بينيديتا كارليني

بينيديتا كارليني (20 يناير 1590 ^{[ 1 ]} - 7 أغسطس 1661) ^{[ 2 ]} كانت راهبة كاثوليكية إيطالية . بصفتها رئيسة دير والدة الإله في بيشيا ، اشتهرت بادعاءاتها برؤية رؤى صوفية ، بالإضافة إلى علاقة مثلية مزعومة مع راهبة. أدت مسيرتها المثيرة للجدل إلى سجنها مدى الحياة حتى وفاتها عام 1661.

تم وصف حالة بينيديتا في كتاب غير روائي صدر عام 1985 بعنوان " أفعال غير لائقة: حياة راهبة مثلية في عصر النهضة الإيطالية" من تأليف جوديث سي براون ، وتم تحويلها لاحقًا إلى عمل روائي في فيلم بينيديتا عام 2021 .

وُلدت بينيديتا كارليني في 20 يناير 1590، ^{[ 3 ]} في فيلانو ، الواقعة في جبال الأبينيني ، على بُعد 72 كيلومترًا (45 ميلًا) شمال غرب فلورنسا . كانت الابنة الوحيدة لجوليانو كارليني، وهو مالك أراضٍ كان يمتلك عقاراتٍ عديدة في فيلانو، وميديا ​​كارليني ( اسمها قبل الزواج أنطونيو بييري)، شقيقة كاهن رعية القرية. ^{[ 4 ]} اختار جوليانو لها اسم بينيديتا، الذي يعني "المباركة"، وهيّأها للخدمة الدينية منذ ولادتها. بعد ولادتها بفترة وجيزة، انتقلت عائلتها إلى مزرعة والدها في الجبال. ^{[ 5 ]} 

تولى جوليانو مسؤولية تعليم ابنته، وهو دور كان يُناط عادةً بالأمهات في بيوت عصر النهضة الإيطالية. ^{[ 6 ]} كانت قد حفظت العديد من الصلوات، بما في ذلك ليتانية القديسين ، في سن الخامسة. وتحت إشراف والدها، كانت بينيديتا تُردد الليتانية على مسبحتها عدة مرات في اليوم. وبعد عام، تعلمت القراءة وأتقنت بعض اللاتينية . ^{[ 7 ]}

أوصتها والدتها بتلاوة خمس صلوات "أبانا الذي في السماوات" وثماني صلوات "السلام عليك يا مريم" يوميًا، موجهةً بينيديتا على ما يبدو نحو مرشدات من النساء - العذراء مريم ، التي تم اقتناء تمثال لها خصيصًا لبينيديتا، والقديسة كاترين السيانية ، التي كان يُحتفل بعيدها على نطاق واسع. ^{[ 7 ]} في ربيع عام 1599، قرر جوليانو الوفاء بنذره بإحضار بينيديتا لتربيتها على يد مجموعة من الراهبات في بيشيا . ^{[ 8 ]}

في عام ١٥٩٩، انضمت كارليني، البالغة من العمر تسع سنوات، إلى جماعة شبه رهبانية أسستها قبل تسع سنوات (في عام ١٥٩٠) بييرا باجني، أرملة أحد أبرز الرهبان البيشياتينيين. ^{[ ٩ ]} لم تعش الجماعة في دير مغلق بالمعنى المتعارف عليه ، ولم تكن راهبات معترف بهن؛ بل كنّ يعشن حياة جماعية يمارسن فيها الصلاة والطقوس الروحية وإنتاج الحرير الخام . أطلق السكان المحليون على هذه الجماعة لقب "الثياتينيات" رغم كونهن راهبات، وذلك لدعمهن من قبل منظمة "آباء البشارة المقدسة" التي أسسها أنطونيو باجني، قريب بييرا. ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]} قدمت باجني خدمات شاملة بسعر زهيد بلغ ١٦٠ سكودي ، مقارنةً بمهر معظم الأديرة الذي يصل إلى ١٥٠٠ سكودي، وهو مبلغ اعتبره والدا كارليني في متناول اليد. ^{[ ١٢ ]} عُرفت كارليني في سنواتها الأولى بطاعتها وولائها لوالديها. ^{[ 13 ]}

في عام ١٦١٠، استحوذت الجماعة على مزرعة في بلدية فوتشيكيو مقابل ١٧٥٠ سكودي، محققةً بذلك نجاحًا اقتصاديًا واكتفاءً ذاتيًا. وبلغت إيرادات الجماعة السنوية ٣٠٠ سكودي، نصفها من أعمال الحرير التي أنجزتها عضواتها، والنصف الآخر من مهورهن ومن هذه المزرعة وغيرها. وبناءً على ذلك، في العام التالي، حصلن على إذن من روما لتأسيس مجلس عام وقبول فتيات جديدات. ^{[ ١٤ ]} وشُيّد مبنى الدير ووُسّع خلال سنوات. ^{[ ١٥ ]}

