الوصمات

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

أيدي عليها وصمة عار ، تم تصويرها على كنيسة فرنسيسكانية في لينز ، النمسا
القديسة كاترين تغمى عليها بسبب وصمة العار، بواسطة Il Sodoma ، كنيسة القديس بانتاليون، الألزاس، فرنسا

الوصمات ( باليونانية القديمة : στίγματα ، وهي جمع وصمة στίγμα ، وتعني "علامة، بقعة، وسم") في الكاثوليكية ، هي جروح جسدية وندوب وألم تظهر في أماكن تتوافق مع جروح صلب يسوع المسيح : اليدين، والمعصمين، والقدمين، وبالقرب من القلب، والرأس (من تاج الشوك)، والظهر (من حمل الصليب والجلد). [1]

يُعتبر القديس فرانسيس الأسيزي على نطاق واسع أول من سجل وصمة عار. لأكثر من خمسين عامًا، أبلغ القديس بادري بيو من بيتريلشينا من رهبنة الإخوة الأصاغر الكبوشيين عن وصمة عار تم دراستها من قبل العديد من أطباء القرن العشرين. وصمة العار هي في الأساس ظاهرة كاثوليكية رومانية؛ ولا تعترف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأي وجهة نظر رسمية بشأنها. [2]

تشكل النساء نسبة عالية (ربما أكثر من 80%) من جميع المصابين بالوصمات. [3] في كتابه الوصمات: ظاهرة العصور الوسطى في العصر الحديث ، يقترح تيد هاريسون أنه لا توجد آلية واحدة تم من خلالها إنتاج علامات الوصمات. المهم هو أن يتم التعرف على العلامات من قبل الآخرين على أنها ذات أهمية دينية. [4] كانت معظم حالات الوصمات نتيجة للخداع. [5] [6] تضمنت بعض الحالات أيضًا تقارير عن كأس غامضة في الرؤى يتم إعطاؤها للمصابين بالوصمات للشرب منها أو الشعور بسيف حاد يتم دفعه إلى صدر المرء. [7]

وصف

القديس فرنسيس الأسيزي يتأمل جراح الوصمات كجزء من تقليد المسيح [8] [9]

إن الشخص الذي يحمل جراحات الوصمات هو شخص يحمل وصمة عار أو شخص يحمل وصمة عار . في غلاطية 6: 17 يقول القديس بولس :

لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. شكرا جزيلا.

"لا يزعجني أحد بعد الآن، لأني أحمل في جسدي علامات الرب يسوع."

الوصمة ( στίγμα ) هي علامة على الجلد . [10]

تتخذ الحالات المبلغ عنها من الوصمات أشكالًا مختلفة. يظهر العديد منها بعضًا أو كل الجروح المقدسة الخمسة التي، وفقًا للكتاب المقدس ، التي أصابت يسوع أثناء صلبه: جروح في الرسغين والقدمين، من المسامير؛ وفي الجانب، من الرمح. تُظهر بعض الوصمات جروحًا في الجبهة مماثلة لتلك التي تسببها تاج الشوك . [3] تم تصوير الوصمات على أنها تاج من الشوك ظهرت في القرن العشرين، على سبيل المثال على ماري روز فيرون ، مرارًا وتكرارًا. [11] [12] [13] تشمل الأشكال الأخرى المبلغ عنها تمزقات الدم أو تعرق الدم، وجروح في الظهر كما هو الحال من الجلد .

تظهر العديد من الوصمات نزيفًا متكررًا يتوقف ثم يبدأ، في بعض الأحيان بعد تلقي القربان المقدس ؛ أظهرت نسبة كبيرة من المصابين بالوصمات رغبة قوية في تلقي القربان المقدس بشكل متكرر. [3] تظهر نسبة عالية نسبيًا من المصابين بالوصمات أيضًا inedia ، حيث يزعمون أنهم يعيشون بأقل قدر من الطعام أو الماء (أو لا يأكلونه على الإطلاق) لفترات طويلة من الزمن، باستثناء القربان المقدس . يُظهر البعض فقدان الوزن، وغالبًا ما يكشف التحقيق الدقيق عن أدلة على التزوير. [3]

يزعم بعض المصابين بالوصمات أنهم يشعرون بألم الجروح التي لا تترك علامات خارجية؛ ويشار إلى هذه باسم "الوصمات غير المرئية". [3] لا يبدو أن جروح بعض المصابين بالوصمات تتجلط، ويبدو أنها تظل طازجة وغير مصابة. ويقال إن الدم المتدفق من الجروح، في بعض الحالات، له رائحة طيبة وعطرة، تُعرف باسم رائحة القداسة .

الأفراد الذين حصلوا على الوصمات يوصفون في كثير من الأحيان بأنهم في غاية النشوة ، حيث تغمرهم المشاعر عند تلقي الوصمات. [14]

في بحثه " الضيافة والألم "، يقول عالم اللاهوت المسيحي إيفان إيليتش : "إن التعاطف مع المسيح... هو إيمان قوي ومتجسد بعمق لدرجة أنه يؤدي إلى تجسيد فردي للألم المتأمل". أطروحته هي أن الوصمات تنتج عن الألم الاستثنائي للإيمان الديني والرغبة في الارتباط بالمسيح المتألم .

