى جانب مجلة "الإخوة المسيحيين"، في توسيع نطاق الزمالة بين الكنائس المستقلة. عكست الترانيم العقائد والمبادئ الأساسية لإيمانهم، والتي كانت من بينها مناهضة التثليث. كما آمنوا بأن الله سيقيم ملكوته على الأرض من خلال عودة يسوع ليحكم ألف عام في القدس»، ويسلي روبرتس، أستاذ الموسيقى بجامعة كامبلزفيل، كنتاكي، في مجلة "ترنيمة"، يوليو 1997.
  168. ↑ هوكينج، راشيل (2000). دراسة عن ترانيم الكريستادلفيان: الغناء بالروح وبالفهم (أطروحة). جامعة نيو ساوث ويلز، سيدني.
  169. ↑ أندرو ويلسون، تاريخ الإخوة المسيحيين 1864-1885: ظهور طائفة ، 1997، ص 326
  170. ↑ بيتر هيمينغراي، جون توماس: أصدقاؤه وإيمانه ، 2003، ص 195
  171. ↑ سفير العصر القادم، المجلد 6، صفحة 148
  172. ↑ "كتب الترانيم" . مجلة جمعية النشر المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2020 .
  173. ↑ سبحوا الرب (خدمة هودسدون المسيحية الإخوة، 1993، 2000)
  174. ↑ "العبادة" . لجنة كتاب العبادة، المجلس الوطني للكنائس، 2008، 2010. Theworshipbook.com.
  175. ↑ ومن الأمثلة على ذلك فرقة موسيقى الروك الشعبي المسيحية " فيشرز تيل" (على الرغم من أن هذا مشروع شهادة وليس لغرض العبادة الكنسية).
  176. ^ على سبيل المثال Liedboek van de Broeders في كريستوس (هولندا، حوالي عام 1980)
  177. « بالنظر إلى نطاق أدب الترانيم لدى جماعة الإخوة المسيحيين، يمكننا أن نستنتج أن قلة من فروع المسيحية تستطيع أن تدّعي مثل هذه العلاقة الوثيقة بين كتابة الترانيم وتطورها الديني، ومثل هذه النسبة العالية من كتّاب الترانيم بين أعضائها. ومع ازدياد شهرة ترانيمهم، ستُظهر هذه العلاقة الوثيقة أن تراث الإخوة المسيحيين وإيمانهم قد تعززا من خلال التركيز الشديد على الترانيم، منذ بداياتهم وحتى يومنا هذا»، ويسلي روبرتس، أستاذ الموسيقى، جامعة كامبلزفيل، كنتاكي، في مجلة «ترنيمة»، يوليو 1997

للمزيد من القراءة

  • قائمة مراجع المسيحيين الأدفنتست
  • فريد بيرس، من هم الإخوة المسيحيون؟ تقديم مجتمع قائم على الكتاب المقدس (برمنغهام: جمعية حماية الكتاب المقدس المسيحية). متاح على الإنترنت: https://thechristadelphianjournal.com/read-booklets-online/who-are-the-christadelphians/
  • ستيفن هيل، حياة الأخ جون توماس - 1805 إلى 1871 (2006).
  • بيتر هيمينغراي، جون توماس، أصدقاؤه وإيمانه (كانتون، ميشيغان: أخبار كريستادلفيان، 2003، ISBN 81-7887-012-6).
  • أندرو ر. ويلسون، تاريخ الإخوة المسيحيين 1864-1885: نشأة طائفة (منشورات شالوم، 1997، رقم ISBN) 0-646-22355-0).
  • تشارلز هـ. ليبي، الإخوة المسيحيون في أمريكا الشمالية ، دراسات في الدين الأمريكي، المجلد 43 ( ليويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 1989، ISBN 0-88946-647-5). 1-895605-32-6.
  • لوري ماكجريجور، الإخوة المسيحيون والمسيحية (نيلسون، كولومبيا البريطانية: ماكجريجور مينستريز، 1989، ISBN) 1-895605-32-6).
  • روبرت روبرتس، المسيحية الضالة: المسيحية الشعبية (في الإيمان والممارسة) تظهر أنها غير كتابية ، والطبيعة الحقيقية للإيمان الرسولي القديم معروضة: ثمانية عشر محاضرة [حول عقيدة الإخوة المسيحيين]، نُشرت في الأصل بعنوان "اثنتا عشرة محاضرة حول التعليم الحقيقي للكتاب المقدس " (برمنغهام، إنجلترا: سي سي ووكر، 1932).
  • هاري تينانت، الإخوة المسيحيون: معتقداتهم ومبشروهم (برمنغهام، إنجلترا: الإخوة المسيحيون، 1986، ISBN) 0-85189-119-5). ويحمل أيضاً عنوان "ما يعلمه الكتاب المقدس" (انظر " مكتبة CMPA مؤرشفة في 2022-11-05 في Wayback Machine ").
  • برايان ر. ويلسون ، الطوائف والمجتمع: دراسة اجتماعية لخيمة إليم، والعلم المسيحي، والمسيحيين الإخوة (لندن: هاينمان، 1961؛ بيركلي/لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1961).
  • مقال من بي بي سي بعنوان "الدين والأخلاق - المسيحية: التقسيمات الفرعية: الكريستادلفيون". متاح على الإنترنت .
  • راشيل هوكينج، دراسة في ترانيم الكريستادلفيان: الغناء بالروح وبالفهم ، 2000. متوفر على الإنترنت