في عام ١٦١٤، بدأت كارليني، البالغة من العمر ٢٣ عامًا، بالإبلاغ عن رؤى خارقة للطبيعة؛ كانت ذات طبيعة خيالية، وغالبًا ما تضمنت صورًا من السماء وتشجيعًا داخليًا. كانت كارليني تخرج دائمًا أكثر تصميمًا وإيمانًا، تُبلغ رؤساءها عنها وتسعى إلى التوجيه. ^{[ ١٦ ]} على النقيض من ذلك، لاحظ الشهود أن كارليني كانت تدخل في حالة تشبه الغيبوبة ، وتنطق بكلمات غير مفهومة وتُشير بطرق غير مفهومة أثناء هذه الرؤى. ^{[ ١٧ ]} نصح رؤساء كارليني بمقاومة هذه الرؤى بالصلاة، لكنها عانت من أمراض مختلفة نتيجةً لمعاناة نفسية لمدة عامين دون رؤية أي رؤى. ^{[ ١٨ ]}

في عام ١٦١٧، بدأت كارليني ترى رؤى في نومها، إلا أن هذه العودة تحولت إلى تجارب مؤلمة؛ إذ كانت تتخيل رجالًا يغوونها للابتعاد عن حياتها الرهبانية، ويضربونها ضربًا مبرحًا حتى كادت تموت. وصلت هذه الحوادث إلى علم الجماعة بعد أن طلبت المساعدة من رؤسائها بدلًا من النوم؛ وكُلِّف الشاب بارتولوميا كريفيلي بمراقبتها تحسبًا لأي خطر. كما أُعفيت كارليني من المشاركة في الأنشطة اليومية نظرًا لحالتها الصحية. ^{[ ١٩ ]}

في عام 1618، انتقل طاقم الجماعة إلى مبنى دير حديث البناء في موكب مهيب. وخلال هذا الموكب، رأت كارليني رؤى خيالية للملائكة والزهور، ودخلت في حالة غيبوبة مرة أخرى؛ وشاهدها الكثيرون في هذه الحالة، مما كشف عن حالتها العقلية المتدهورة للعامة. ^{[ 20 ]}

بعد ثلاثة أشهر من إعادة التوطين، في ثاني جمعة من الصوم الكبير ، ظهرت على بينيديتا علامات الصلب . وبحسب قولها، فقد ظهرت هذه العلامات بين الثانية والثالثة ليلًا وهي في فراشها. رأت صليبًا وأشعة ساطعة تنبعث من جروح المسيح إلى رأسها ويديها وقدميها وجانب صدرها. سببت هذه الأشعة ألمًا شديدًا، لكن بينيديتا شعرت بعد ذلك براحة لم تختبرها من قبل. شهد بارتولوميا كريفيلي الحدث، وساعدها على النهوض، واكتشف علامات حمراء تشبه الورود الصغيرة على يدي بينيديتا وقدميها وجانبها، بالإضافة إلى حلقة حمراء داكنة حول رأسها، لكنها كانت خالية من الدم. ^{[ 21 ]} كانت علامات الصلب أول دليل مادي على ظواهر خارقة للطبيعة حدثت مع بينيديتا. انتُخبت رئيسة للدير في وقت ما بين فبراير ومايو 1619 بسبب هذا الحدث. ^{[ 21 ]}

كان باولو ريكورداتي، أحد آباء البشارة المقدسة، يزور الدير بانتظام ليستمع إلى كارليني وهي تلقي عظاتها على الراهبات الأخريات أثناء تطهيرهن أنفسهن بالسياط كجزء من توبتهن. وقد أعجب ريكورداتي بحالة كارليني الشبيهة بالغيبوبة أثناء عظاتها، مشيرًا إلى أنها استثناء من طبيعة دورها المقتصرة على الرجال. ^{[ 22 ]}

في 21 مارس 1619، استدعى ريكورداتي كارليني وقال لها: "اليوم هو يوم القديس بنديكت، قديسكِ، انطلقي في حالة من النشوة وقتما تشائين، أمنحكِ الإذن". كانت هذه تجربة لاختبار ما إذا كانت رؤاها ستأتي بناءً على طلبها. في ذلك المساء، أثناء صلاة العشاء ، دخلت بينيديتا في غيبوبة أقوى من سابقتها، حيث كان ظهورٌ يدّعي أنه يسوع محورها. ^{[ 23 ]}

بعد استقرارهم في مقرهم الجديد، بدأ رهبان ثياتين المرحلة الأخيرة من الإجراءات الإدارية ليصبحوا ديرًا نظاميًا. في عام ١٦١٩، طلبوا من البابا بولس الخامس منحهم حق الانتفاع الكامل بالدير. وعندما تلقى المسؤولون البابويون الذين تعاملوا مع هذه الالتماسات الطلب، طلبوا من رئيس دير بيشيا إرسال تقرير عنهم. ^{[ ٢٤ ] [ ١١ ]}

في 20 مايو 1619، رأت كارليني رؤيا أمرها فيها يسوع بترتيب زواج بينهما، مع تعليمات مفصلة للغاية حول ترتيب أغراض الحفل وطقوسه. ^{[ 25 ]} شكّت في الأمر، معتبرةً إياه وسوسة من الشيطان، لكنها فوجئت بموافقة ريكورداتي عليه. ^{[ 26 ]} أُرسل خادم لاستعارة غطاء للمذبح من عدة أشخاص خارج الدير، وتبرعت مؤسسات دينية أخرى في الجوار بالشموع، كما تبرعت أديرة أخرى بالوسائد والزهور.

