الكاثارية

جزء من سلسلة عن الغنوصية
المفاهيم الغنوصية آدم كاسيا آدم باجريا ايون أنيما موندي أرشون باربيلو خالق الكون المادي خمسة أختام المعرفة كينوما جرم سماوي ماندا موناد أوغدود بليروما صوفيا أوثرا عالم النور عالم الظلام يالداباوث
الطوائف الغنوصية ومؤسسيها قائمة الطوائف الغنوصية الغنوصية البدائية مغارية توماسين يهودا / إسرائيل آدم المندائية إلكساي الإلكسايت المعمداني السامري دوسيثيوس Simon Magus (Simonians) Menander Quqites Christian Gnosticism Apelles Cerinthus Justin Marcion Marcionism Nicolaism Perates Saturninus Syrian-Egyptian Ophites Sethianism Alexandrian Basilides Basilideans Roman Valentinus Valentinianism Marcus Marcosians Florinus Persian Gnosticism Mani Manichaeism Chinese Gnosticism Chinese Manichaeism Islamic Gnosticism Druze Nusayrism Modern Modern schools
Scriptures List of Gnostic texts Texts Nag Hammadi library Pseudo-Abdias Clementine literature Gnosticism and the New Testament Mandaean scriptures Codices Codex Tchacos Cologne Mani-Codex Askew Codex Bruce Codex Berlin Codex Codex Nasaraeus
Influenced by Apocalyptic literature Early Christianity Christology Docetism Paul and Gnosticism Merkabah mysticism Middle Platonism Philo Wisdom (personification)
Influence on Carl Jung Esoteric Christianity Christian theosophy Gnosticism in modern times Neoplatonism and Gnosticism Perennial philosophy Thelema Theosophy (Blavatskian) Western esotericism Rene Guenon Rudolf Steiner
v t e

الكاثارية ( / ˈkæθərɪzəm / KATH - ər-iz-əm ؛ [ 1 ^] من اليونانية القديمة : καθαροί ، بالحروف اللاتينية:  katharoí ، " الأطهار" ^[2] ) كانت حركة مسيحية شبه ثنائية أو شبه غنوصية ازدهرت في جنوب أوروبا ، وخاصة في شمال إيطاليا وجنوب فرنسا ، بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر. ^[3] نددت بها الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها طائفة هرطوقية ، وتعرض أتباعها للهجوم أولاً من قبل الحملة الصليبية الكاثارية ثم من قبل محاكم التفتيش في العصور الوسطى ، التي قضت على الطائفة بحلول عام 1350. ذُبح آلاف عديدة، ^{[4] [5]} وشُنقوا، أو أحرقوا على المحك، ^[6] في بعض الأحيان دون مراعاة للعمر أو الجنس. ^[4]

عُرف أتباع الكاثار باسم الكاثار أو الألبيجينسيين ، ^[3] نسبةً إلى مدينة ألبي الفرنسية حيث ترسخت الحركة لأول مرة، ^[7] لكنهم أشاروا إلى أنفسهم باسم المسيحيين الصالحين . وقد اعتقدوا بشكل مشهور أنه لا يوجد إله واحد، بل إلهان - إله السماء الصالح وإله الشر في هذا العصر (2 كورنثوس 4:4). ووفقًا للتقاليد، اعتقد الكاثاريون أن الإله الصالح هو إله إيمان العهد الجديد وخالق العالم الروحي. حدد العديد من الكاثاريين الإله الشرير على أنه الشيطان ، سيد العالم المادي. اعتقد الكاثاريون أن النفوس البشرية هي أرواح الملائكة عديمة الجنس المحاصرة في العالم المادي للإله الشرير. لقد اعتقدوا أن هذه النفوس مقدر لها أن تتجسد مرة أخرى حتى تحقق الخلاص من خلال " consolamentum "، وهو شكل من أشكال المعمودية التي يتم إجراؤها عندما يكون الموت وشيكًا. في تلك اللحظة، اعتقدوا أنهم سيعودون إلى الإله الصالح باعتباره " كاثار كامل ". ^[8] تم تدريس الكاثارية في البداية من قبل قادة زاهدين وضعوا القليل من المبادئ التوجيهية، مما أدى إلى اختلاف بعض الممارسات والمعتقدات الكاثارية حسب المنطقة وبمرور الوقت. ^[9]

كان أول ذكر للكاثارية من قبل المؤرخين في عام 1143، وبعد أربع سنوات شجبت الكنيسة الكاثوليكية ممارسات الكاثارية، وخاصة طقوس التعزية . منذ بداية حكمه، حاول البابا إنوسنت الثالث إنهاء الكاثارية بإرسال المبشرين وإقناع السلطات المحلية بالتحرك ضد الكاثاريين. في عام 1208، قُتل بيير دي كاستيلنو ، المندوب البابوي لإينوسنت ، أثناء عودته إلى روما بعد حرمان الكونت ريموند السادس من تولوز ، الذي كان في رأيه متساهلاً للغاية مع الكاثاريين. ^[10] ثم أعلن البابا إنوسنت الثالث دي كاستيلنو شهيدًا وأطلق الحملة الصليبية الكاثارية في عام 1209. نجحت الحملة التي استمرت ما يقرب من عشرين عامًا في إضعاف الحركة بشكل كبير. في النهاية، قضت محاكم التفتيش في العصور الوسطى التي تلت ذلك على الكاثارية.

هناك جدل أكاديمي حول ما إذا كانت الكاثارية حركة حقيقية ومنظمة أم أن الكنيسة في العصور الوسطى تخيلتها أو بالغت فيها. إن الافتقار إلى أي تنظيم مركزي بين الكاثاريين، والاختلافات الإقليمية في المعتقدات والممارسات، فضلاً عن الافتقار إلى المصادر من الكاثاريين أنفسهم، دفع بعض العلماء إلى التساؤل عما إذا كانت الكنيسة تبالغ في تهديدها، والبعض الآخر إلى التساؤل عما إذا كانت موجودة بالفعل. ^[11]

على الرغم من أن مصطلح الكاثار ( / ˈkæθɑːr / ) قد استُخدم لقرون لتحديد الحركة، إلا أنه لا يزال هناك جدال حول ما إذا كانت تعرف نفسها بهذا الاسم. [ ^{12] في نصوص الكاثار،} تعد مصطلحات الرجال الصالحين ( Bons Hommes ) أو النساء الصالحات ( Bonnes Femmes ) أو المسيحيين الصالحين ( Bons Chrétiens ) هي المصطلحات الشائعة لتحديد الذات . ^[13]

في شهادة المشتبه بهم الذين تم استجوابهم من قبل محاكم التفتيش ، لم يتم استخدام مصطلح "كاثار" بين مجموعة المتهمين بالهرطقة أنفسهم. ^[14] كلمة "كاثار" (المعروفة أيضًا باسم جازاري وما إلى ذلك) صاغها علماء اللاهوت الكاثوليك واستخدمها حصريًا محاكم التفتيش أو من قبل مؤلفين تم التعرف عليهم بطريقة أخرى من الكنيسة الأرثوذكسية - على سبيل المثال في الكتيب المجهول لعام 1430، Errores Gazariorum (Re: أخطاء الكاثار ). ^[15] العنوان الكامل لهذه الرسالة باللغة الإنجليزية هو " أخطاء الجازاري، أو أولئك الذين يسافرون على مكنسة أو عصا". ^[16]

ومع ذلك، فإن وجود مجموعة متنوعة من المعتقدات والممارسات الروحية في الريف الفرنسي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر والتي أصبحت تعتبر غير تقليدية بالنسبة للكنيسة في روما ليس موضع شك في الواقع، كما توضح الوثائق الأساسية لتلك الفترة بشكل شامل. ^{[17] [ الصفحة المطلوبة ] [18] [19]}

إن العديد من هذه المجموعات تحت أسماء أخرى، مثل الوالدنسيين أو الفالديز ، تحمل تشابهًا وثيقًا مع "العقيدة" أو مصفوفة المعتقدات والتقاليد الشعبية التي تم تجميعها معًا تحت مظلة مصطلح "الكاتارية". ^{[17] [ الصفحة المطلوبة ] [18]} لا يمكن إنكار حقيقة وجود حركة روحية وجماعية من نوع ما بوضوح نظرًا لأن جحافل من الناس كانوا على استعداد للتخلي عن حياتهم للدفاع عنها. سواء كانوا يتصرفون دفاعًا عن العقيدة أو دفاعًا عن المجتمع البشري الذي اعتنق هذه المعتقدات، فإن حقيقة أن العديد منهم سلموا أنفسهم طواعية للنيران عندما مُنح لهم خيار التراجع في العديد من الحالات أو معظمها أمر مهم. ^{[20] [21]}