على عكس الجروح المقدسة الخمس للمسيح، أفاد بعض الصوفيين مثل فرانسيس الأسيزي والأب بيو من بيترالتشينا بتراجع تلقائي وإغلاق للوصمات الخاصة بهم في الأيام التي أعقبت وفاتهم. [15] [ يحتاج إلى توضيح ] ادعى كلاهما أنهما تلقيا الوصمات الإلهية في أيديهما وكذلك في أقدامهما. [16]

حالات محددة

القديس أنسبيرت من روان

يُعتبر القديس فرانسيس على نطاق واسع أول شخص مسجل لديه وصمة عار. توجد تقارير سابقة عن وصمة عار، ومع ذلك، هناك نقص في الإجماع حول كيفية فهم مفهوم وصمة العار قبل القديس فرانسيس. [17] يمكن اعتبار القديس أنسبيرت من روان (توفي عام 695 م) أول شخص مسجل لديه وصمة عار في التاريخ المسيحي. بعد وفاته، ادعى الشهود ما يلي:

"ولما فتحوا قبره وظنوا أن جسده سوف ينتن بسبب طول المدة التي انقضت منذ دفنه، انبعثت منه رائحة عطرة حلوة كرائحة مجموعة متنوعة من الزهور، وامتلأت الكنيسة كلها بقطرات صغيرة من البلسم. وعندما خلع الإخوة الذين جاؤوا لرؤيته من المقاطعة المجاورة... الملابس التي دفن بها لأنهم أرادوا تغييرها ورغبوا في إلباسه ملابس جديدة، وجدوا على ساعديه علامة الصليب الرباني، تحمل شبه لون أحمر. وكان من الواضح لجميع المؤمنين أن هذا قد أُعطي لفهم أنه بينما كان حياً كان يحمل ذراعي المسيح في قلبه، لذلك، انكشفت علامات المسيح على جسد الرجل الميت." [18]

القديس فرنسيس الأسيزي

القديس فرنسيس يتلقى الوصمات بواسطة جيوتو
القديس فرنسيس الأسيزي ، بقلم إل جريكو

يُعتبر القديس فرانسيس الأسيزي على نطاق واسع أول شخص مسجل وصمة عار في التاريخ المسيحي. [19] في عام 1224، [20] قبل عامين من وفاته، شرع في رحلة إلى جبل لا فيرنا للصيام لمدة أربعين يومًا. تقول الأسطورة أنه في صباح أحد الأيام، بالقرب من عيد تمجيد الصليب ، ظهر ملاك بستة أجنحة لفرانسيس أثناء صلاته. عندما اقترب الملاك، تمكن فرانسيس من رؤية الملاك مصلوبًا. لقد تواضع من المشهد، وامتلأ قلبه بالابتهاج مصحوبًا بالألم والمعاناة. عندما غادر الملاك، تُرك فرانسيس بجروح في يديه وقدميه وجنبه كما لو كانت ناجمة عن نفس الرمح الذي اخترق جنب المسيح. ظهرت صورة المسامير على الفور في يديه وقدميه، وغالبًا ما كان الجرح في جانبه يتسرب منه الدم. [21] أعلن البابا ألكسندر الرابع وشهود آخرون أنهم رأوا هذه العلامات قبل وفاته وبعدها. [20] في التصوير الفني التقليدي للحادث، يرافق فرانسيس أخ فرنسيسكاني. [22]

يذكر توماس من شيلانو ، أول كاتب سيرة للقديس فرانسيس ، هذا الحدث في كتابه "سيرة القديس فرانسيس الأولى" الذي كتبه عام 1230 :

"عندما رأى خادم الله المبارك هذه الأشياء امتلأ بالدهشة، لكنه لم يعرف ماذا تعني الرؤية. لقد فرح كثيرًا بالتعبير اللطيف واللطيف الذي رأى نفسه به ينظر إليه السرافيم، الذي كان جماله لا يوصف؛ ومع ذلك فقد انزعج من حقيقة أن السرافيم كان مثبتًا على الصليب وكان يعاني بشدة. وهكذا نهض فرنسيس، يمكننا أن نقول، حزينًا وسعيدًا، يتناوب الفرح والحزن عليه. تساءل بقلق عما يمكن أن تعنيه هذه الرؤية، وكانت روحه مضطربة وهي تبحث عن الفهم. وبينما كان فهمه يبحث عبثًا عن تفسير وكان قلبه ممتلئًا بالحيرة إزاء حداثة هذه الرؤية العظيمة، بدأت علامات المسامير تظهر في يديه وقدميه، تمامًا كما رآها قبل ذلك بقليل في الرجل المصلوب فوقه.