انتشر خبر الحدث ورغب الكثيرون في المشاركة، لكن لم يُسمح لأحد، ولا حتى الأب ريكورداتي، بدخول الدير أثناء التحضير أو الاحتفال نفسه؛ فقد جمع المجتمع كمية هائلة من الهدايا من الكاثوليك المارين. ^{[ 27 ]}

في السابع والعشرين من مايو عام ١٦١٩، صباح عيد الثالوث الأقدس ، سمعت كارليني صوتًا داخليًا يُخبرها بضرورة إلباس الراهبتين المبتدئتين زيّ ملاك. فسارعت بكتابة رسالة إلى الأب ريكورداتي لأخذ إذنه. وبعد ذلك، ذهبت هي والآخرون إلى جوقة الكنيسة، حيث أخذت سلة زهور، ونثرت محتوياتها في أرجاء المكان، ثم أشعلت الشموع، وأعطت شمعة لكل واحدة. وأمرت بينيديتا الراهبات بالركوع والامتثال لأوامرها. ثم حملت الصليب، وبدأت بترديد ترنيمة " فيني كرياتور سبيريتوس" وهي تقود موكبًا خارج جوقة الكنيسة، إلى الحديقة، ثم عادت حول الجوقة حيث أنشد الجميع ترانيم مختلفة وصلوات للعذراء. وبعد نثر البخور والانحناء عدة مرات باتجاه المذبح، ركعت كارليني واستأنفت الغناء منفردة. كان صوتها بالكاد مسموعًا، ولم يكن من الممكن فهم كلماتها. ^{[ ٢٨ ] [ ٢٩ ]} بعد رؤى أخرى ليسوع، تحدثت بينيديتا أخيرًا بصوت مسموع، مما أثار دهشة الشهود، بنبرة أجمل من صوتها المعتاد. ^{[ ٣٠ ]} عادت كارليني إلى رشدها في نهاية المراسم وغادرت كما لو لم يحدث شيء. وفي طريقها، توقفت لتتحدث مع زوجة القس التي جاءت إلى الدير لتشهد الزفاف، متحديةً أوامر رئيس الدير. ^{[ ٣١ ]}

استنتج البعض أن هذه الحادثة كانت من تدبير كارليني؛ إذ كانت النساء محرومات من مكانة في الخطاب الاجتماعي والعام آنذاك، ولم يكن لديهن مجال يُذكر لإسماع أصواتهن. وقيل إن كارليني زورت كل شيء لنيل استحسان زملائها الرهبان العاملين في الدير، فضلاً عن ثناء أكثر المؤمنين إيماناً. ^{[ 32 ]}

أثارت حادثة الزفاف اهتمام الكثيرين، وأغضبت شخصيات نافذة مثل رئيس بلدية بيشيا، ستيفانو سيكي، والسلطات المدنية في بيشيا. وكان ادعاء كارليني بأن يسوع قد أثنى عليها ثناءً بالغًا وهدد بالهلاك لمن لا يؤمن بها، أحدَ أسباب التدقيق نظرًا لطبيعته العدائية غير المعهودة. ولدهشتهم، انتشر خبر كارليني بين العامة لدرجة أثارت اهتمامًا جماهيريًا واسعًا بأفعالها؛ ونتيجة لذلك، صدرت أوامر للجمهور بعدم مناقشة الحادثة. ^{[ 33 ]}

في 28 مايو 1619، أي في اليوم التالي لهذا الاحتفال، جاء بنفسه لفحص كارليني. أُعفيت بينيديتا من مهامها كرئيسة للدير حتى إشعار آخر، ^{[ 34 ]} وتولى فيليتشي دي جيوفاني غيريني هذه المهام. ^{[ 35 ]} فحص سيتشي أولًا علامات الصلب على جسد بينيديتا كارليني لأنها كانت العلامات المرئية الوحيدة للتدخل المعجزي. كان المسيح قد قال خلال عظة بينيديتا في اليوم السابق إن الجروح على جسدها ستكون مفتوحة وأكبر حجمًا مما كانت عليه من قبل. لذلك، نظر رئيس الدير إلى يديها وقدميها وجنبها، حيث رأى قطعًا من الدم الجاف بحجم عملة معدنية صغيرة. عندما غُسلت بالماء الدافئ، كشفت كل قطعة عن فتحة صغيرة تتساقط منها قطرات من الدم الطازج. وعندما جُفف الدم بمنشفة، خرج المزيد. كان على رأس بينيديتا العديد من العلامات الدموية، التي نزفت أيضًا في المنشفة عند غسلها بالماء الدافئ. تغيرت علامات الصلب، التي لم تكن قبل أيام سوى علامات حمراء صغيرة، تمامًا كما تنبأ المسيح. ثم طلب رئيس الجامعة من بينيديتا أن تروي كيف ظهرت الجروح على جسدها. فروت أنها رأت في رؤياها خلال الصوم الكبير، بعد خمسة أيام من الصلب، وأنها لم تكن تشعر بالألم طوال الوقت: "في أيام الأحد، أشعر بخدر في يدي؛ وفي يومي الاثنين والثلاثاء لا أشعر بألم تقريبًا؛ وفي بقية الأيام أشعر بألم شديد، وخاصة يوم الجمعة." ^{[ 36 ]}