وكما تقول الباحثة كلير تايلور: "[هذه القضية] مهمة على المستوى الأخلاقي، وذلك لأن بيج ومور [فيما يتصل بالعلماء الذين يشككون في وجود الكاثاريين أم لا] يجعلان من 2+2=3 من خلال إنكار وجود المجموعة المضطهدة، من خلال تحطيم الأصنام والشعبوية بذكاء في اقتراحهما أن أولئك الذين يستخدمون كلمة "كاثار" جعلوا 2+2=5. والعنصر المفقود هو العقيدة الدينية المنشقة، والتي يعتقد المؤرخون باستخدام مجموعة أكثر اكتمالاً من المصادر أن الآلاف من الناس كانوا على استعداد لتحمل الاضطهاد الشديد والموت المؤلم بسببها". ^{[22] [23]}

أصول معتقدات الكاثار غير واضحة، لكن معظم النظريات تتفق على أنهم جاءوا من الإمبراطورية البيزنطية ، في الغالب عن طريق طرق التجارة وانتشرت من الإمبراطورية البلغارية الأولى إلى هولندا . تأثرت الحركة بشكل كبير بالبوجوميليين في الإمبراطورية البلغارية الأولى ، ^[24] وربما نشأت في الإمبراطورية البيزنطية ، وبالتحديد من خلال أتباع الحركة البوليسية في أرمينيا وشرق الأناضول الذين أعيد توطينهم في تراقيا ( فيليبوبوليس ).

تم تطبيق اسم البلغار ( Bougres ) أيضًا على الألبيجينيين، وحافظوا على ارتباطهم بالحركة المسيحية المماثلة للبوجوميليين ( "أصدقاء الله") في تراقيا . "لا شك في أن هناك انتقالًا كبيرًا للطقوس والأفكار من البوجوميلية إلى الكاثارية." ^[25] تتشابه عقائدهم كثيرًا مع عقائد البوجوميليين والبوليسيين ، الذين أثروا عليهم، ^[26] بالإضافة إلى المارسيانيين الأوائل ، الذين وجدوا في نفس المناطق التي وجد فيها البوليسيانيون والمانويون والغنوصيون المسيحيون في القرون القليلة الأولى بعد الميلاد، على الرغم من أن العديد من العلماء، وأبرزهم مارك بيج ، أشاروا إلى أنه سيكون من الخطأ استقراء الروابط التاريخية المباشرة بناءً على أوجه التشابه النظرية التي يدركها العلماء المعاصرون.

كما أشار يوحنا الدمشقي ، الذي كتب في القرن الثامن الميلادي، إلى طائفة سابقة تسمى "الكاتاري"، في كتابه " عن الهرطقات "، المأخوذ من المثال الذي قدمه إبيفانيوس السلاميسي في كتابه "باناريون" . ويقول عنهم: "إنهم يرفضون تمامًا أولئك الذين يتزوجون للمرة الثانية، ويرفضون إمكانية التوبة [أي غفران الخطايا بعد المعمودية]". ^[27] ربما يكون هؤلاء هم نفس الكاثاري (في الواقع التجديديون) الذين ورد ذكرهم في القانون الثامن من المجمع المسكوني الأول في نيقية في عام 325، والذي ينص على "... [إذا] اعتنق أولئك الذين يُدعون الكاثاريين [الإيمان]، فليعلنوا أولاً أنهم على استعداد للتواصل [مشاركة الشركة الكاملة ] مع المتزوجين مرتين، ومنح العفو لأولئك الذين ارتدوا ..." ^[28]

لقد تم تدمير معظم كتابات الكاثاريين بسبب التهديد الذي شعرت به البابوية من العقيدة؛ ^[29] وبالتالي، فإن السجل التاريخي للكاثاريين مستمد في المقام الأول من خصومهم. لا تزال أيديولوجية الكاثاريين موضع نقاش، حيث يتهم المعلقون بانتظام وجهات النظر المعارضة بالتكهنات والتشويه والتحيز. لم يتبق سوى عدد قليل من نصوص الكاثاريين، كما حفظها خصومهم (مثل Rituel Cathare de Lyon ) والتي تعطي لمحة عن أيديولوجيات إيمانهم. ^[26] وقد نجا نص كبير، كتاب المبدأين ( Liber de duobus principiis )، ^[30] الذي يوضح مبادئ اللاهوت الثنائي من وجهة نظر بعض الكاثاريين الألبانيين . ^[31]

يتفق معظم العلماء الآن على أن الكاثارية التاريخية التي يمكن التعرف عليها لم تظهر حتى عام 1143 على الأقل، عندما ورد أول تقرير مؤكد عن مجموعة تتبنى معتقدات مماثلة وكانت نشطة في كولونيا من قبل رجل الدين إيبروين من شتاينفيلد . ^[أ] كان أحد المعالم في "التاريخ المؤسسي" للكاثاريين هو المجمع ، الذي عقد عام 1167 في سان فيليكس لوراغيس ، وحضره العديد من الشخصيات المحلية وأيضًا البابا البوغوميلي نيكيتاس ، أسقف الكاثار في (شمال) فرنسا وزعيم الكاثار في لومباردي .

كان الكاثاريون ظاهرة مسيحية محلية إلى حد كبير، غربية أوروبية/لاتينية، ظهرت في مدن الراينلاند ، وخاصة كولونيا، في منتصف القرن الثاني عشر ، وشمال فرنسا في نفس الوقت تقريبًا، وخاصة لانغدوك -ومدن شمال إيطاليا في منتصف وأواخر القرن الثاني عشر. في لانغدوك وشمال إيطاليا، حقق الكاثاريون أعظم شعبيتهم، وظلوا على قيد الحياة في لانغدوك، بشكل أقل بكثير، حتى حوالي عام 1325 وفي المدن الإيطالية حتى استأصلتهم محاكم التفتيش في القرن الرابع عشر. ^{[32] [33]}

حددت علم الكونيات الغنوصية إلهين خالقين . الأول هو خالق العالم الروحي الوارد في العهد الجديد، بينما الثاني هو الخالق الذي صوره العهد القديم والذي خلق الكون المادي. ^[34] تم تحديد الخالق، الذي غالبًا ما يُطلق عليه ريكس موندي ("ملك العالم")، ^[35] باعتباره إله اليهودية . ^[34]

بدأت بعض أنظمة المعتقدات الغنوصية بما في ذلك الكاثارية في وصف ثنائية الخلق كعلاقة بين قوى متعارضة معادية للخير والشر. ^[36] على الرغم من أن الخالق كان يُخلط أحيانًا بالشيطان أو يُعتبر والد الشيطان أو خالقه أو مُغويه، ^[24] إلا أن هذه المعتقدات كانت بعيدة كل البعد عن الإجماع. آمنت بعض مجتمعات الكاثار بثنائية مخففة مماثلة لأسلافهم من البوغوميل ، حيث صرحوا بأن الإله الشرير الشيطان كان في السابق خادمًا حقيقيًا للإله قبل التمرد عليه. ^[37] آمن آخرون، على الأرجح الأغلبية بمرور الوقت نظرًا للتأثير المنعكس على كتاب المبدأين ، ^[38] بثنائية مطلقة، حيث كان الإلهان كيانين توأمين لهما نفس القوة والأهمية. ^[37]

لقد تم خلق أو تصنيع كل المادة المرئية، بما في ذلك الجسم البشري، بواسطة هذا الملك العالمي ؛ وبالتالي كانت المادة ملوثة بالخطيئة . وفقًا لهذه النظرة، كان البشر في الواقع ملائكة أغواهم الشيطان قبل حرب في السماء ضد جيش ميخائيل ، وبعد ذلك كانوا سيُجبرون على قضاء الأبدية محاصرين في عالم الإله الشرير المادي. ^[24] علم الكاثاريون أنه لاستعادة المكانة الملائكية يجب على المرء أن يتخلى عن الذات المادية تمامًا. حتى يكون المرء مستعدًا للقيام بذلك، فسوف يكون عالقًا في دورة من التناسخ ، محكومًا عليه بمعاناة حياة بشرية لا نهاية لها على الأرض الفاسدة. ^[39]

قارنت زوي أولدنبورغ الكاثاريين بـ "البوذيين الغربيين" لأنها اعتبرت أن وجهة نظرهم حول عقيدة "القيامة" التي علمها المسيح كانت مماثلة لعقيدة إعادة الميلاد في البوذية .