"وبدا أن معصميه وقدميه مثقوبتان بمسامير، حيث ظهرت رؤوس المسامير على معصميه وعلى الجانبين العلويين من قدميه، بينما ظهرت النقاط على الجانب الآخر. وكانت العلامات دائرية على راحة كل يد ولكنها ممدودة على الجانب الآخر، وكانت قطع صغيرة من اللحم تبرز من الباقي تبدو وكأنها أطراف المسامير، منحنية ومُدفوعة إلى الخلف. وعلى نفس النحو كانت علامات المسامير مطبوعة على قدميه وتبرز خارج بقية اللحم. وعلاوة على ذلك، كان جانبه الأيمن به جرح كبير كما لو كان قد طُعن بحربة، وكان ينزف كثيرًا حتى أن قميصه وسرواله كانا مبللتين بدمه المقدس. [23]

من سجلات الأمراض الجسدية والأعراض التي أصيب بها القديس فرانسيس، استنتج إدوارد فريدريك هارتونج في عام 1935 أنه كان يعرف المشاكل الصحية التي ابتلي بها القديس فرانسيس. كان هارتونج يعتقد أنه كان يعاني من مرض في العين يُعرف باسم التراخوما والملاريا الرباعية . [24]

يصيب ملاريا كوارتان الكبد والطحال والمعدة ، مما يسبب للضحية ألمًا شديدًا. أحد مضاعفات ملاريا كوارتان التي شوهدت أحيانًا في زمن فرانسيس يُعرف باسم الأرجوانية ، وهو نزيف دموي أرجواني في الجلد. وفقًا لهارتونج "إذا كانت هذه هي حالة القديس فرانسيس، لكان قد أصيب بالكدمات ، وهي أرجوانية كبيرة جدًا . ربما تم ثقب البقع الأرجوانية من الدم أثناء وجوده في البرية وتظهر كجرح مفتوح مثل جرح المسيح." [24] [25]

وفي عام 1987، تم طرح فرضية طبية لاحقة لتفسير الجروح، حيث ادعت أن القديس فرانسيس ربما أصيب بالجذام . [26]

القديس بادري بيو من بيتريلتشينا

شاب يظهر وصمة العار في صورة الأب بيو

لمدة تزيد عن خمسين عامًا، أبلغ الأب بيو من بيتريلشينا عن وصمة عار درسها العديد من أطباء القرن العشرين، الذين لا يُعرف استقلالهم عن الكنيسة. [27] [28] [29] ويقال إن الملاحظات كانت غير قابلة للتفسير ولم تصاب الجروح أبدًا. [27] [28] [30] شُفيت جروحه مرة واحدة، لكنها ظهرت مرة أخرى. [31] تم فحص الجروح من قبل لويجي رومانيلي، كبير الأطباء في مستشفى مدينة بارليتا ، لمدة عام تقريبًا. لاحظ الطبيب أنجيلو ماريا ميرلا أن الجروح لم تكن سلية في الأصل ولكنه لم يستطع إجراء تشخيص رسمي دون إجراء مزيد من الاختبارات. [32] كما فحصها الجراح جورجيو فيستا ، وهو ممارس خاص، في عامي 1920 و1925. [32] فحص البروفيسور جوزيبي باستيانيلي ، طبيب البابا بنديكت الخامس عشر ، الجروح، ولكن لم يتم تقديم تقرير عن فحوصاته. كما لاحظ أخصائي علم الأمراض أميكو بيجنامي من جامعة روما الجروح، ووصفها بأنها ضحلة. ووصف فيستا، الذي وافق بيجنامي في الأصل، الجروح لاحقًا بأنها سطحية عندما غطتها قشرة. [32] لاحظ جورجيو فيستا أنه "عند حواف الآفات، يكون الجلد طبيعيًا تمامًا ولا يظهر أي علامة على الوذمة أو الاختراق أو الاحمرار، حتى عند فحصه باستخدام عدسة مكبرة جيدة". [32] التقط ألبرتو كاسيرتا الأشعة السينية لليدين في عام 1954 ولم يجد أي خلل في بنية العظام. [32] علق جوزيبي سالا الذي عمل كطبيب لدى بيو بين عامي 1956 و1968 أن الاختبارات كشفت أن دمه لم يكن به أي علامات على وجود خلل. [32]

كان هناك منتقدون دينيون وغير دينيين اتهموا الأب بيو بتزوير وصمة عاره، قائلين إنه استخدم حمض الكربوليك لعمل الجروح. روى المؤرخ سيرجيو لوزاتو أنه في عام 1919، شهدت ماريا دي فيتو (ابنة عم الصيدلي المحلي فالنتيني فيستا في فوجيا ) أن الشاب بيو اشترى حمض الكربوليك وكمية كبيرة من أربعة جرامات من فيراترين "دون تقديم أي وصفة طبية على الإطلاق". [33] [34] أكد بيو أن حمض الكربوليك كان يستخدم لتعقيم الحقن المستخدمة في العلاجات الطبية وأنه بعد تعرضه لمقلب عملي حيث تم خلط فيراترين مع تبغ السعوط، مما تسبب في عطس لا يمكن السيطرة عليه بعد الابتلاع، قرر الحصول على كمية خاصة به من المادة من أجل لعب نفس المقلب على رفاقه. [35] [36]