بعد الزيارة الأولى لرئيس الدير، دخلت كارليني في حالة تشبه الغيبوبة مرة أخرى، وكتبت رسالتين، إحداهما إلى ريكورداتي والأخرى إلى سيتشي. لكن بعد انتهاء الغيبوبة، لم تتذكر سوى الرسالة الأولى، التي طلبت فيها من والدها المعترف الإذن بالكتابة مباشرة إلى رئيس الدير أو مقابلته. رفض ريكورداتي طلبها، لأنه لو أراد المسيح التواصل مع رئيس الدير، لوجد وسيلة أخرى لذلك. لكن ريكورداتي أرسل بعد ذلك إلى سيتشي الرسالة التي كتبتها بينيديتا لنفسها. لم تكن بينيديتا على علم بذلك، وعندما عاد سيتشي في 7 يونيو 1619 وسألها عما تريد إخباره به، بدت مرتبكة ولم يكن لديها ما تقوله. فحص رئيس الدير آثار الجروح المقدسة على بينيديتا مرة أخرى، ولاحظ بعض التغييرات. لم ينزف الجرح في يدها اليمنى عند غسله وتجفيفه بمنشفة. كما جفت آثار الثقوب في رأسها وبدت وكأنها قد شفيت جزئيًا. كان رئيس الجامعة في حيرة من أمره، ولكن لم يكن هناك ما يمكن فعله، وانتهت الزيارة. ^{[ 37 ]} وسُجّلت أربع عشرة زيارة أخرى بين أواخر مايو وأوائل سبتمبر. ^{[ 38 ]}

في الرابع عشر من يونيو، كشف فحص آثار الجروح أن بعض الجروح التي كادت تلتئم في الأسبوع السابق قد عادت تنزف. أمر رئيس الجامعة كارليني بقص شعرها وغسل رأسها لجعل الجروح أكثر وضوحًا. سُمح لبينيديتا بمغادرة الغرفة لفترة وجيزة لترتيب ملابسها وإغلاقها قبل العودة لمزيد من الاستجواب. فجأة، عادت مسرعةً وهي تضع يديها على رأسها، وصرخت قائلةً: "يا إلهي، ما هذا؟" بينما كان الدم يتدفق على وجهها وعلى الأرض. تمكن الزوار من إيقاف النزيف بالمناشف. اضطروا لإيقاف الفحص وتأجيله لأن بينيديتا كانت تتألم بشدة ولم تستطع الاستمرار. ^{[ 39 ]}

في يونيو/حزيران من عام ١٦١٩، كشفت بينيديتا للأب ريكورداتي أنها رأت يسوع مرة أخرى في رؤيا. هذه المرة، كان المسيح غاضبًا ومنتقمًا، يحمل سيفًا مسلولًا مستعدًا للضرب، وهدد بمعاقبة أهل بيشيا بالطاعون على ذنوبهم الجسيمة، إذ لم يكن أحد مستعدًا لطلب الرحمة. عرضت بينيديتا أن تصلي من أجل رحمته بنفسها، وأن تكون وسيلة لخلاص المدينة بقضاء وقتها في المطهر حتى يوم القيامة. بدا أن غضب المسيح قد هدأ بكلماتها. طلب ​​منها أن تستمر في محبته دائمًا، وأن تنظم مواكب لاسترضائه. سمح لها ريكورداتي بتنظيم موكب يتقدمه تمثال للمسيح. ^{[ ٣٩ ]}