كان الكاثاريون يقدسون يسوع المسيح ويتبعون ما اعتبروه تعاليمه الحقيقية، ويطلقون على أنفسهم اسم "المسيحيين الصالحين". ^[13] ومع ذلك، فقد أنكروا تجسده الجسدي ^[35] وقيامته. ^[40] يعتقد المؤلفون أن مفهومهم ليسوع يشبه الدوسيتية ، معتقدين أنه الشكل البشري لملاك، ^[41] الذي كان جسده المادي مجرد مظهر. ^{[42] [40]} من المحتمل أن تكون العذراء مريم ، وهي ملاك آخر في شكل بشري، ^[37] أو ربما إنسان ولد من امرأة دون تدخل رجل. ^[38]

لقد رفضوا بشدة قيامة المسيح ، واعتبروها تمثل التناسخ، والرمز المسيحي للصليب ، واعتبروه ليس أكثر من أداة مادية للتعذيب والشر. كما رأوا أن يوحنا المعمدان ، الذي تم تحديده أيضًا مع إيليا ، كائن شرير أرسل لعرقلة تعليم المسيح من خلال سر المعمودية الكاذب . [ ^24] بالنسبة للكاثاريين، كانت "القيامة" المذكورة في العهد الجديد مجرد رمز للتناسخ. ^[43]

لم يقبل معظم الكاثاريين الفهم الثالوثي المعياري ليسوع، بل كانوا يشبهون بدلاً من ذلك المذهب الملكي غير الثالوثي ( السابليانية ) في الغرب والتبني في الشرق، والذي قد يكون أو لا يكون مدمجًا مع الدوسيتية المذكورة. ^{[44] يتهم كاتب سيرة} برنارد من كليرفو ومصادر أخرى بعض الكاثاريين بالآريوسية ، ^{[45] [46]} ويرى بعض العلماء أن علم المسيح الكاثاري يحتوي على آثار لجذور آريوسية سابقة. ^{[47] [48]}

ربما آمنت بعض المجتمعات بوجود عالم روحي خلقه الإله الصالح، "أرض الأحياء"، والذي كان تاريخه وجغرافيته بمثابة الأساس لخلق الإله الشرير الفاسد. وفقًا لهذا الرأي، كان تاريخ يسوع سيحدث تقريبًا كما روى، فقط في عالم الأرواح. ^[34] كان يسوع الجسدي من العالم المادي شريرًا ومسيحًا كاذبًا وعاشقًا شهوانيًا لمريم المجدلية المادية . ومع ذلك، كان يسوع الحقيقي قد أثر على العالم المادي بطريقة مماثلة لـ Harrowing of Hell ، فقط من خلال سكنه جسد بولس . ^[34] سجل مؤرخ القرن الثالث عشر بيير دي فو دو سيرناي هذه الآراء. ^[34]

روى بعض الكاثاريين نسخة من السرد الإينوخي ، والتي تنص على أن بنات حواء مارسن الجنس مع شياطين الشيطان وأنجبن عمالقة . ربما كان الطوفان قد استفزه الشيطان ، الذي لم يوافق على كشف الشياطين أنه ليس الإله الحقيقي، أو بدلاً من ذلك، محاولة من الآب غير المرئي لتدمير العمالقة. ^[38] كان الروح القدس يُعَد أحيانًا كيانًا واحدًا، ولكن بالنسبة للآخرين كان يُعتبر المجموعات الجماعية للملائكة غير الساقطين الذين لم يتبعوا الشيطان في تمرده.

كان الكاثاريون يعتقدون أن الإغراء الجنسي للنساء يعيق قدرة الرجل على رفض العالم المادي. ^[49] وعلى الرغم من هذا الموقف من الجنس والتكاثر، فقد وضعت بعض مجتمعات الكاثار استثناءات. في إحدى الروايات، كان للأب غير المرئي زوجتان روحيتان، كولام وهوليبام (تم تحديدهما مع أهولا وأهوليباه )، وكان هو نفسه قد أثار الحرب في السماء بإغواء زوجة الشيطان، أو ربما العكس. يعتقد الكاثاريون الذين يلتزمون بهذه القصة أن وجود العائلات والأبناء لن يمنعهم من الوصول إلى ملكوت الله. ^[38]

كما اعتقدت بعض المجتمعات أيضًا بيوم القيامة الذي سيأتي عندما يساوي عدد الأبرار عدد الملائكة الذين سقطوا، عندما يصعد المؤمنون إلى عالم الروح ، بينما يُلقى الخطاة في النار الأبدية مع الشيطان. ^[37]

كان الكاثاريون يتناولون نظامًا غذائيًا نباتيًا . لم يأكلوا الجبن أو البيض أو اللحوم أو الحليب لأن هذه كلها منتجات ثانوية للجماع. ^[50] كان الكاثاريون يعتقدون أن الحيوانات تحمل أرواحًا متجسدة، وحرموا قتل جميع أشكال الحياة الحيوانية، باستثناء الأسماك، ^{[50] [51]} التي اعتقدوا أنها ناتجة عن التولد التلقائي . ^[51]

يمكن اعتبار الكاثاريين نذيرًا للبروتستانتية من حيث إنكارهم لتحول الجوهر ، والمطهر ، والصلاة من أجل الموتى والصلاة للقديسين . كما اعتقدوا أن الكتب المقدسة يجب أن تُقرأ باللغة العامية . ^[52]

تضمنت النصوص المقدسة المزعومة للكاثار، بالإضافة إلى العهد الجديد، نص البوغوميل إنجيل العشاء السري (يُسمى أيضًا استجواب يوحنا )، وهو نسخة معدلة من صعود إشعياء ، والعمل الكاثاري الأصلي كتاب المبدأين (ربما كتبه الكاثاري الإيطالي جون لوجيو من بيرغامو). ^{[38] [53]} لقد اعتبروا العهد القديم كما كتبه الشيطان، باستثناء عدد قليل من الكتب التي قبلوها، ^[24] واعتبروا سفر الرؤيا ليس نبوءة عن المستقبل، بل سجلًا رمزيًا لما حدث في تمرد الشيطان. احتوت إعادة تفسيرهم لتلك النصوص على العديد من العناصر المميزة للأدب الغنوصي . ^[38]

شكل الكاثاريون بشكل عام حزبًا مناهضًا للكهنوت في معارضة للكنيسة الكاثوليكية قبل الإصلاح، احتجاجًا على ما اعتبروه فسادًا أخلاقيًا وروحيًا وسياسيًا للكنيسة. ^[26] على النقيض من ذلك، لم يكن لدى الكاثاريين سوى طقوس مركزية واحدة، وهي Consolamentum ، أو التعزية. ^[54] وهذا يتضمن احتفالًا روحيًا قصيرًا لإزالة كل الخطيئة من المؤمن وإرشاده إلى المستوى الأعلى التالي كشخص كامل . ^[51]

كان العديد من المؤمنين يتلقون سر التعزية عند اقتراب الموت، حيث يؤدون طقوس التحرير في لحظة تكون فيها الالتزامات الثقيلة بالنقاء المطلوبة من Perfecti قصيرة زمنياً. قد يتجنب بعض أولئك الذين تلقوا سر التعزية على فراش موتهم بعد ذلك المزيد من الطعام باستثناء الماء البارد حتى الموت. وقد أطلق على هذا اسم endura . ^[55] وقد زعم بعض كتاب الكنيسة أنه عندما يبدأ الكاثاري، بعد تلقي سر التعزية، في إظهار علامات التعافي، يتم خنقه من أجل ضمان دخوله إلى الجنة. بخلاف الحالات المتطرفة، لا يوجد دليل يذكر يشير إلى أن هذه كانت ممارسة شائعة لدى الكاثاريين. ^[56]

كما رفض الكاثاريون سر القربان المقدس ، قائلين إنه لا يمكن أن يكون جسد المسيح. كما رفضوا المشاركة في ممارسة المعمودية بالماء. الاقتباسان التاليان مأخوذان من تجارب المحقق برنارد جوي مع ممارسات ومعتقدات الكاثاريين:

"ثم يهاجمون ويذمون بدورهم كل أسرار الكنيسة، وخاصة سر القربان المقدس، قائلين إنه لا يمكن أن يحتوي على جسد المسيح، لأنه لو كان هذا السر عظيمًا مثل أكبر جبل لكان المسيحيون قد استهلكوه بالكامل قبل ذلك. ويزعمون أن القربان المقدس يأتي من القش، وأنه يمر عبر ذيول الخيول، أي عندما يُنظف الدقيق بمنخل (من شعر الخيل)؛ وأنه علاوة على ذلك يمر عبر الجسد وينتهي إلى نهاية حقيرة، وهو ما لا يمكن أن يحدث، كما يقولون، إذا كان الله فيه. ^[57] ويزعمون عن المعمودية أن الماء مادي وقابل للفساد وبالتالي فهو من صنع القوة الشريرة، ولا يمكنه أن يقدس الروح، ولكن رجال الكنيسة يبيعون هذا الماء بدافع الجشع، تمامًا كما يبيعون الأرض لدفن الموتى، والزيت للمرضى عندما يدهنونهم، وكما يبيعون اعتراف الخطايا كما يتم للكهنة. ^[57]

كان القتل بغيضًا بالنسبة للكاثاريين. وبالتالي، تم فرض الامتناع عن تناول جميع الأطعمة الحيوانية، باستثناء الأسماك أحيانًا ، على أتباع بيرفيكتي. تجنب أتباع بيرفيكتي تناول أي شيء يُعتبر منتجًا ثانويًا للتكاثر الجنسي. ^[51] تم إدانة الحرب وعقوبة الإعدام - وهو أمر غير طبيعي في أوروبا في العصور الوسطى، ^[54] على الرغم من حقيقة أن الطائفة لديها مقاتلين مسلحين مستعدين للمشاركة في القتال وارتكاب القتل نيابة عنها. ^[58] على سبيل المثال، اغتيل المندوب البابوي بيير دي كاستيلنو في يناير 1208 في بروفانس. ^[59]

بالنسبة للكاثاريين، كان التكاثر شرًا أخلاقيًا يجب تجنبه، لأنه كان استمرارًا لسلسلة التناسخ والمعاناة في العالم المادي. كان هذا هو الوضع الذي كان فيه اتهام الهرطقة الموجه ضد الكاثاريين المشتبه بهم يُرفض عادةً إذا تمكن المتهم من إثبات أنه متزوج قانونيًا. ^[60]

على الرغم من معاداة السامية الضمنية في آرائهم حول إله العهد القديم، لم يكن الكاثاريون يكنون عداءً كبيرًا لليهود كأشخاص، وربما كان لليهود مكانة أعلى في أراضي الكاثار مقارنة بأي مكان آخر في أوروبا في ذلك الوقت. عين الكاثاريون اليهود كحراس وفي أدوار أخرى كمسؤولين عموميين، مما زاد من غضب الكنيسة الكاثوليكية على الكاثاريين. ^[61]

وعلى الرغم من إدانتهم للتكاثر، فقد ازداد عدد الكاثاريين في جنوب شرق فرنسا. وبحلول عام 1207، قبل وقت قصير من مقتل المندوب البابوي كاستيلنو، كانت العديد من المدن في تلك المنطقة، أي بروفانس والمناطق المجاورة لها، مأهولة بالكامل تقريبًا بالكاثاريين، ^[58] وكان لسكان الكاثاريين العديد من الروابط مع المجتمعات المجاورة. وعندما انتقد الأسقف فولك من تولوز ، وهو زعيم رئيسي للاضطهادات المناهضة للكاثاريين، فرسان لانغدوك لعدم ملاحقتهم للزنادقة بجدية أكبر، تلقى الرد، "لا نستطيع. لقد نشأنا في وسطهم. ولدينا أقارب بينهم ونراهم يعيشون حياة الكمال". ^[49]

زُعم أن كنيسة الكاثار في لانغدوك كانت ذات بنية مسطحة نسبيًا ، حيث تم التمييز بين المعمدين المثاليين (وهو مصطلح لم يستخدموه؛ بل كانوا يطلقون عليه اسم bonhommes ) والمؤمنين العاديين غير المعمدين ( credentes ). ^{[51] وبحلول عام} 1140 تقريبًا، تم تأسيس الشعائر الدينية ونظام العقيدة. ^[62] لقد أنشأوا عددًا من الأسقفيات ، أولاً في ألبي حوالي عام 1165 ^[63] وبعد مجمع عام 1167 في مواقع سانت فيليكس لوراغيس في تولوز وكاركاسون وأجان ، بحيث كانت هناك أربع أسقفيات موجودة بحلول عام 1200. ^{[51] [62] [64] [65]}

في حوالي عام 1225، أثناء فترة هدوء في الحملة الصليبية الكاثارية ، تمت إضافة أسقفية رازيس . كان الأساقفة مدعومين من قبل مساعديهم: الابن الأكبر (عادةً الخليفة) والابن الأصغر ، الذين ساعدهم الشمامسة. ^[66] كان الكماليون النخبة الروحية، الذين يحظون باحترام كبير من قبل العديد من السكان المحليين، ويعيشون حياة تقشف وصدقة. ^[51] على الطريقة الرسولية، خدموا الناس وسافروا في أزواج. ^[51]

يُنظر إلى الكاثارية على أنها تمنح النساء أعظم الفرص للعمل المستقل، حيث وُجِد أن النساء مؤمنات بالإضافة إلى كونهن كاملات، قادرات على إدارة سر التعزية . [ ^67]

كان الكاثاريون يؤمنون بأن الشخص سوف يتجسد مرارًا وتكرارًا حتى يلتزم بإنكار الذات للعالم المادي. يمكن للرجل أن يتجسد في هيئة امرأة والعكس صحيح . ^[68] كانت الروح ذات أهمية قصوى بالنسبة للكاثاريين ووصفت بأنها غير مادية ولا جنس لها. ^[68] وبسبب هذا الاعتقاد، رأى الكاثاريون أن النساء قادرات على أن يكن قائدات روحيات بنفس القدر. ^[69]

كانت النساء المتهمات بالهرطقة في المسيحية في العصور الوسطى المبكرة من بين أولئك الذين تم تصنيفهم على أنهم غنوصيون ، وكاثاريون، وفي وقت لاحق، بيجوين ، بالإضافة إلى العديد من المجموعات الأخرى التي تعرضت أحيانًا "للتعذيب والإعدام". ^[70] أعطى الكاثاريون، مثل الغنوصيين الذين سبقوهم، أهمية أكبر لدور مريم المجدلية في انتشار المسيحية المبكرة مقارنة بالكنيسة سابقًا. ساهم دورها الحيوي كمعلمة في اعتقاد الكاثار بأن النساء يمكن أن يعملن كقائدات روحيات. تم تضمين النساء في Perfecti بأعداد كبيرة، حيث تلقت العديد منهن consolamentum بعد أن أصبحن أرامل. ^[67] نظرًا لاحترامهم لإنجيل يوحنا ، رأى الكاثاريون أن مريم المجدلية ربما تكون أكثر أهمية من القديس بطرس ، مؤسس الكنيسة. ^[71]

اجتذبت الكاثارية العديد من النساء بوعدها بدور قيادي لم تسمح به الكنيسة الكاثوليكية. ^[8] سمحت الكاثارية للنساء بأن يصبحن كاملات. ^[72] كان مطلوبًا من هؤلاء النساء الكاملات الالتزام بأسلوب حياة صارم وزهد، لكنهن ما زلن قادرات على امتلاك منازلهن الخاصة. ^[73] على الرغم من أن العديد من النساء وجدن شيئًا جذابًا في الكاثارية، إلا أن ليس كلهن وجدن تعاليمها مقنعة. ومن الأمثلة البارزة هي هيلديجارد من بينجن ، التي قدمت في عام 1163 موعظة مثيرة ضد الكاثار في كولونيا . خلال هذا الخطاب، أعلنت هيلديجارد لعنة الله الأبدية على كل من قبل معتقدات الكاثار. ^[74]

في حين نادرًا ما سافرت النساء الكاملات للتبشير بالإيمان، إلا أنهن ما زلن يلعبن دورًا حيويًا في نشر الكاثارية من خلال إنشاء دور جماعية للنساء. ^[75] على الرغم من أنه كان نادرًا للغاية، كانت هناك حالات معزولة من الكاثاريات الإناث تركن منازلهن لنشر الإيمان. ^[76] في دور الكاثار الجماعية (الأوستالات)، تم تعليم النساء في الإيمان. كانت هؤلاء النساء ينجبن أطفالًا سيصبحون بعد ذلك مؤمنين. من خلال هذا النمط، نما الإيمان بشكل كبير من خلال جهود النساء، مع مرور كل جيل. ^[75]