كتب أميكو بيجنامي في تقرير أن الجروح كانت ناجمة عن " نخر عصبي ". واقترح أنها حدثت دون وعي من خلال الإيحاء وتم الحفاظ عليها بشكل مصطنع باليود الذي استخدمه بيو كمطهر. [32] في عام 1922، ذهب الطبيب أغوستينو جيميلي لزيارة الأب بيو، لكن جيميلي مُنع من حق فحص الوصمات دون إذن من المكتب المقدس. كتب جيميلي منزعجًا ومُهانًا لعدم السماح له بفحص الوصمات، أن بيو كان مصابًا بالهستيريا وأن وصماته كانت ذاتية التحريض وليست من أصل خارق للطبيعة. [37] [38] كما تكهن جيميلي بأن جروحه كانت مفتوحة بحمض الكربوليك. [38] كتب جورجيو فيستا، الذي فحص وصمات الراهب في 28 أكتوبر 1919، في تقريره أنها "ليست نتيجة لصدمة من أصل خارجي، ولا ترجع إلى استخدام مواد كيميائية مهيجة قوية". [39]

طوال حياته، كان بيو يخفي جروحه بارتداء قفازات بدون أصابع . وعند وفاته لم تكن هناك جروح، فقط "جلد غير ملوث". [40]

مريم ثريسيا شيراميل

كانت أول قديسة من الهند تحمل وصمة عار هي الراهبة مريم ثريسيا شيراميل . [41] وقد أعلنها البابا فرانسيس قديسة في 13 أكتوبر 2019. [42]

الوصمات والجنس

الأخت البلجيكية رومولدا على فراش الموت مع وصمة العار (1948)

في أواخر القرن التاسع عشر، بدأ طبيب فرنسي يُدعى الدكتور آن إمبرت-جوبيير في تجميع إحصاء للأشخاص المعروفين الذين يعانون من وصمة العار من القرن الثالث عشر إلى عصره. ويشمل هذا الإحصاء 280 من الإناث و41 من الذكور، مما يعني أن النساء يشكلن ما يزيد قليلاً عن 87٪ من القائمة. [43] بالإضافة إلى ذلك، أصدرت جامعة أنتويرب قاعدة بيانات للمعلومات حول 244 من الأشخاص الذين يعانون من وصمة العار في أبريل 2019. 92٪ من الأشخاص الذين يعانون من وصمة العار في قاعدة البيانات هم من الإناث. [44] في بعض الحالات، حاولت راهبات الدير حماية النساء المصابات بالوصمات من التدقيق العام، غالبًا خوفًا من تأثير حالتهن على سمعة الدير. [44] لذا، قد يكون عدد النساء المصابات بالوصمات أعلى مما تظهره السجلات التاريخية.

على الرغم من العدد الكبير من النساء اللواتي يحملن وصمة العار عبر التاريخ، فإن أكثر حاملي الوصمة شهرة وأقلهم إثارة للجدال، مثل فرانسيس الأسيزي وبادري بيو، كانوا من الرجال. [43]

البحث العلمي

وصم القديسة كاترين من سيينا

تم الكشف عن العديد من الوصمات لاستخدامهم الخداع. [5] [6] على سبيل المثال، اعترفت ماجدالينا دي لا كروز قبل وفاتها بأن وصماتها كانت خداعًا متعمدًا. [45]

نشر عالم الأعصاب الأقدم ديزيريه ماجلوار بورنفيل أعمالًا ذكرت أن القديسين الذين يزعمون إحداث المعجزات أو الوصمات، وأولئك الذين يزعمون أنهم ممسوسون ، كانوا في الواقع يعانون من الصرع أو الهستيريا . [46] [47] أشارت بعض الأبحاث الحديثة إلى أن الوصمات من أصل هستيري أو مرتبطة باضطراب الهوية الانفصامي . [48] [49] [50] [51]

هناك رابط بين تقييد النظام الغذائي عن طريق تجويع الذات والحالات العقلية الانفصالية وتشويه الذات ، في سياق الاعتقاد الديني. [52] غالبًا ما تظهر حالات فقدان الشهية العصبي تشويه الذات على غرار الوصمات كجزء من اضطراب الوسواس القهري الشعائري . تم الإبلاغ عن وجود علاقة بين التجويع وتشويه الذات بين أسرى الحرب وأثناء المجاعات . [53] [54] [55]

كتب عالم النفس ليونارد زوسن في كتابه "علم النفس الشاذ: دراسة في التفكير السحري" (1989):

تنقسم حالات الوصمة إلى فئتين: الجروح التي يلحقها الشخص بنفسه، والتي قد تكون إما حالات احتيال أو حالات إلحاق الأذى بالنفس دون وعي، وتلك التي تسببها حالات عاطفية ... من المرجح أن تحدث الحكة التي يسببها الشخص لنفسه (من خلال الإيحاء الذاتي) والخدش اللاحق الذي لا يدركه الشخص لدى الأشخاص القابلين للتأثر إذا كان الحافز عبارة عن صورة ذهنية أو فعلية للصلب تستخدم أثناء التأمل وإذا كان الدافع الرئيسي هو تلقي الوصمات. قد يكون الدافع وراء ذلك صراعًا غير واعٍ ورغبة في الهروب من موقف لا يطاق إلى العجز حيث يتم الاهتمام باحتياجات الشخص. ثم تصبح حالة من رد فعل التحول الهستيري. يمكن تفسير العديد من حالات الوصمة على أنها احتيال أو جروح يلحقها الشخص بنفسه دون وعي. [56]