في 23 يوليو، التقت سيتشي بفيلتشي دي جيوفاني غيريني، وبارتولوميا كريفيلي، وراهبة أخرى تُدعى مارغريتا دي إيبتوليتو ريكورداتي، وهي قريبة لباولو ريكورداتي. لم تُسفر شهاداتهن عن أي اكتشافات جديدة هامة. ^{[ 40 ]} كان العائق الرئيسي أمام الاعتراف الرسمي العلني هو عدم وجود خاتم في إصبع بينيديتا. لم تتمكن الراهبات الأخريات من رؤيته لأنها كانت تُغطي يدها دائمًا، لكن مارغريتا ريكورداتي قالت إنها رأت شريطًا أصفر اللون عليه صليب لا يشبه الخاتم. عندما استُدعيت بينيديتا إلى غرفة الفحص، كانت ترتدي خاتمًا ذهبيًا عاديًا ورخيص الثمن في إصبعها الرابع من يدها اليمنى. كان الجزء العلوي من الخاتم يحتوي على خمس نقاط بحجم رؤوس الدبابيس العادية، وكانت إحدى النقاط في المنتصف حمراء داكنة. كان الفاحصون حريصين على الاستفسار أكثر، لكن كارليني كانت تشعر بتوعك شديد يمنعها من الإجابة. ^{[ 41 ]} خلص تشيكي ومحققون آخرون إلى أن رؤى بينيديتا كانت حقيقية وتتوافق مع عقيدة الكنيسة وممارساتها. ^{[ 42 ]}

بعد زيارة أخيرة في يوليو 1620 كإجراء إغلاق، أصدر البابا في 28 يوليو مرسومًا بابويًا جعل هذا المجتمع الديني النسائي ديرًا مغلقًا بالكامل. وبناءً على رغبة الراهبات، سُمّي الدير "جماعة والدة الإله" وسيكون تحت حماية القديسة كاترين السيانية. لم يعد عليهنّ الخروج من الدير لحضور القداس، والأهم من ذلك، أن نذور الفقر والعفة والطاعة التي قطعنها كراهبات ستصبح نذورًا رسمية . وكان بإمكان رؤساء الراهبات والسلطات المدنية إجبار أي راهبة ترغب في مغادرة الدير على البقاء. ^{[ أ ]} وبالمثل، كان يُمكن معاقبة أي شخص من العامة يحاول دخول الدير دون إذن. ^{[ 24 ] [ 11 ]} بعد أن أصبح الدير مغلقًا بالكامل، أُعيدت كارليني إلى منصب رئيسة الدير. ^{[ 45 ]}

لم يُوثَّق الكثير عن مسيرة كارليني المهنية بعد اعتناق الدير للمذهب الديني بالكامل، مما يُشير إلى فترة هادئة نسبياً وأقل اضطراباً في حياتها. عندما كانت الراهبات معزولات ولا يستطعن ​​مغادرة الدير ولو لفترة وجيزة، شُكِّل مجلسٌ من الإداريين الخارجيين في خريف عام ١٦٢٠ لمساعدة بينيديتا في بعض مهامها. ساعد أعضاء المجلس في إدارة ممتلكات الدير وتسويق منتجاته من الحرير والمنتجات الزراعية. ^{[ ٤٦ ]}

توفي جوليانو كارليني بين نوفمبر 1620 ومارس 1621. وبعد ذلك بوقت قصير، عندما دخلت بينيديتا في غيبوبة، بدأت تتخيل موتها الوشيك، لدرجة أنها بدأت تتحدث عن موتها، بل وأمرت بفتح قبرها وتجهيزه لليوم الذي ستكون فيه الحاجة إليه. ^{[ 47 ]}

في الخامس والعشرين من مارس عام ١٦٢١، يوم البشارة ، أُغمي على كارليني وأُعلن عن وفاتها، وأبلغت الراهبات اللواتي شهدن الحدث ريكورداتي؛ فاستيقظت بأعجوبة وروت رؤية أخرى عن الموت. ^{[ ٤٨ ] [ ٤٩ ]}

في الفترة ما بين أغسطس 1622 ومارس 1623، قرر ألفونسو جيجليولي، المندوب البابوي المعين حديثًا في فلورنسا، إعادة التحقيق في قضية كارليني، فأرسل عددًا من مسؤوليه. وكان هؤلاء المحققون أكثر تشككًا من سابقيهم. وعلى عكس راهبات ثياتين، وباولو ريكورداتي، وستيفانو سيكي، لم يكن لديهم ما يجنونه من مزاعم كارليني. ^{[ 50 ]}

ركز المحققون على عدة نقاط للتدقيق؛ فقد احتوت تجارب كارليني الروحية على لغة بذيئة وفاحشة، ولا سيما إفراطها في مدح نفسها وتهديدها لغير المؤمنين. وكانت ملائكتها المزعومة تحمل أسماءً غريبة - سبلنديتيلو، وتيساورييلو فيوريتو، وفيرتوديويلو، وراديتشيلو. ومن التناقضات أن العذراء طلبت منها الحصول على إذن من الأب ريكورداتي لتعيين ملاك حارس، ولكن قبل هذا الطلب، كان ملاك كهذا قد ظهر بالفعل في رؤاها المبكرة. وقد تبين أن علامات الصلب الظاهرة عليها ليست علامات المسيح بل علامات الشيطان، إذ لم تظهر أثناء الصلاة الحارة، أو في قسوة البرية، أو خلال فترة طويلة من العزلة، بل أثناء النوم حيث يسكن الشيطان. ولم يعتقدوا أن كارليني قد أظهرت أي فضيلة ذات شأن، مما زاد من شكوكهم؛ فمجرد فكرة "الزواج" من يسوع كانت مثيرة للجدل من جانبهم. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