على الرغم من أن النساء لعبن دورًا في نمو الإيمان، إلا أن الكاثارية لم تكن متساوية تمامًا. على سبيل المثال، الاعتقاد بأن التجسد الأخير للشخص يجب أن يتم تجربته كرجل لكسر الدائرة. ^[49] استوحى هذا الاعتقاد من الكاثاريين الفرنسيين اللاحقين، الذين علموا أن النساء يجب أن يولدن من جديد كرجال من أجل تحقيق الخلاص . ^[8] نحو نهاية حركة الكاثار، أصبحت الكاثارية أقل مساواة وبدأت ممارسة استبعاد النساء الكاملات. ^[8] ومع ذلك، ظل هذا الاتجاه محدودًا. على سبيل المثال، في وقت لاحق، ^{[ متى؟ ]} لا يزال الكاملون الإيطاليون يشملون النساء. ^[8]

في عام 1147، أرسل البابا يوجين الثالث مبعوثًا إلى منطقة الكاثار من أجل وقف تقدم الكاثار. لم تتمكن النجاحات القليلة المعزولة التي حققها برنارد من كليرفو من إخفاء النتائج السيئة لهذه المهمة، والتي أظهرت بوضوح قوة الطائفة في لانغيدوك في تلك الفترة. لم تحقق بعثات الكاردينال بيتر من سانت كريسوجونوس إلى تولوز وتولوزان في عام 1178، وهنري مارسي ، الكاردينال أسقف ألبانو ، في عامي 1180-1181، سوى نجاحات مؤقتة. ^[26] لم تنجح حملة هنري المسلحة، التي استولت على المعقل في لافور ، في إخماد الحركة.

ولم يكن لقرارات مجامع الكنيسة الكاثوليكية ـ وخاصة قرارات مجمع تورز (1163) ومجمع لاتران الثالث (1179) ـ تأثير يذكر على الكاثاريين. وعندما تولى البابا إنوسنت الثالث السلطة في عام 1198، كان عازماً على التعامل معهم. ^[77]

في البداية، حاول إنوسنت التحول السلمي، وأرسل عددًا من المندوبين إلى مناطق الكاثار. كان عليهم أن يتعاملوا ليس فقط مع الكاثار، والنبلاء الذين حموهم، والأشخاص الذين احترموهم، ولكن أيضًا مع العديد من أساقفة المنطقة، الذين استاءوا من السلطة الكبيرة التي منحها البابا لمندوبيه. في عام 1204، أوقف إنوسنت الثالث عددًا من الأساقفة في أوكسيتانيا . ^[78] في عام 1205، عين أسقفًا جديدًا وقويًا لتولوز ، وهو المغني السابق فولك . في عام 1206، بدأ دييغو من أوسما وقائده، القديس دومينيك المستقبلي ، برنامجًا للتحول في لانغدوك. وكجزء من هذا، أقيمت مناظرات عامة بين الكاثوليك والكثار في فيرفيل وسيرفيا وبامييه ومونتريال وأماكن أخرى.

التقى دومينيك بالكاثاريين ودارت مناقشات معهم في عام 1203 أثناء بعثته إلى لانغدوك. وخلص إلى أن الوعاظ الذين أظهروا قداسة حقيقية وتواضعًا وزهدًا فقط هم القادرون على كسب تأييد المؤمنين الكاثاريين المقتنعين. ولم تكن الكنيسة المؤسسية تمتلك هذه الضمانات الروحية كقاعدة عامة. ^[79] أدت قناعته في النهاية إلى إنشاء النظام الدومينيكي في عام 1216. وكان من المقرر أن يفي النظام بشروط توبيخه، "يجب أن تقابل الحماسة بالحماسة، والتواضع بالتواضع، والقداسة الزائفة بالقداسة الحقيقية، والتبشير بالكذب بالتبشير بالحقيقة". ومع ذلك، لم يتمكن حتى دومينيك من تحويل سوى عدد قليل من الكاثاريين.

في يناير 1208، أُرسل المندوب البابوي بيير دي كاستيلنو ، وهو راهب سيسترسي وعالم لاهوت ومحامٍ قانوني، لمقابلة حاكم المنطقة، ريموند السادس، كونت تولوز . ^[80] اشتهر كاستيلنو بطرد النبلاء الذين قاموا بحماية الكاثار، وطرد ريموند بتهمة التحريض على الهرطقة ، بعد جدال عنيف زُعم أن ريموند هدد خلاله كاستيلنو بالعنف. ^[81] بعد ذلك بوقت قصير، قُتل كاستيلنو أثناء عودته إلى روما، ^[59] على يد فارس في خدمة الكونت ريموند. ^[58] أعيدت جثته ودُفنت في دير سان جيل .

بمجرد أن سمع البابا بجريمة القتل، أمر المندوبين بالتبشير بحملة صليبية ضد الكاثار، ^[58] وكتب رسالة إلى فيليب أوغسطس ملك فرنسا ، مناشدًا تدخله - أو تدخلًا بقيادة ابنه لويس . لم يكن هذا هو النداء الأول، لكن البعض يرى أن مقتل المندوب كان نقطة تحول في السياسة البابوية، التي امتنعت حتى ذلك الحين عن استخدام القوة العسكرية. ^[82] تم طرد ريموند تولوز، وهي الحالة الثانية من هذا القبيل، في عام 1209. ^[58]

رفض الملك فيليب الثاني ملك فرنسا قيادة الحملة الصليبية بنفسه، ولم يستطع تجنيب ابنه الأمير لويس الثامن القيام بذلك أيضًا - على الرغم من انتصاره على جون ملك إنجلترا ، حيث كانت لا تزال هناك قضايا ملحة مع فلاندرز والإمبراطورية جنبًا إلى جنب مع تهديد إحياء أنجوين . وبينما لم يستطع الملك فيليب الثاني قيادة الحملة الصليبية ولا تجنيب ابنه، فقد وافق على مشاركة بعض باروناته، ولا سيما سيمون دي مونتفورت ^[58] وبوشارد دي مارلي. أطلق على العشرين عامًا من الحرب ضد الكاثار وحلفائهم في لانغدوك التي تلت ذلك الحملة الصليبية الألبيجينية ، المستمدة من ألبي ، عاصمة منطقة الألبيجينية، المنطقة المقابلة لقسم تارن الفرنسي الحالي . ^[83]

وقد أثارت هذه الحرب نبلاء فرنسا ضد نبلاء منطقة لانغدوك. وكان الحماس الشمالي الواسع النطاق للحملة الصليبية مستوحى جزئيًا من مرسوم بابوي سمح بمصادرة الأراضي المملوكة للكاثاريين وأنصارهم. وقد أثار هذا غضب أمراء الجنوب، ^[84] وكذلك الملك فيليب الثاني ملك فرنسا، الذي كان على الأقل اسميًا صاحب السيادة على اللوردات الذين أصبحت أراضيهم الآن مفتوحة للمصادرة. وكتب الملك فيليب الثاني إلى البابا إينوسنت بعبارات قوية للإشارة إلى هذا الأمر - لكن البابا إينوسنت رفض تغيير مرسومه. ولأن منطقة لانغدوك كانت تعج بالكاثاريين والمتعاطفين معهم، فقد جعل هذا المنطقة هدفًا للنبلاء الفرنسيين الشماليين الذين يتطلعون إلى الحصول على إقطاعيات جديدة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان الهدف الأول لبارونات الشمال هو أراضي الترينكافال ، الأمراء الأقوياء في كاركاسون، وبزييه، وألبي، وراسيس. لم يتم بذل الكثير لتشكيل تحالف إقليمي، وتمكن الجيش الصليبي من الاستيلاء على كاركاسون، عاصمة الترينكافال، وسجن ريموند روجر الترينكافال في قلعته الخاصة، حيث توفي في غضون ثلاثة أشهر. ادعى أبطال القضية الأوكيتانية أنه قُتل. مُنح سيمون دي مونتفورت أراضي الترينكافال من قبل البابا إنوسنت، مما تسبب في عداوة بيتر الثاني ملك أراغون ، الذي كان منعزلاً عن الصراع في السابق، حتى أنه عمل وسيطًا في وقت حصار كاركاسون.