في كتابه Stigmata: A Medieval Phenomenon in a Modern Age ، يقترح تيد هاريسون أنه لا توجد آلية واحدة يتم من خلالها إنتاج علامات الوصمات. لم يجد هاريسون أي دليل من دراسة الحالات المعاصرة على أن العلامات كانت خارقة للطبيعة في الأصل. ومع ذلك، خلص إلى أن العلامات ذات الأصل الطبيعي لا يجب أن تكون خدعة. قام بعض أصحاب الوصمات بوضع علامات على أنفسهم في محاولة للمعاناة مع المسيح كشكل من أشكال التقوى. قام آخرون بوضع علامات على أنفسهم عن طريق الخطأ وتم ملاحظة علاماتهم على أنها وصمات من قبل الشهود. غالبًا ما تنتج العلامات ذات الأصل البشري استجابات دينية عميقة وحقيقية. [4]

كما لاحظ هاريسون أنه بعد القديس فرانسيس الأسيزي، "كان يُنظر إلى الوصمات على أنها تجربة أنثوية في المقام الأول" حيث بلغت نسبة الإناث إلى الذكور من أصحاب الوصمات 7 إلى 1. وكان الرجال الذين كانوا مصابين بالوصمات غير مكرسين، بما في ذلك القديس فرانسيس. ويزعم هاريسون أنه في كثير من الحالات كانت الوصمات نتيجة للخدمات الصوفية الشخصية المكثفة التي يمارسها أولئك المستبعدون من الكهنوت. ولم تظهر حالات من الكهنة المصابين بالوصمات إلا في القرن العشرين . [4]

أحد الاقتراحات هو أن متلازمة الكدمات المؤلمة قد تفسر حالات نادرة من الوصمات غير الذاتية. [51] [57] [58] [59] [60]

علق المحقق المتشكك جو نيكيل ، الذي حقق في حالات حديثة من الوصمات مثل حالة كاتيا ريفاس، [61] على أنها لا يمكن تمييزها عن الخداع . [40]

في عام 2002، أشارت دراسة تحليلية نفسية أجريت على تيريز نيومان التي تعاني من وصمة عار إلى أن وصماتها نتجت عن أعراض اضطراب ما بعد الصدمة والتي تم التعبير عنها في تشويه الذات اللاواعي من خلال قابلية الإيحاء الذاتي غير الطبيعية. [62]

وفقًا لدراسة أجراها عالم اللاهوت الفرنسي جواكيم بوفليت، كان هناك في القرن الحادي والعشرين 200 شخص مصاب بالوصمة في جميع أنحاء العالم. وقد بلغ معظمهم سن الثالثة دون أن يعانون من مشاكل صحية معينة. وكانت ماري جولي جاهيني أكبر المصابين بالوصمة سنًا والتي توفيت عام 1941 عن عمر يناهز 91 عامًا. واعتبارًا من عام 1997، كان عدد المصابين بالوصمة الذين أعلنتهم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية قديسين سبعة فقط. [63]

الوصمات غير المسيحية

بين شعب واراو في دلتا أورينوكو ، قد يحفز المتأمل في الأرواح الوصية بشكل صوفى تطور "... (فتحات متخيلة) في راحة يديه." [64]

تتم الإشارة إلى "الوصمات" البوذية [65] [66] بانتظام في الفن البوذي .

كما أنتج بعض الوسطاء الروحانيين وصمة عار. فخلال جلسات الوسيطة الألمانية ماريا فولهاردت، زُعم ظهور جروح نازفة. [67] ومع ذلك، اعتبر ألبرت مول ، وهو طبيب نفسي، أن ظواهرها مزيفة. [68]