عززت شهادات راهبات أخريات استنتاج كارليني بتزييف كل شيء منذ البداية. تجسست راهبتان على بينيديتا من خلال ثقب باب مكتبها أكثر من عشرين مرة، وشاهدتاها تجدد جروحها بإبرة كبيرة في معظم الأحيان. ^{[ 53 ]} وشاهدتها راهبة أخرى تضع دمها على تمثال ليسوع، ثم تدعي أمام رؤسائها أنها نزفت تكريمًا لقدسيتها. ^{[ 54 ]} ورأى شهود آخرون أنها صنعت النجمة بنفسها من رقائق الذهب وثبتتها على جبينها بشمع أحمر، على عكس ادعائها بأنها هبة من السماء. ^{[ 55 ]} عندما تحدثت كالملاك في إحدى حالات نشوتها، قالت إن الثياتينيات يمكنهن تعلم كيفية جلد أنفسهن بحماسة روحية حقيقية. لاحظت الراهبة التي كانت تقف بالقرب منها أن بينيديتا لم تجلد نفسها ولو مرة واحدة، وأنها لتُظهر أنها فعلت ذلك، لطخت السوط بدم جروحها في يدها. ^{[ 54 ]} كما أفادت ثلاث راهبات أنها كانت تركض أحيانًا حافية القدمين في الدير كما لو أن قدميها قد شُفيت، وسمعتها إحداهن وهي تقفز من على طاولة صغيرة تقول: "من رآني أقفز لقال إن قدميّ سليمتان". [56] كما ضُبطت كارليني وهي تأكل السلامي والمورتاديلا ^{سرًا في إحدى} المرات على الرغم من نفورها من هذه الأطعمة. ^{[ 57 ]}

ثم طُلب من بارتولوميا كريفيلي الإدلاء بشهادتها. وكشفت عن أمر أقل إدانة، وهو اكتشافها علبة نحاسية صغيرة تحتوي على زعفران مخفف في مكتب كارليني. يُرجح أن هذا الزعفران ودم بينيديتا استُخدما لطلاء الخاتم. ^{[ 58 ]} كما كشفت كريفيلي عن علاقة مثلية بينهما، حدثت خلال رؤى كارليني حيث كانت تتجسد فيها إحدى "ملائكتها الحارسة"، وتجر كريفيلي قسرًا إلى سريرها وتمارس معها الجنس؛ وكانت تلك "الملاك" تدّعي أن ذلك ليس خطيئة لأن كارليني لم تكن على علم بما يحدث. ^{[ 59 ] [ 60 ]} نفت كارليني جميع الادعاءات المتعلقة بميولها الجنسية. ^{[ 61 ]}

أُنجز التحقيق الثاني في 5 نوفمبر 1623، حين قدّم رجال الدين تقريرهم النهائي إلى المندوب البابوي. حينها، لم يجدوا أي أثر للندوب المقدسة أو الخاتم على جسد كارليني. وعندما سُئلت عن الملائكة والرؤى والظهورات والوحي والنشوات الروحية، أجابت كارليني أنها لم تعد ترى أيًا منها، إذ يبدو أنها غادرت الدير وانضمت إلى دير آخر كراهبة. وخلص المحققون إلى أن "كل ما حدث لها أو بواسطتها، ليس فقط ما يُعتبر خطيئة، بل أيضًا الأفعال الأخرى التي اعتُبرت خارقة للطبيعة ومعجزة، قد ارتُكب دون رضاها أو إرادتها، إذ تم ذلك وهي فاقدة لعقلها بفعل الشيطان". ^{[ 62 ]} كما خلصوا إلى أن عدم كفاءة باولو ريكورداتي كان عاملًا حاسمًا في استمرار الوضع كل هذه المدة. ^{[ 63 ]} على الرغم من أن المحققين الكنسيين الذين كتبوا التقرير الأخير عن بينيديتا بدوا ميالين إلى التخفيف من العقوبة، وأكدوا على عدم رضاها وإرادتها، إلا أن الحكم النهائي لا يُبرئها بالضرورة من الذنب. ويعود الأمر إلى السفير البابوي لتحديد اتجاه الحكم والعقاب. ^{[ 64 ]}

المعلومات المتعلقة بقرار المندوب البابوي وحياة كارليني اللاحقة محدودة، إذ إن السجل المكتوب الوحيد الموجود هو جزء من مذكرات راهبة مجهولة الاسم. كتبت في 7 أغسطس 1661 أن "بينيديتا كارليني توفيت عن عمر يناهز 71 عامًا بسبب الحمى والمغص بعد 18 يومًا من المرض. ماتت نادمة، بعد أن قضت 35 عامًا في السجن." ^{[ 2 ] [ 65 ]} تشير الكلمات الواردة في المذكرات إلى أن بينيديتا لم تُسجن حتى عام 1626، أي بعد ثلاث سنوات من التحقيق الثاني. لم يصلنا القرار الرسمي بشأن سجن بينيديتا. ^{[ 66 ]}