تركزت بقية الحرب الأولى من الحروب الكاثارية على محاولة سيمون دي مونفورت الاحتفاظ بمكاسبه خلال فصل الشتاء. ومع وجود قوة صغيرة من الحلفاء تعمل من المعسكر الشتوي الرئيسي في فانجو ، واجه هجران اللوردات المحليين الذين أقسموا الولاء له بدافع الضرورة - ومحاولات توسيع نطاقه المكتشف حديثًا خلال الصيف. ثم تم تعزيز قواته بشكل كبير من خلال التعزيزات من شمال فرنسا وألمانيا وأماكن أخرى. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

استعادت حملات دي مونتفورت الصيفية الخسائر التي تكبدتها في أشهر الشتاء، بالإضافة إلى محاولات توسيع نطاق عمليات الحملة الصليبية. ومن الجدير بالذكر أنه كان نشطًا في أفيرون في سانت أنطونين وعلى ضفاف نهر الرون في بوكير . كان أعظم انتصار لسيمون دي مونتفورت هو الانتصار على أعداد متفوقة في معركة موريه عام 1213 - وهي المعركة التي هزمت فيها قوة دي مونتفورت الأصغر بكثير، والتي تتكون بالكامل من سلاح الفرسان، بشكل حاسم جيوش الحلفاء الأكبر بكثير، والتي تقدر بعض التقديرات بأنها أكبر من 5 إلى 10 مرات ^{[85] [86]} والقوة المشتركة لرايموند تولوز وحلفائه الأوكسيتانيين وبيتر الثاني من أراغون . ^[87] شهدت المعركة وفاة بيتر الثاني، ^[88] مما أنهى فعليًا طموحات ونفوذ بيت أراغون / برشلونة في لانغدوك. ^[89]

في عام 1214، أنهى انتصار فيليب الثاني في بوفينيس بالقرب من ليل الحرب الإنجليزية الفرنسية التي دارت رحاها في الفترة من 1213 إلى 1214، ووجه ضربة قاضية للإمبراطورية الأنغوية ، وحرر فيليب الثاني ليركز المزيد من اهتماماته على الحملة الصليبية الكاثارية التي كانت جارية في جنوب فرنسا. ^[90] بالإضافة إلى ذلك، كان الانتصار في بوفينيس ضد قوة إنجليزية ألمانية كانت تحاول تقويض قوة التاج الفرنسي. وكان الانتصار الإنجليزي الألماني ليشكل انتكاسة خطيرة للحملة الصليبية. ^[91] حدث التدخل الملكي الفرنسي الكامل لدعم الحملة الصليبية في أوائل عام 1226، عندما قاد لويس الثامن ملك فرنسا قوة كبيرة إلى جنوب شرق فرنسا. ^[92]

كان الجيش الصليبي تحت قيادة المندوب البابوي أرنو أموري ، رئيس دير سيتو ، روحياً وعسكرياً . وفي أول اشتباك كبير في الحرب، حوصرت مدينة بيزييه في 22 يوليو 1209. وقد مُنح السكان الكاثوليك في المدينة حرية المغادرة دون أن يصابوا بأذى، لكن العديد منهم رفضوا واختاروا البقاء والقتال إلى جانب الكاثار.

قضى الكاثاريون معظم عام 1209 في صد الصليبيين. حاول جيش بيزييه القيام بهجوم لكنه هُزم بسرعة، ثم طارده الصليبيون عبر البوابات إلى المدينة. يُقال إن أرنو أموري، رئيس الدير السيسترسي ، سُئل كيف يميز الكاثاريين عن الكاثوليك. كانت إجابته، التي تذكرها قيصريوس من هيسترباخ ، وهو سيسترسي مثله، بعد ثلاثين عامًا " Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius " - "اقتلهم جميعًا، سيتعرف الرب على خاصته". ^{[93] [94]}

تم تحطيم أبواب كنيسة القديسة مريم المجدلية وسحب اللاجئين للخارج وذبحهم. وبحسب التقارير، قُتل ما لا يقل عن 7000 رجل وامرأة وطفل هناك على يد القوات الكاثوليكية. وفي أماكن أخرى من المدينة، تم تشويه وقتل آلاف آخرين. تم تعمي السجناء وسحبهم خلف الخيول واستخدامهم للتدريب على الرماية. ^[95]

وقد دمرت النيران ما تبقى من المدينة. وكتب أرنو أموري إلى البابا إينوسنت الثالث، "اليوم، يا صاحب القداسة، تم إعدام عشرين ألفًا من الزنادقة بالسيف، بغض النظر عن الرتبة أو العمر أو الجنس". ^{[4] [5]} "ربما لم يكن عدد السكان الدائمين في بيزييه في ذلك الوقت أكثر من 5000 نسمة، ولكن اللاجئين المحليين الذين يبحثون عن مأوى داخل أسوار المدينة ربما زادوا العدد إلى 20000". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بعد نجاح حصاره لمدينة كاركاسون، والذي أعقب مذبحة بيزييه عام 1209، تم تعيين سيمون دي مونتفورت قائدًا للجيش الصليبي. وكان من أبرز المعارضين للصليبيين رايموند روجر ترينكافيل ، فيكونت كاركاسون، وسيده الإقطاعي بيتر الثاني ملك أراغون ، الذي كان يمتلك إقطاعيات وكان لديه عدد من التابعين في المنطقة. توفي بيتر وهو يقاتل ضد الحملة الصليبية في 12 سبتمبر 1213 في معركة موريه . قُتل سيمون دي مونتفورت في 25 يونيو 1218 بعد الحفاظ على حصار تولوز لمدة تسعة أشهر. ^[96]

This section may be confusing or unclear to readers. Please help clarify the section. There might be a discussion about this on the talk page. (January 2020) (Learn how and when to remove this message)

انتهت الحرب الرسمية بمعاهدة باريس (1229) ، والتي بموجبها حرم ملك فرنسا آل تولوز من الجزء الأكبر من إقطاعياتهم ، وآل ترينكافيل من كل إقطاعياتهم. وانتهت بذلك استقلال أمراء لانغدوك. وعلى الرغم من المذبحة الجماعية التي تعرض لها الكاثاريون أثناء الحرب، إلا أن الكاثاريين لم ينقرضوا بعد، واستمرت القوات الكاثوليكية في ملاحقة الكاثاريين. ^[78]

في عام 1215، اجتمع أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في المجمع اللاتراني الرابع تحت قيادة البابا إنوسنت الثالث. وكان جزء من جدول الأعمال هو مكافحة بدعة الكاثار. ^[97]

تأسست محاكم التفتيش في عام 1233 لاقتلاع الكاثاريين المتبقين. ^[98] وعملت في الجنوب في تولوز وألبي وكاركاسون ومدن أخرى طوال القرن الثالث عشر وجزء كبير من القرن الرابع عشر، ونجحت في سحق الكاثاريين كحركة شعبية، ودفعت أتباعها المتبقين إلى العمل تحت الأرض. ^[98] وكان الكاثاريون الذين رفضوا التراجع أو ارتدوا يُشنقون أو يُحرقون على المحك. ^[6]

في يوم الجمعة 13 مايو 1239، في شامبانيا ، تم حرق 183 رجلاً وامرأة أدينوا بالكاثارية على المحك بناءً على أوامر المحقق الدومينيكي والكاثاري السابق روبرت لو بوجري  [فرنسي] . ^[99] كان جبل جيمار، في شمال شرق فرنسا ، قد تم إدانته بالفعل باعتباره مكانًا للهرطقة في رسالة من أسقف لييج إلى البابا لوسيوس الثاني في عام 1144. ^{[100] [ بحاجة لمصدر كامل ] [101]}

من مايو 1243 إلى مارس 1244، حاصرت قوات حاكم كاركاسون ورئيس أساقفة ناربون قلعة الكاثار في مونسيجور . ^[102] في 16 مارس 1244، وقعت مذبحة كبيرة ورمزية مهمة، حيث تم حرق أكثر من 200 من الكاثاريين في محرقة ضخمة في prat dels cremats ("حقل المحروقين") بالقرب من سفح القلعة. ^[102] أصدرت الكنيسة، في مجمع ناربون عام 1235 ، عقوبات أقل ضد العلمانيين المشتبه في تعاطفهم مع الكاثار. ^[103]

هناك اعتقاد شائع، وإن لم يثبت بعد، بأن مجموعة صغيرة من الكاثاريين المثاليين هربت من القلعة قبل المذبحة التي وقعت في براتس ديلس كريماتس . ومن المعتقد على نطاق واسع في منطقة الكاثار حتى يومنا هذا أن الهاربين أخذوا معهم "كنز الكاثار". وقد كان محتوى هذا الكنز محل تكهنات كبيرة: حيث تتراوح الادعاءات بين النصوص الغنوصية المقدسة والثروة المتراكمة لدى الكاثاريين، والتي ربما كانت تشمل الكأس المقدسة (انظر § الدراسات التاريخية والحالية أدناه).

بعد أن طاردتهم محاكم التفتيش وهجرهم النبلاء في مناطقهم، أصبح الكاثاريون هاربين بشكل متزايد، ويلتقون سراً في الغابات والبراري الجبلية. اندلعت الانتفاضات لاحقًا تحت قيادة روجر برنارد الثاني، كونت فوا ، وإيمري الثالث من ناربون ، وبرنارد ديليسيو ، الراهب الفرنسيسكاني الذي حوكم لاحقًا بسبب انضمامه إلى حركة هرطوقية أخرى، وهي حركة الفرنسيسكان الروحيين في بداية القرن الرابع عشر. بحلول هذا الوقت، أصبحت محاكم التفتيش قوية جدًا. وبالتالي، تم استدعاء العديد من المفترض أنهم من الكاثار للمثول أمامها. ^[78]

توجد مؤشرات دقيقة على ذلك في سجلات محققي المحكمة برنارد من كوكس ، وجان دي سان بيير، وجيفري دابليس ، وآخرين. ^[78] وقيل إن الذين رجعوا عن إيمانهم نادرًا ما تراجعوا عنه، وتم حرق المئات منهم. وعوقب المؤمنون العلمانيون التائبون ، لكن حياتهم نجت طالما لم ينتكسوا. وبعد تراجعهم عن إيمانهم، أُلزموا بخياطة صلبان صفراء على ملابسهم الخارجية والعيش منفصلين عن الكاثوليك الآخرين، على الأقل لفترة من الوقت. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بعد عدة عقود من المضايقات وإعادة التبشير، وربما الأهم من ذلك، التدمير المنهجي لنصوصهم الدينية، استُنفدت الطائفة ولم تتمكن من العثور على المزيد من المريدين . في أبريل 1310، تم القبض على زعيم إحياء الكاثار في سفوح جبال البرانس ، بيير أوتييه ، وإعدامه في تولوز . ^{[105] [106]} بعد عام 1330، تحتوي سجلات محاكم التفتيش على عدد قليل جدًا من الإجراءات ضد الكاثار. ^[78] في خريف عام 1321، تم إعدام آخر كاثاري كامل معروف في لانغدوك، غيوم بيليباست . ^{[107] [106]}

منذ منتصف القرن الثاني عشر فصاعدًا، تعرضت الكاثارية الإيطالية لضغوط متزايدة من البابا ومحاكم التفتيش، "مما يشير إلى بداية النهاية". ^[108] نجت حركات أخرى، مثل الوالدنسيين وإخوان الروح الحرة الوثنيين ، الذين عانى من الاضطهاد في نفس المنطقة، في مناطق نائية وبأعداد صغيرة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ^[109] تستمر حركة الوالدنسيين اليوم. أثرت أفكار الوالدنسيين على طوائف بروتستانتية بدائية أخرى ، مثل الهوسيين واللولارديين والكنيسة المورافية .

بعد قمع الكاثارية، تعرض أحفاد الكاثار للتمييز؛ وفي بعض الأحيان، طُلب منهم أيضًا العيش خارج المدن ودفاعاتها. احتفظوا بهويتهم الكاثارية، على الرغم من إعادة دمجهم في الكاثوليكية. وعلى هذا النحو، فإن أي استخدام لمصطلح "الكاثار" للإشارة إلى الأشخاص بعد قمع الكاثارية في القرن الرابع عشر هو مرجع ثقافي أو أجداد وليس له أي دلالات دينية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ومع ذلك، لا يزال الاهتمام بالكاثاريين وتاريخهم وإرثهم ومعتقداتهم مستمرًا.

يُستخدم مصطلح Pays cathare ، الذي يعني بالفرنسية "بلاد الكاثار"، لتسليط الضوء على تراث الكاثار وتاريخ المنطقة التي كانت الكاثارية فيها الأقوى تقليديًا. تتركز المنطقة حول الحصون مثل مونتسيجور وكاركاسون؛ كما يستخدم إقليم أود الفرنسي عنوان Pays cathare في الكتيبات السياحية. ^[118] تحتوي المنطقة على أنقاض من الحروب ضد الكاثار والتي لا تزال مرئية حتى اليوم.

ينتقد البعض ^{[ من؟ ]} الترويج لهوية Pays cathare باعتباره مبالغة لأغراض السياحة. لم يتم بناء العديد من قلاع الكاثار التي تم الترويج لها من قبل الكاثاريين ولكن من قبل اللوردات المحليين، وقد أعيد بناء العديد منها لاحقًا وتوسيعها لأغراض استراتيجية. ^{[ بحث أصلي؟ ]} ومن الأمثلة الجيدة على ذلك قلاع Queribus و Peyrepertuse ، وكلاهما يقع على جانب منحدرات شديدة الانحدار في الطيات الأخيرة من كتلة Corbières Massif . كانتا لعدة مئات من السنين حصون حدودية تابعة للتاج الفرنسي، ومعظم ما لا يزال هناك يعود إلى حقبة ما بعد الكاثار. يعتبر العديد ^{[ من؟ ] أن} مقاطعة فوا هي المركز التاريخي الفعلي للكاثارية.

في محاولة للعثور على القليل من الزنادقة المتبقين في قرية مونتاييلو وما حولها ، أمر جاك فورنييه، أسقف بامييه ، والبابا بنديكت الثاني عشر في المستقبل ، باستجواب المشتبه بهم في الهرطقة بحضور الكتبة الذين سجلوا محادثاتهم. الوثيقة التي يرجع تاريخها إلى أواخر القرن الثالث عشر إلى أوائل القرن الرابع عشر، سجل فورنييه ، والتي تم اكتشافها في أرشيفات الفاتيكان في الستينيات وحررها جان دوفيرنوي ، هي الأساس لعمل إيمانويل لو روي لادوري مونتاييلو : أرض الخطأ الموعودة . ^[32]

أدى نشر الكتاب العلمي المبكر " الحملة الصليبية ضد الكأس المقدسة" للشاب الألماني وضابط قوات الأمن الخاصة أوتو ران في ثلاثينيات القرن العشرين إلى إحياء الاهتمام بالصلة بين الكاثار والكأس المقدسة ، وخاصة في ألمانيا. كان ران مقتنعًا بأن العمل الذي كتبه ولفرام فون إيشينباخ في القرن الثالث عشر بعنوان بارزيفال كان رواية مستترة عن الكاثار. ويتحدث الفيلسوف والمسؤول الحكومي النازي ألفريد روزنبرج بشكل إيجابي عن الكاثار في كتابه أسطورة القرن العشرين . ^[119]

ظهرت الكتب الأكاديمية باللغة الإنجليزية لأول مرة في بداية القرن الحادي والعشرين: على سبيل المثال، كتاب The Cathars لمالكولم لامبرت ^[120] وكتاب The Cathars لمالكولم باربر . ^[37]

بدءًا من تسعينيات القرن العشرين وحتى يومنا هذا، تحدى مؤرخون مثل آر. آي. مور مدى وجود الكاثارية، كدين مؤسسي، في الواقع. واستنادًا إلى عمل مؤرخين فرنسيين مثل مونيك زيرنر وأوي برون، يزعم مور في كتابه "الحرب على الهرطقة " ^[121] أن الكاثارية "صُنعت من موارد خيالات رجال الكنيسة، مع تعزيزات عرضية من مظاهر مختلفة ومستقلة لمناهضة رجال الدين المحليين أو الحماس الرسولي". ^[122] باختصار، يزعم مور أن الرجال والنساء الذين تعرضوا للاضطهاد باعتبارهم كاثاريين لم يكونوا أتباع دين سري مستورد من الشرق. بل كانوا جزءًا من إحياء روحي أوسع نطاقًا حدث في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. يشير عمل مور إلى اتجاه تاريخي أوسع نحو فحص كيفية بناء الكنيسة للهرطقة. ^[123]

أشار العلماء منذ تسعينيات القرن العشرين إلى الشائعات المخيفة حول الكاثار باعتبارها ذعرًا أخلاقيًا . وقد قورنت الحملة الصليبية ضد الكاثار باعتبارهم عدوًا خياليًا بمطاردة الساحرات الأوروبية والاضطهاد المعادي للسامية والذعر الشيطاني . [ ^124]

في عام 2016، قدم كتاب Cathars in Question، الذي حرره أنطونيو سينيس، مجموعة من وجهات النظر المتضاربة من قبل الأكاديميين حول البدعة في العصور الوسطى، بما في ذلك فوشتر، وستويانوف، وساكفيل، وتايلور، ودافراي، وبيلر، ومور، وبروسكي، وبيج، وهاملتون، وأرنولد، وتيري أستروك، الذين التقوا في جامعة كلية لندن ومعهد واربورج في لندن في أبريل 2013. ^[11] يصف سينيس المناقشة بأنها تدور حول "قضية مثيرة للجدل للغاية ومثار جدل ساخن بين العلماء: وجود ظاهرة من العصور الوسطى يمكننا أن نسميها بحق "الكاتارية". " ^[125]

وقد علق الدكتور أندرو روتش في مجلة "المراجعة التاريخية الإنجليزية" قائلاً: "إن المصالحة لا تزال تبدو بعيدة بعض الشيء بين العلماء المتميزين، وإن كانوا في بعض الأحيان متذمرين" الذين ساهموا في هذا المجلد. وقال:

إن المناقشة الآن مألوفة وقد تم التدرب عليها لعدد من الفترات والسياقات، وبالتحديد، نظرًا لأن الغالبية العظمى من المصادر حول الهرطقة في العصور الوسطى لا تأتي من "الهراطقة" أنفسهم ولكن من مضطهديهم، فهل هناك أي طريقة يمكن للمؤرخين من خلالها التأكد من أن هذا التصنيف ليس مجرد نتيجة لعقليات مدفوعة بأفكار مسبقة عما هو صحيح أو "التجهيز" المتعمد للمعارضين؟

—  روتش 2018، ص 396-398

تصف الأستاذة ريبيكا ريست الجدل الأكاديمي بأنه "نقاش حول الهرطقة" - "بعضه ساخن للغاية" - حول ما إذا كانت الكاثارية "هرطقة حقيقية ذات أصول بلقانية، أو بالأحرى بناء من ثقافة العصور الوسطى الغربية، التي أرادت سلطاتها اضطهاد المنشقين الدينيين". وتضيف ريست أن بعض المؤرخين يقولون إن الجماعة كانت من اختراع الكنيسة في العصور الوسطى، وبالتالي لم تكن هناك هرطقة كاثارية على الإطلاق؛ وفي حين توافق على أن الكنيسة في العصور الوسطى بالغت في تضخيم تهديدها، إلا أنها تقول إن هناك أدلة على وجود الهرطقة. ^[126]

دعت الأستاذة كلير تايلور إلى "ما بعد المراجعة" في المناقشة، قائلة إن المؤرخين القدامى افترضوا أن البدعة كانت شكلاً من أشكال الثنائية وبالتالي شكلاً من أشكال البوغوميلية ، في حين ركز "المراجعون" على الأصول الاجتماعية لتفسير المعارضة. ^[126] زعمت لوسي ساكفيل أنه في حين يشير المراجعون بحق إلى الأصول الغامضة للكاثاريين ووصفهم بـ "المانويين"، فإن هذا لا يعني أنه يجب علينا تجاهل جميع الأدلة على أن بدعتهم كانت لها لاهوت منظم. ^[126]

الإرث الرئيسي لحركة الكاثار هو في قصائد وأغاني شعراء التروبادور الكاثاريين ، على الرغم من أن هذا الإرث الفني لا يشكل سوى جزء أصغر من التراث اللغوي والفني الأوسع نطاقًا في الأوكيتانية . ترتبط أغنية الأوكيتانية Lo Boièr ^{بشكل خاص بالكاثارية. [127]} تشمل المشاريع الفنية الحديثة التي تركز على عنصر الكاثار في الفن البروفنسالي والتروبادور مشاريع التسجيل التجارية لتوماس بينكلي وفنان الهوردي جوردي الكهربائي فالنتين كلاستريير [ ^128] ولا نيف ^[129] وجوردي سافال . ^[130]

في الثقافة الشعبية ، ارتبطت الكاثارية بفرسان الهيكل ، وهي طائفة نشطة من الرهبان تأسست بعد الحملة الصليبية الأولى (1095-1099). تسبب هذا الارتباط في ظهور نظريات هامشية حول الكاثاريين وإمكانية امتلاكهم للكأس المقدسة ، كما هو الحال في الكتاب الزائف التاريخي الدم المقدس والكأس المقدسة . ^{[131] [132]}

زعم البروتستانت مثل جون فوكس في القرن السادس عشر وجان دوفرنوي في القرن العشرين أن الكاثاريين اتبعوا لاهوت البروتستانتية البدائية ، على الرغم من انتقادهم من قبل العديد من المؤرخين. ^{[ من؟ ]} زعم فوكس أنهم اتبعوا علم الخلاص الكالفيني. وقد زعم هؤلاء أن الكاثاريين لم يتبعوا الثنائية ولكنهم زعموا بدلاً من ذلك أن مثل هذه الاتهامات كانت إما تفسيرات خاطئة للاهوت الكاثاري ، أو نسبت خطأً إلى الكاثاريين أو مجرد ادعاءات عدائية.

كما زعم مؤرخون آخرون ^{[ من؟ ]} أن الكاثاريين اتبعوا اللاهوت البروتستانتي بدلاً من ذلك لأن الإصلاح الديني انتشر بسرعة إلى الأراضي التي كان الكاثاريون يعيشون فيها بشكل أساسي. وزعموا أن الناس "كانوا يعتنقون أفكارًا بروتستانتية" قبل الإصلاح الديني بوقت طويل. ومع ذلك، يُنظر إلى مثل هذه الحجج عمومًا على أنها ضعيفة، على سبيل المثال بسبب الحاجة إلى التقليل من أهمية الثنائية غير الموجودة في البروتستانتية. ^{[133] [134] [52] [135]}

زعم المعمدانيون في القرن العشرين أن الكاثاريين جزء من نظرية الخلافة المعمدانية ، واصفين الكاثاريين بأنهم رواد اللاهوت المعمداني . ادعى جيمس ميلتون كارول في كتابه "درب الدم" أن النوفاتيانيين ، أو الكاثاريين ، كانوا من أسلاف الجماعات المعمدانية. يقول دوايت لونجنيكر في مقال له في مجلة Catholic Answers أنه لا يوجد دليل تاريخي على نظرية الخلافة المعمدانية. ^[136]

زعم هيسل برلين، الذي دافع عن نظرية الخلافة المعمدانية، أن الادعاءات المتعلقة بالكاثاريين كانت خاطئة في الأساس وأنهم أنكروا أشياء مثل معمودية الأطفال. ^[137] منذ نهاية القرن التاسع عشر، كان الاتجاه في التأريخ الأكاديمي المعمداني بعيدًا عن وجهة النظر الخلافية إلى الرأي القائل بأن المعمدانيين المعاصرين هم نتاج للانفصالية الإنجليزية في القرن السابع عشر . ^[138]

• أنطونين جادال
• أثينجانوي
• مقارنة بين الكاثارية والبروتستانتية
• الحروب الصليبية
  • الحملة الصليبية الكاثارية
• إدموند هامر برودبنت - كنيسة الحجاج
• المسيحية الإيجابية
• ستريجولنيكي

• Ce lieu estفظيع [Texte imprimé]: le Mont-Aimé en Champagne [ قصة فرنسا المنسية: الكاثار الشمالي في الشمبانيا ]، أ. ماتيو، 2013
• نصوص الكاثار، مكتبة الجمعية الغنوصية، بما في ذلك طقوس ليون .
• الكاثار اليوم:الموقع الرسمي لمعبد الكاثار
• كاتاريزم في برنامج "في عصرنا" على قناة بي بي سي
• "الكاتارية والكاثاريون في لانغدوك"، القلاع والقصور ، محفوظ من الأصل في 7 يونيو 2011:التاريخ، الأصول، اللاهوت والإبادة.
• قلاع كاثار، catharcastles.info:تفاصيل وتواريخ وصور وخطط وخرائط لـ 30 قلعة كاثارية.
• قلاع الكاثار، أود-أود، تم أرشفتها من الخريطة الأصلية (التفاعلية) في 24 مارس 2017 ، تم استرجاعها في 15 مايو 2008
• بيروتيه، توني (9 مايو 2010)، "المحاصرون والجميلات في لانغدوك"، نيويورك تايمز
• هل هي أصول في جبال البرانس الكاتالونية في نهاية القرن الحادي عشر؟ [ الزنادقة في جبال البرانس الكاتالونية في نهاية القرن الحادي عشر؟ ] (مقال) (بالفرنسية)، باراتج، 2013
• الكاثار، cathar.info:تاريخ الكاثار وعلم اللاهوت
• مارك، جوشوا ج. (2 أبريل 2019)، "الكاتاريون"، موسوعة التاريخ العالمي