الوصمات البارزة

مراجع

  1. ^ "الوصمات (التصوف المسيحي)". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 2018-07-03 .
  2. ^ "التجليات – أسئلة وأجوبة". oca.org .
  3. ^ abcde كارول، مايكل ب. (1989). الطوائف والعبادات الكاثوليكية: تحقيق نفسي . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 80-84. ISBN 0-7735-0693-4 
  4. ^ abc هاريسون، تيد (1994). الوصمات: ظاهرة العصور الوسطى في العصر الحديث . دار سانت مارتينز للنشر. رقم ISBN 978-0-312-11372-8.
  5. ^ أ ب كارول، روبرت تود . (2003). قاموس المتشكك: مجموعة من المعتقدات الغريبة والخداع الممتع والأوهام الخطيرة . وايلي. ص 366-367. ISBN 0-471-27242-6 
  6. ^ ab Nickell, Joe . (2004). "The Stigmata of Lilian Bernas". Skeptical Inquirer . تم الاسترجاع في 12 مايو 2016.
  7. ^ يوهان جوزيف فون جوريس (1883). الندبات، آر. من "The Mystik"، أد. بواسطة هـ. أوستن.
  8. ^ القديس فرنسيس الأسيزي بقلم جاك لو جوف 2003 ISBN 0-415-28473-2 ص. 44 
  9. ^ مايلز، مارغريت روث. (2004). الكلمة المتجسدة: تاريخ الفكر المسيحي . وايلي. ص 160-161. ISBN 978-1-4051-0846-1 
  10. ^ هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، قاموس يوناني إنجليزي
  11. ^ مايكل فريز، 1993، لقد حملوا جراح المسيح ، OSV Publishing ISBN 0-87973-422-1 ص 125 
  12. ^ الوصمة: ماري روز فيرون بقلم جين س. بونين 1988 ISBN 2-89039-161-2 ص. 153 
  13. ^ الدين والثقافات الأمريكية: موسوعة التقاليد، المجلد الأول، تأليف جاري لاديرمان، لويس دي ليون 2003 ISBN 1-57607-238-X ص 336 
  14. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: الوصمات الصوفية" . تم استرجاعه في 2008-07-02 .
  15. ^ “Cent'anni fa le stimmate di Padre Pio: quando la scienza si arrende”. لافينير (باللغة الإيطالية). 20 سبتمبر 2018. Poche ore dopo، alla morte timente comparse، senza lasciare segno di sé.
  16. ^ “سان فرانسيسكو: le Fonti che attestano le sue stimmate”. 24 أكتوبر 2019.
  17. ^ Muessig, C. (2013, February 21). "علامات الخلاص: تطور الروحانية الوصمية أمام القديس فرنسيس الأسيزي": تاريخ الكنيسة . Cambridge Core. https://www.cambridge.org/core/journals/church-history/article/signs-of-salvation-the-evolution-of-stigmatic-spirituality-before-francis-of-assisi/5303041ED21A96178473592D1ADD06B5
  18. ^ مويسيج، كارولين (2013). "علامات الخلاص: تطور الروحانية الوصمية أمام القديس فرنسيس الأسيزي". تاريخ الكنيسة . 82 (1): 40-68. doi :10.1017/S000964071200251X. JSTOR  23358905.
  19. ^ "ما هي المشكلة مع الوصمات؟". The Straight Dope. 1998-02-20 . تم الاسترجاع في 2012-02-27 .
  20. ^ ab Macalister, Alexander (1911). "الوصم"  . في Chisholm, Hugh (محرر). Encyclopædia Britannica . المجلد 25 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 918.
  21. ^ "الندبات التي أصابت القديس فرنسيس الأسيزي". الرهبان الفرنسيسكان TOR مؤرشف من الأصل في 2012-03-07 . تم استرجاعه في 2012-02-27 .
  22. ^ فرانسيس، هنري س. (1963). "ساسيتا: الصلب مع القديس فرانسيس". نشرة متحف كليفلاند للفنون . 50 (3). متحف كليفلاند للفنون: 46-49. JSTOR  2515-1940.
  23. ^ "المصدر القروسطي: توماس من شيلانو: حياة القديس فرانسيس". Fordham.edu . تم الاسترجاع في 2012-02-27 .
  24. ^ هارتونج، إدوارد فريدريك. (1935). "القديس فرانسيس والطب في العصور الوسطى". حوليات التاريخ الطبي 7: 85-91.
  25. ^ "الطب: وصمة عار القديس فرانسيس". تايم . 1935-03-11. ISSN  0040-781X. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2007. تم استرجاعه في 2009-09-14 .
  26. ^ شازلاين، جوان؛ سولماسي، دانييل ب. (1987). تشخيص القديس فرانسيس: دليل على مرض الجذام . دراسات الفرنسيسكان 47: 181-217.
  27. ^ ab "The Stigmatist". مجلة تايم . 19 ديسمبر 1949. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2008. تم استرجاعه في 2008-01-19 .
  28. ^ "صبر الأب". مجلة تايم . 24 أبريل 1964. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم استرجاعه في 2008-01-19 .
  29. ^ Marie osb, Dom Antoine (2000-04-24). "رسالة عن القديس بادير بيو: الوصمات – أسرار التوبة والقربان المقدس – المعاناة" . تم الاسترجاع في 2006-09-27 .
  30. ^ مايكل فريز، 1989، حملوا جراح المسيح: سر الوصمات المقدسة ، OSV Publishing ISBN 0-87973-422-1 ص 283-285. 
  31. ^ "Padre Pio". Britannica.com . 1968 . تم الاسترجاع في 2012-02-27 .
  32. ^ abcdefg روفين ، بارنارد. (1991). بادري بيو: القصة الحقيقية . الصحافة OSV. ص 160-178. ردمك 0-87973-673-9 
  33. ^ لوزاتو، سيرجيو. الأب بيو: المعجزات والسياسة في العصر العلماني . هنري هولت وشركاه. ص 91-92. ISBN 978-1-4299-4645-2.
  34. ^ اقتباس: قالت ماريا دي فيتو، "كنت معجبة بالأب بيو وقد التقيت به لأول مرة في 31 يوليو 1919... أعطاني شخصيًا زجاجة فارغة، وسألني عما إذا كنت سأعمل كسائق لنقلها من فوجيا إلى سان جيوفاني روتوندو مع أربعة جرامات من حمض الكربوليك النقي. ... أوضح أن الحمض كان لتطهير الحقن للحقن. كما طلب أشياء أخرى، مثل أقراص فالدا." مور، مالكولم (2007-10-24). "الأب الإيطالي 'زيف وصماته بالحمض'". ديلي تلغراف . تم الاسترجاع في 2012-04-25 ..
  35. ^ لوزاتو، سيرجيو. الأب بيو: المعجزات والسياسة في العصر العلماني . هنري هولت وشركاه. ص. 103. ISBN 978-1-4299-4645-2.
  36. ^ كاستيلي، فرانشيسكو (2011). بادري بيو قيد التحقيق: ملفات الفاتيكان السرية . سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس. ص 25، 114. ISBN 978-1-58617-405-7.