كانت ظروف سجن بينيديتا على الأرجح قاسية. فقد تبنت السلطات الكنسية دستور القديسة تيريزا ، الذي نص على أن خطايا الجسد هي أشد ذنوب الراهبات خطورة. ويجب أن تكون عقوبة هذه الخطايا الحبس الانفرادي مدى الحياة. ولا يجوز بأي حال من الأحوال قبول الراهبة المذنبة، حتى وإن تابت واستنجدت بالرحمة والمغفرة، في الجماعة، إلا إذا طرأت أسباب وجيهة وبناءً على توصية ونصيحة الزائرة. ^{[ 67 ]} ولا يجوز للراهبات الأخريات، باستثناء المشرفات، التحدث مع الراهبة المعاقبة أو إرسال أي شيء إليها تحت طائلة العقوبة نفسها. وكان ينبغي نزع حجاب الراهبة المسجونة ورداءها. ولا يُسمح لها بالخروج إلا لحضور القداس ولمرافقة الراهبات الأخريات إلى المكان الذي يُؤدَّبن فيه بالسياط. وفي تلك الأيام، كان يُسمح لها بتناول الطعام على أرضية غرفة الطعام، بالقرب من الباب حتى تتمكن الراهبات الأخريات من تجاوزها عند مغادرتهن الغرفة. ينبغي أن تتلقى الخبز والماء فقط كمصدر للغذاء عدة مرات في الأسبوع. ^{[ 68 ]}

انتشر خبر وفاة كارليني بسرعة خارج أسوار الدير نظراً لشهرتها التي استمرت لعقود بعد سجنها؛ وقد تطلبت مراسم جنازتها إجراءات أمنية إضافية حيث تجمهر حشد من الناس فضوليين بشأن حوادث كارليني خارج الكنيسة. ^{[ 69 ]}

قدمت إي. آن ماتر ، الباحثة الدينية النسوية ، منظورًا بديلًا حول قضية بينيديتا كارليني، وكتبت عنها في مجلة المثلية الجنسية عام ١٩٩٠. قارنت ماتر بين روايتين ذاتيتين لبينيديتا كارليني وأخرى لراهبة كاثوليكية إيطالية من القرن السابع عشر، ماريا دوميتيلا غالوزي من بافيا. كانت كل من كارليني وغالوزي تُعرفان نفسيهما بالرؤى، وتحظيان بتقدير كبير من مجتمعاتهما الدينية والعلمانية، لكنهما كانتا عرضة للشك والتدقيق من قبل التسلسل الهرمي الكنسي. أشارت سجلات محاكمة بينيديتا كارليني إلى سلسلة من العلاقات الجنسية مع بارتولوميا، بينما يبدو أن ماريا دوميتيلا غالوزي لم تخض أي تجارب جنسية ضمن إطارها الصوفي. تساءلت ماتر في مقالها عما إذا كان الباحثون قد استسلموا لإغراء إسقاط الفهم الجنسي الذاتي للشخصيات في سياقها التاريخي على بيئات تاريخية سابقة. قد يُنظر إلى وصف "الراهبة المثلية" على أنه وصف مبسط للغاية، وإلى جانب ماريا غالوزي، يمكن النظر إلى ميول بينيديتا كارليني الجنسية على أنها منظمة حول علاقة عضوية معقدة بين الروحي والحسي. ^{[ 70 ]}

وثّقت جوديث سي. براون حياة كارليني في كتابها "أفعال غير لائقة " (1986)، الذي تناول الأحداث التي أدت إلى أهميتها لدى مؤرخي الروحانية النسائية والمثلية الجنسية. وقد كتبت ماتير باستفاضة عن غالوزي في سياقات أخرى، إلا أن دراسة براون لكارليني تتسم بتعمق أكبر من دراسة نظيرتها.

في الآونة الأخيرة، قام برايان ليفاك بتحليل قضية كارليني وغيرها في سياق عمله حول المس الشيطاني وطرد الأرواح الشريرة في العصر الباروكي في أوروبا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. ويشير إلى أن القضية المذكورة كانت شاذة، إذ وفقًا لرواية كارليني، فقد تلبسها كيان ملائكي يُدعى سبلنديتيلو عندما مارست الجنس مع الأخت بارتولوميا. ويختلف ليفاك عن المؤلفين السابقين في وضع الحدث في سياقه الفلسفي والتاريخي، مشيرًا إلى صعود المذهب الاسمي في الفكر الكاثوليكي خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، والذي منح الكيانات الشيطانية مجالًا أوسع للفاعلية والنشاط الخارق للطبيعة مقارنةً بما كان عليه الحال سابقًا. وُصفت هذه العلامات بأنها تشنجات، وآلام ، وفقدان وظائف الجسم (وأعراض أخرى قد تُفسر على أنها صرع ظاهري)، والتحليق ، وحالات النشوة ، والرؤى الصوفية ، والتجديف ، وإساءة استخدام الأشياء المقدسة، وتقيؤ أشياء معينة، بالإضافة إلى أفعال وإيماءات غير أخلاقية، والاستعراضية . ويجادل ليفاك بأن هذا منح النساء الخاضعات لطقوس طرد الأرواح الشريرة فرصةً للمشاركة في دور اجتماعي وجنسي نسبي، مقارنةً بتوقعات الأدوار الجندرية التي تُلزم بالخضوع الاجتماعي. ويرى ليفاك أن التلبس كان شكلاً من أشكال الدراما والمسرح الديني ، كما هو الحال في علم الشياطين . وبناءً على ذلك، يرى ليفاك أن كارليني، وغيرها من الحالات المسجلة للتلبس في العصر الباروكي، انخرطت كمشاركات فاعلات في طقوس اجتماعية وأداء مسرحي عكس الثقافة الدينية الباروكية المعاصرة.

في الثقافة الشعبية، كتبت الكاتبة والمخرجة الكندية روزماري رو مسرحية عن علاقتها مع الأخت بارتولوميا، بعنوان بينيديتا كارليني: راهبة مثلية من عصر النهضة الإيطالية .

أخرج بول فيرهوفن فيلمًا مستوحى بشكلٍ فضفاض من حياة كارليني بعنوان "بينيديتا" . وتؤدي دورها الممثلة البلجيكية فيرجيني إيفيرا ، وقد عُرض الفيلم لأول مرة في 9 يوليو 2021 ضمن المسابقة الرسمية لجائزة السعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي الرابع والسبعين . ^{[ 71 ] [ 72 ]}

• أفعال غير محتشمة: حياة راهبة مثلية في عصر النهضة الإيطالية
• اللواط الأنثوي

• باينز، تي إس، محرر (1878)، "البشارة"  ، الموسوعة البريطانية ، المجلد  2 (  الطبعة التاسعة)، نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده، ص  90
• برايان ليفاك: الشيطان الكامن: طرد الأرواح الشريرة والتلبس في الغرب المسيحي: نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل: 2013: ISBN 0300114729
• براون، جوديث سي. (1984) . "المثلية الجنسية في عصر النهضة الإيطالية: حالة الأخت بينيديتا كارليني". مجلة ساينز . 9 (4): 751-758 . doi : 10.1086/494108 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3173632. S2CID 144189609 .   
• براون، جوديث سي. (1986). أفعال غير لائقة  : حياة راهبة مثلية في عصر النهضة الإيطالية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-503675-1.
• إي. آن ماتر: "خطابات الرغبة: الجنسانية والروايات الرؤيوية للنساء المسيحيات" في مجلة المثلية الجنسية : 18/89 (1989-1990): 119-132
• راندال، فريدريكا (19 يناير 1986). "رؤى إلهية، هواجس شيطانية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2021 .
• روزماري رو: بينيديتا كارليني: راهبة مثلية من عصر النهضة الإيطالية. منشور ذاتيًا (باللغتين الإنجليزية والإيطالية): 2019: ISBN 9781692360894
• رانسوم، هولي. "كارليني، بينيديتا 1590-1661" . موسوعة الجنس والجندر: الثقافة والمجتمع والتاريخ .
• روثمان، ديفيد جيه؛ ماركوس، ستيفن؛ كيسيلوك، ستيفاني أ. (1995). "تحقيق كنسي في قضية بينيديتا كارليني (1619-1623)" . الطب والحضارة الغربية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 33-42 . ISBN  9780813521909.
• شوت، آن جاكوبسون (1999). "نساء صغيرات، بطلات عظيمات: القداسة الأنثوية الحقيقية والمُصطنعة في إيطاليا الحديثة المبكرة". في: سكارافيا، لوسيتا؛ زاري، غابرييلا (محرران). المرأة والإيمان: الحياة الدينية الكاثوليكية في إيطاليا من أواخر العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . ترجمة: بوتسفورد، كيث. مطبعة جامعة هارفارد. ص 144-158 . ISBN  0674954785.
• سيمونز، باتريشيا (2019). ""الأشياء الجسدية" وعرائس المسيح. حالة الراهبة المثلية بينيديتا كارليني من أوائل القرن السابع عشر. في: موراي، جاكلين؛ تيربسترا، نيكولاس (محرران). الجنس، والنوع الاجتماعي، والجنسانية في عصر النهضة الإيطالية . تايلور وفرانسيس . ISBN 9781351008709.
• فاندا (كاتبة مسرحية): "عواطف دنيئة: مستوحاة من قصة بينيديتا كارليني الحقيقية"، 2006: (عُرضت لأول مرة في مهرجان نيويورك الدولي للفنون الهامشية، أغسطس 2006. تُرجمت مؤخرًا إلى الألمانية). انظر www.vandaplaywright.com