  37. ^ لوزاتو (2011)، ص 59.
  38. ^ ab Higgins, Michael W. (2006). Stalking the Holy: The Pursuit of Saint Making . Anansi Press. p. 129. ISBN 0-88784-181-3 
  39. ^ جايتا ، سافريو. تورنييلي ، أندريا (2008). بادري بيو، l'ultimo sospetto: la verità sul frate delle stimmate (باللغة الإيطالية). كاسالي مونفيراتو (ألساندريا): بييمي.
  40. ^ ab Nickell, Joe . (2001). Real-Life X-Files: Investigating the Paranormal . University of Kentucky Press. ص 276-288. ISBN 0-8131-2210-4 
  41. ^ [ بحاجة لمصدر ]
  42. ^ "الأم مريم ثريسيا مانكديان: من صوفية صامتة إلى رسولة للعائلة". www.vaticannews.va . 12 أكتوبر 2019.
  43. ^ ab Wilson, Ian (1989). Stigmata: an investigation into the mystery appearance of Christ's Surgery in hundred people from Medieval Italy to modern America . New York: Harper & Row. pp. 10, 62. ISBN 0-06-250974-8.
  44. ^ ab Smeyers, Kristof (خريف 2018). "بناء أرشيف النساء المتدينات الموصومات بالعار". مجلة فصلية أيرلندية . 107 : 337-339.
  45. ^ نيكيل، جو . (2001). Real-Life X-Files: Investigating the Paranormal . University of Kentucky Press. p. 281. ISBN 0-8131-2210-4 "من المعروف أن العديد من الوصمات كانت مزيفة. على سبيل المثال، اعترفت ماجدالينا دي لا كروز، بعد أن مرضت في عام 1543 وخافت من الموت كخاطئة، بأن وصماتها وعلاماتها وظواهر أخرى كانت خداعًا متعمدًا". 
  46. ^ بورتر، دوروثي؛ بورتر، روي (1993). الأطباء والسياسة والمجتمع: مقالات تاريخية . رودوبي. ص 120-121. ISBN 90-5183-510-8 
  47. ^ هيوستفيدت، أستي. (2011). الإلهام الطبي: الهستيريا في باريس في القرن التاسع عشر . بلومزبري. ص 279. ISBN 978-1-4088-2235-7 
  48. ^ مازوني، كريستينا (1996). الهستيريا المقدسة: العصاب والتصوف والجنس في الثقافة الأوروبية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 24-28، 136-140. ISBN 0-8014-3229-4 
  49. ^ سيدل، أو. (2008). الوصمة وغياب التغذية في حالة تيريز نيومان (1898-1962) . نيرفينارتز 79 (7): 836-843.
  50. ^ ريجال، بريان (2009). العلوم الزائفة: موسوعة نقدية . جرينوود. ص 154-155. ISBN 978-0-313-35507-3 
  51. ^ أب كلوجر ، ن. كريبير، ب. (2013). الندبات: من القديس فرانسيس الأسيزي إلى الداء الدموي مجهول السبب . حوليات الأمراض الجلدية والتناسلية 140: 771-777.
  52. ^ Fessler, Daniel (2002). "الجوع والسيروتونين والرمزية. منظور نفسي ثقافي حيوي للوصمات" (PDF) . العقل والمجتمع: دراسات معرفية في الاقتصاد والعلوم الاجتماعية . 3 (2): 81-96. مؤرشف من الأصل (PDF) في 22 فبراير 2006. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2009 .
  53. ^ Yaryura-Tobias, Jose A.; Neziroglu, Fugen A.; Kaplan, Steven (1995). "تشويه الذات وفقدان الشهية وعسر الطمث في اضطراب الوسواس القهري". المجلة الدولية لاضطرابات الأكل . 17 (1): 33–38. doi :10.1002/1098-108X(199501)17:1<33::AID-EAT2260170104>3.0.CO;2-2. PMID  7894450.
  54. ^ Curtin, AP (1946). "السجن في ظل الحكم الياباني". BMJ . 2 (4476): 585–586. doi :10.1136/bmj.2.4476.585. ISSN  0959-8138. PMC 2054516. PMID 21284113  . 
  55. ^ كيز، أنسيل (1950). بيولوجيا المجاعة البشرية . مطبعة جامعة مينيسوتا.
  56. ^ زوسن، ليونارد؛ جونز، وارن هـ. (1989). علم النفس الشاذ: دراسة للتفكير السحري . لورانس إيرلباوم أسوشيتس، ص 54-56. رقم ISBN 978-0-805-80507-9 
  57. ^ إيرلي، لوريتا ف؛ ليفشوتز، جوزيف إي. (1974). حالة من الوصمات لوريتا . مجلة الطب النفسي العام 30 (2): 197-200.
  58. ^ راتنوف، أو دي (1980). البقع الأرجوانية النفسية: مراجعة لتحسس كريات الدم الحمراء، والتحسس الذاتي للحمض النووي، والنزيف "الهستيري" والناتج عن عوامل خارجية، والوصمات الدينية . سيمين هيماتول 17: 192-213.
  59. ^ بانكونيسي، إي.، وهاوتمان، جي. (1995). "الإجهاد والوصم والبقع الأرجوانية النفسية الجسدية". مجلة علم الأوعية الدموية الدولية 14: 130-137.
  60. ^ أرماندو دي فينسينتيس (2011). “رؤى جديدة في ظاهرة ناتوزا إيفولو”. اللجنة الإيطالية للتحقيق في ادعاءات الخوارق . تم الاسترجاع في 12 مايو 2016.
  61. ^ "ريفاس، كاتالينا (كاتيا أو كاتيا)". قاموس المتشكك .
  62. ^ ألبرايت، م. (2002). "الوصمات: الرسالة النفسية والأخلاقية لمصابي ما بعد الصدمة". التحليل النفسي والفكر المعاصر . 25 (3): 329-358.
  63. ^ "الأب بيو: في إيطاليا 21 موصومًا مثل الراهب". روما: أدنكرونوس . 18 ديسمبر 1997.
  64. ^ يوهانس ويلبرت: "سلال واراو". أوراق عرضية لمتحف التاريخ الثقافي ، جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس، العدد 3، 1975. ص 5-6
  65. ^ كيث تايلور وجون ويتمور: مقالات عن الماضي الفيتنامي . برنامج جنوب شرق آسيا، جامعة كورنيل، 1985. ص 278
  66. ^ مقتبس في Ing-Britt Trankell & Laura Summers : Facets of Power and Its Limitations . قسم الأنثروبولوجيا الثقافية، جامعة أوبسالا، 1998. ص 24
  67. ^ شيبرد، ليزلي. (1991). موسوعة العلوم الخفية والظواهر الخارقة للطبيعة . شركة جيل للأبحاث. ص 1779
  68. ^ ولفرام، هيذر (2012). "الخدعة والتلاعب والمهزلة: نقد ألبرت مول لعلم الغيب". التاريخ الطبي . 56 (2): 277-295. doi :10.1017/mdh.2011.37. PMC 3381525. PMID  23002297 . 
  69. ^ ""أمرنا الله بطرد شيطانها."" القصة الحقيقية وراء فيلم طرد الأرواح الشريرة لإميلي روز على Netflix". www.mamamia.com.au . 22 مارس 2020 . تم الاسترجاع في 2023-10-04 .
  70. ^ ""أمرنا الله بطرد الشياطين من ابنتي. لا أندم على وفاتها"". www.telegraph.co.uk . 27 نوفمبر 2005 . تم الاسترجاع في 2023-10-04 .

قراءة إضافية

  • بيوت، رينيه. (1962). لغز الوصمات . دار هوثورن للنشر.
  • كارول، روبرت تود . (2003). الوصمات. في قاموس المتشكك . وايلي. ISBN 978-0-471-27242-7 
  • هاريسون، تيد. (1994). الوصمات: ظاهرة العصور الوسطى في العصر الحديث . دار سانت مارتينز للنشر. رقم ISBN 0-312-11372-2 
  • مازوني، كريستينا. (1996). الهستيريا المقدسة: العصاب والتصوف والجنس في الثقافة الأوروبية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-3229-4 
  • نيكيل، جو . (1993). البحث عن معجزة: الأيقونات الباكية، والآثار، والوصمات، والرؤى والعلاجات الشافية . كتب بروميثيوس. رقم ISBN 1-57392-680-9 
  • رادفورد، بنيامين . (2014). ما هي الوصمات؟. لايف ساينس . تم الاسترجاع في 12 مايو 2016.
  • ويلسون، إيان . (1988). العقل النازف: تحقيق في الظواهر الغامضة للوصمات . ويدنفيلد ونيكلسون. ISBN 0-297-79099-4 
  • ياروم، نيتزا. (1992). الجسد والدم والجنس: دراسة تحليلية نفسية للوصمات التي تحملها شخصية القديس فرانسيس وسياقها التاريخي . دار نشر بيتر لانج.
  • فان أوسيلير، تينا؛ جراوس، أندريا؛ روسي، ليوناردو؛ سميرز، كريستوف (12 أكتوبر 2020). تفاني وترويج الوصمات في أوروبا حوالي 1800-1950، بين القديسين والمشاهير (PDF) . سلسلة كتب نومين - دراسات في تاريخ الأديان. المجلد 167. ليدن، بوسطن: بريل. ص 487. ISBN 978-90-04-43935-1. ISSN  0169-8834. LCCN  2020031449. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 سبتمبر 2021.
  • الوسائط المتعلقة بالوصمات في ويكيميديا ​​كومنز
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الوصمات&oldid=1256335168"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate