صلاة الرب

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

صلاة الرب ( لو باتر نوستر )، بريشة جيمس تيسو

صلاة الرب ، والمعروفة أيضًا باسمها " أبانا الذي في السماوات" ( باليونانية : Πάτερ ἡμῶν ، بالحروف اللاتينية :  Páter hēmôn ؛ باللاتينية : Pater Noster )، هي صلاة مسيحية مركزية تُنسب إلى يسوع . تتضمن هذه الصلاة ابتهالات إلى الله تركز على قداسته وإرادته وملكوته ، بالإضافة إلى احتياجات البشر، مع وجود اختلافات بين المخطوطات والتقاليد المسيحية .

يُجمع معظم العلماء على صحة صلاة الرب. وقد أشار البعض إلى أن يسوع قد نطق بصيغ متعددة لهذه الصلاة، بينما لا تزال العلاقة بين صيغتي متى ولوقا محل نقاش. [ 1 ] ويورد نص الديداخي، الذي يعود إلى القرن الأول الميلادي (في الفصل الثامن)، صيغةً تُشبه إلى حد كبير صيغة متى والصلاة الحديثة. وينتهي النص بالتمجيد الصغير . [ 2 ]

ينظر اللاهوتيون عمومًا إلى صلاة الرب كنموذج يُوَجِّه النفس نحو إرادة الله، مُؤكِّدين على التسبيح والثقة والعيش الأخلاقي . تُستخدم هذه الصلاة في معظم الطوائف المسيحية في عباداتها ، وباستثناءات قليلة، فإنّ الصيغة الليتورجية لها هي صيغة متى. وقد لُحِّنت موسيقيًا لاستخدامها في الصلوات الليتورجية .

منذ القرن السادس عشر، تُرجمت صلاة الرب على نطاق واسع وجُمعت لمقارنة اللغات عبر مختلف المناطق والتاريخ. تتشارك صلاة الرب في أوجه تشابه موضوعية ولغوية مع صلوات ونصوص من تقاليد دينية متنوعة، بما في ذلك التوراة العبرية ، والصلوات اليهودية ما بعد التوراة، وكتابات قديمة مثل الدامابادا وملحمة جلجامش ، مع أن بعض عناصرها، مثل "لا تُدخلنا في تجربة"، تحمل دلالات لاهوتية فريدة لا نظير لها في العهد القديم. وقد استُخدمت صلاة الرب في موسيقى متنوعة، بدءًا من الترانيم الغريغورية في القرن التاسع وحتى أعمال كريستوفر تين الحديثة، في احتفالات دينية وحوارية بين الأديان.

نصوص

نص صلاة الرب الموضح هنا مأخوذ من النسخة الدولية الجديدة (NIV).

متى 6: 9-13 [ 3 ]لوقا 11: 2-4 [ 4 ]
أبانا الذي في السماوات،يا أبانا، [بعض المخطوطات: "أبانا الذي في السماوات"]
ليتقدس اسمك،ليتقدس اسمك،
ليأتِ ملكوتك،ليأت ملكوتك.
لتكن مشيئتك، كما في السماء كذلك على الأرض.[بعض المخطوطات: "تعال. لتكن مشيئتك على الأرض كما هي في السماء."]
أعطنا اليوم خبزنا اليومي.أعطنا كل يوم خبزنا اليومي.
واغفر لنا ديوننا كما غفرنا نحن أيضاً للمدينين لنا.اغفر لنا ذنوبنا، فنحن أيضاً نغفر لكل من يخطئ إلينا. [اليونانية: "كل من له دين علينا"]
ولا تُدخلنا في تجربة، [الكلمة اليونانية لكلمة "تجربة" يمكن أن تعني أيضًا "اختبار"].] بل نجّنا من الشرير. [أو "من الشر"]ولا تُدخلنا في تجربة. [بعض المخطوطات: "التجربة، لكن نجنا من الشرير"]
[بعض المخطوطات المتأخرة تقول: "واحد، / لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين."]

تُعلّم الكلمات الافتتاحية حول هذا الموضوع من كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أنه "يمثل حقاً ملخصاً للإنجيل بأكمله". [ 5 ]

تُخاطب الطلبات الثلاثة الأولى من الطلبات السبعة في إنجيل متى الله، أما الطلبات الأربعة الأخرى فتتعلق باحتياجات الإنسان وهمومه. ويشمل إنجيل متى وحده طلبي "لتكن مشيئتك" و"نجّنا من الشرير" (أو "نجّنا من الشرير"). يحتوي النصان اليونانيان الأصليان على صفة " إبيوسيون "؛ ورغم الجدل الدائر حولها، إلا أن ترجمة "يومي" هي الأكثر شيوعًا في اللغة الإنجليزية. يختتم البروتستانت الصلاة عادةً بتمجيد ( في بعض النسخ: "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى أبد الآبدين، آمين")، وهي إضافة لاحقة ظهرت في بعض مخطوطات إنجيل متى. أما النسخة الأرثوذكسية الشرقية فهي: "لأن لك الملك والقوة والمجد، للآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين".

العلاقات التاريخية والأدبية

يُقرّ معظم الباحثين بصحة صلاة الرب. [ 6 ] ويؤكد ديل أليسون، وكذلك جون ب. ماير ، أن يسوع التاريخي هو من ألّف صلاة الرب. [ 7 ]

على الرغم من أن بعض الباحثين يشيرون إلى أن يسوع نفسه قد نطق بصيغ متعددة من صلاة الرب، إلا أن الأناجيل معروفة بإعادة صياغة الروايات؛ إذ يصف كريج كينر الصلاة بأنها من صياغات متى. [ 6 ] وقد دفع غياب صلاة الرب في إنجيل مرقس ووجودها في إنجيلي متى ولوقا مؤيدي فرضية المصدرين إلى استنتاج أن أصلها من المصدر Q ، [ 8 ] مع أن النظريات البديلة التي تفترض استخدام لوقا المباشر لإنجيل متى أو العكس تزداد شيوعًا بين الباحثين. [ 9 ] [ 10 ] ويعتقد ديفيز وأليسون أنه من الممكن أيضًا وجود أكثر من صيغة في الأناجيل الإزائية ، ولا يعتبران فكرة استخدام لوقا لإنجيل متى أمرًا واردًا، وقد وافق ماريانوس بالي هيرا على أن الصيغتين استُخدمتا بشكل مستقل في المجتمعات المسيحية اليهودية وغير اليهودية، [ 11 ] مع أن الدراسات الحديثة أكثر تشككًا في نقد المصادر. [ 12 ] [ 13 ]

إذا كان أيٌّ من المصدرين قد استند إلى الآخر، فإن مارتن ديبيليوس [ 14 ] ويواكيم جيريمياس يُرجّحان إنجيل لوقا على أساس أنه "في الفترة المبكرة، قبل تثبيت الصياغات، جرى تطوير النصوص الليتورجية وتوسيعها وإثرائها". [ 15 ] من جهة أخرى، يرى مايكل غولدر وتوماس ج. موسبو وكين أولسون أن النسخة اللوكانية المختصرة هي إعادة صياغة لنص متى، حيث حُذفت منها الإطنابات والتكرار غير الضروريين. [ 16 ]

تُعدّ نسخة متى هي الأكثر شيوعاً في الاستخدام المسيحي العام. [ 17 ]

النصوص اليونانية

نص طقسينص المخطوطة الفاتيكانيةنص ديداتشي [ 18 ]
مستلزمات السفر الخاصة بكأفضل ما في الأمرأفضل ما في الأمر
معلومات عناكل شيء على ما يرامكل شيء على ما يرام
مدينة نيويوركمعلومات عنامعلومات عنا
أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تحتاجهكل ما عليك فعله هو الذهاب إلى المنزلكل ما عليك فعله هو الذهاب إلى المنزل
أفضل ما في الأمر بالنسبة لكأفضل ما في الأمر بالنسبة لكأفضل ما في الأمر بالنسبة لك
καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφεινήματα ἡμῶν ἡμῶνكل ما عليك فعله هو الحصول على أفضل ما لديكما هي أفضل الطرق التي يمكنك من خلالها القيام بذلك؟
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν ἀῥῦσαι ἡμᾶς τοῦ πονηροῦما هي الأشياء التي يجب عليك القيام بها من أجلك؟ما هي الأشياء التي يجب عليك القيام بها من أجلك؟

أغلبية الأفعال هي أفعال أمر ماضية . في الجزء الأول من الصلاة توجد أفعال أمر مبنية للمجهول للغائب، بينما في الجزء الأخير توجد أفعال أمر مبنية للمعلوم للمخاطب. [ 19 ]

النص اليوناني الأصلي والترجمات السريانية واللاتينية

النسخة القياسية من النص اليوناني

النص الوارد هنا هو نص أحدث طبعة من العهد الجديد اليوناني الصادرة عن جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، وفي طبعة نستله-آلاند للعهد الجديد اليوناني . [ 20 ] تستخدم معظم الترجمات الحديثة نصًا مشابهًا لهذا النص. تعتمد معظم الترجمات القديمة على نص من النوع البيزنطي مع ἐπὶ τῆς γῆς في السطر 5 (الآية 10) بدلاً من ἐπὶ γῆς ، و ἀφίεμεν في السطر 8 (الآية 12) بدلاً من ἀφήκαμεν ، وإضافة في النهاية (الآية). 13) تمجيد الله ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιлεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν.

  1. مستلزمات السفر الخاصة بك
    (páter hēmôn ho en toîs oranoîs)
  2. معلومات عنا
    (hagiasthḗtō tò ónomá sou)
  3. مدينة نيويورك
    (elthétō hē basileía sou)
  4. أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تحتاجه
    (genēthḗtō tò thélēmá sou hōs en Ouranô(i) kaì epì gês)
  5. أفضل ما في الأمر بالنسبة لك
    (tòn árton hēmôn tòn epioúsion dòs hēmîn sḗmeron)
  6. καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφεινήματα ἡμῶν ἡμῶν
    (kaì áphes hēmîn tà opheilḗmata hēmôn hōs kaì hēmeîs aphḗkamen toîs opheilétais hēmôn)
  7. καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν ἀῥῦσαι ἡμᾶς τοῦ πονηροῦ
    (kaì mḕ eisenénkēis hēmâs eis peirasmón allà rhŷsai hēmâs apò toû ponēroû)

الطبعة القياسية للنص السرياني من البشيطة

تم رفع حروف العلة السريانية الكلاسيكية المكتوبة هنا على أنها "ê" و "ā" و "o/ō" إلى "i" و "o" و "u" على التوالي في السريانية الغربية. [ 21 ]

  1. ܐܒ݂ܘܢ ܕ̇ܒ݂ܫܡܝܐ
    (ʾăḇūn d-ḇa-šmayyā)
  2. ܢܬ݂ܩܕ݁ܫ ܫܡܟ݂
    (neṯqaddaš šmāḵ)
  3. ܬ݁ܐܬ݂ܐ ܡܠܟ݁ܘܬ݂ܟ݂
    (têṯē malkūṯāḵ)
  4. ܢܗܘܐ ܨܒ݂ܝܢܟ݂ ܐܝܟ݁ܢܐ ܕ݂ܒ݂ܫܡܝܐ ܐܦ݂ ܒ݁ܐܪܥܐ
    (نحوي صحانيه ايكانا ده-ده-شميا ​​ابا ب-عرعا)
  5. ܗܒ݂ ܠܢ ܠܚܡܐ ܕ݂ܣܘܢܩܢܢ ܝܘܡܢܐ
    (haḇ lan laḥmā ḏ-sūnqānan yawmānā)
  6. ܘܫܒ݂ܘܩ ܠܢ ܚܘ̈ܒ݁ܝܢ ܐܝܟܢܐ ܕ݂ܐܦ݂ ܚܢܢ ܫܒ݂ܩܢ ܠܚܝ̈ܒ݂ܝܢ
    (و-شقوق لان حوبين ايكانا ده-آب حنان حقن الحياين)
  7. ܘܠܐ ܬ݂ܥܠܢ ܠܢܣܝܘܢܐ ܐܠܐ ܦ݂ܨܢ ܡܢ ܒ݁ܝܫܐ
    (و-لا تجعلان النيسونا إيلا باسان من بيشا)

فولغاتا كليمنتينا (1692)

هناك أربع طبعات من النسخه اللاتينية للانجيل: [ 22 ] النسخه اللاتينية للانجيل سيكستين ، النسخه اللاتينية للانجيل سيكستو كليمنتين ، نوفا فولجاتا ، والنسخه اللاتينية للانجيل شتوتغارت . تختلف طبعة كليمنتين عن Nova Vulgata في هذا المكان فقط من حيث علامات الترقيم وفي وجود "ne nos inducas" بدلاً من "ne inducas nos" . تحتوي ترجمة شتوتغارت فولجيت على "qui in caelis es" بدلاً من "qui es in caelis" ؛ "veniat" بدلاً من "adveniat" ؛ "dimisimus" بدلاً من "dimittimus" ؛ و "إغراءهم" بدلاً من "إغراءهم" .

  1. pater noster qui es in cælis
  2. sanctificetur nomen tuum
  3. adveniat regnum tuum
  4. fiat voluntas tua sicut in cælo et in terra
  5. جزء من جوهرنا الفائق في كل يوم
  6. et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris
  7. وآخرون يحثوننا على المحاولة sed libera nos a malo [ a ]

توجد ترنيمة التمجيد المرتبطة بصلاة الرب في النصوص اليونانية البيزنطية في أربع مخطوطات من أناجيل فيتوس لاتينا ، اثنتان منها فقط تحتويانها كاملة. أما المخطوطات الأخرى الباقية من أناجيل فيتوس لاتينا فلا تحتوي على هذه الترنيمة. كما أن ترجمة الفولغاتا لا تتضمنها أيضاً، وهو ما يتفق مع الطبعات النقدية للنص اليوناني.

النصوص الليتورجية: اليونانية، السريانية، اللاتينية

صلاة الرب (النص الليتورجي اللاتيني) مع شرح الترانيم الغريغورية

النسخ الإنجليزية

صلاة الرب من كتاب موعظة الجبل المزخرف لعام 1845 ، من تصميم أوين جونز

توجد عدة ترجمات إنجليزية مختلفة للصلاة الربانية من اليونانية أو اللاتينية، بدءًا من حوالي عام 650 ميلاديًا مع الترجمة النورثمبرية . ومن بين الترجمات المستخدمة حاليًا في الطقوس الدينية، تُعدّ الترجمات الثلاث التالية الأكثر شهرة:

تستند جميع هذه النسخ إلى نص الصلاة التي قدمها يسوع في إنجيل متى، وليس في إنجيل لوقا.

كتاب الصلاة العامة ، 1662

أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض، أعطنا خبزنا كفاف يومنا، واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا، ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير، لأن لك الملك والقوة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين.

النسخة المسكونية

أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض. أعطنا خبزنا كفاف يومنا، واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا، ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير. يختتم معظم البروتستانت القداس بالتسبيح: لأن لك الملك والقوة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين. ( أو ...إلى الأبد. آمين). في القداس في الكنيسة الكاثوليكية، يُتبع التسبيح بالقول: لأن لك الملك والقوة والمجد الآن وإلى الأبد.

— النسخة المسكونية التقليدية [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

استشارة ليتورجية باللغة الإنجليزية لعام 1988

أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك، كما في السماء كذلك على الأرض. أعطنا اليوم خبزنا كفاف يومنا. واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. ولا تدخلنا في تجربة ، ونجّنا من الشرير. لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين.

تُعدّ الخاتمة الشعرية ( "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد") مثالًا على عادة اختتام الصلوات ببيت قصير أشبه بالترنيمة، يُمجّد مجد الله. وقد تضمنت الترجمات الإنجليزية القديمة للكتاب المقدس، المستندة إلى مخطوطات يونانية من العصر البيزنطي المتأخر، هذه الخاتمة، إلا أنها غائبة في أقدم المخطوطات، ولا تُعتبر جزءًا من النص الأصلي لإنجيل متى 6: 9-13 . [ 34 ] افترض مترجمو نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس عام 1611 أن المخطوطة اليونانية التي كانت بحوزتهم قديمة، ولذلك اعتمدوا النص في صلاة الرب في إنجيل متى. يعود استخدام الخاتمة الشعرية في اللغة الإنجليزية إلى عام 1549 على الأقل، مع كتاب الصلاة الأول لإدوارد السادس، الذي تأثر بترجمة ويليام تيندال للعهد الجديد عام 1526.

في الطقس البيزنطي ، عندما يقوم الكاهن بالخدمة، بعد صلاة الرب، يتلو هذا الشكل الموسع من التمجيد، "لأن لك الملك والقوة والمجد: للآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."، [ ك ] وفي كلتا الحالتين، يرد قارئ (قارئو) الصلاة "آمين".

لم تُلحق الطقوس الليتورجية اللاتينية الكاثوليكية ترنيمة التمجيد بنهاية صلاة الرب. تظهر هذه الترنيمة في قداس الطقس الروماني بصيغته المنقحة عام ١٩٦٩. بعد انتهاء صلاة الرب، يتلو الكاهن صلاة تُعرف باسم " التمجيد ". في الترجمة الإنجليزية الرسمية للجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا (ICEL)، نصّ التمجيد كالتالي: "نجّنا يا رب، نرجوك، من كل شر، وامنحنا برحمتك السلام في أيامنا، حتى نكون، بمعونة رحمتك، أبرياء من الخطيئة وآمنين من كل ضيق، ونحن ننتظر الرجاء المبارك ومجيء مخلصنا يسوع المسيح". تُفصّل هذه الصلاة الطلب الأخير: "نجّنا من الشر". ثم يردد الشعب ترنيمة التمجيد: "لأن لك الملك والقوة والمجد، الآن وإلى الأبد". [ ٢٨ ]

تحليل

صلاة الرب باللغة اليونانية

يقدم أوغسطينوس من هيبو التحليل التالي للصلاة الربانية، والذي يشرح كلمات يسوع التي سبقتها مباشرة في إنجيل متى: "أبوكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه. فصلوا إذن بهذه الطريقة" (متى 6: 8-9): [ 35 ]

نحتاج إلى استخدام الكلمات (عند الصلاة) لنذكّر أنفسنا بالتفكير مليًا فيما نطلبه، لا لنظن أننا نستطيع توجيه الرب أو التأثير عليه. فعندما نقول: "ليتقدس اسمك"، فإننا نذكّر أنفسنا بالرغبة في أن يُعتبر اسمه، وهو في الحقيقة مقدس دائمًا، مقدسًا بين الناس أيضًا.  [...] لكن هذا عونٌ للناس، لا لله.  [...] أما قولنا: "ليأتِ ملكوتك"، فسيأتي لا محالة شئنا أم أبينا. لكننا نُثير فينا الرغبة في الملكوت حتى يأتي إلينا ونستحق أن نملك فيه.  [...] وعندما نقول: "نجّنا من الشرير"، فإننا نذكّر أنفسنا بالتأمل في حقيقة أننا لم ننعم بعد بحالة النعيم التي لا يُصيبنا فيها شر.  [...] كان من المناسب جدًا أن تُعهد إلينا كل هذه الحقائق لنتذكرها بهذه الكلمات بالذات. ومهما كانت الكلمات الأخرى التي قد نفضل قولها (الكلمات التي يختارها المصلي حتى يصبح موقفه أكثر وضوحًا لنفسه أو التي يتبناها ببساطة حتى يتم تكثيف موقفه)، فإننا لا نقول شيئًا غير موجود في صلاة الرب، بشرط بالطبع أن نصلي بطريقة صحيحة ومناسبة.

هذا المقتطف من أوغسطين مدرج في قراءات صلاة الساعات في القداس الكاثوليكي . [ 36 ]

كتب العديد من المؤلفين شروحاً تفسيرية للكتاب المقدس حول الصلاة الربانية. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] وفيما يلي مجموعة مختارة من بعض تلك الشروح.

مقدمة

أبانا الذي في السماوات

تشير كلمة "لنا" إلى أن الصلاة هي صلاة جماعة من الناس يعتبرون أنفسهم أبناء الله ويدعون الله "أباهم". وتشير عبارة "في السماء " إلى أن الأب الذي يُخاطَب يختلف عن الآباء البشريين على الأرض. [ 41 ]

فسّر أوغسطين كلمة "السماء" ( coelum ، السماء) في هذا السياق بأنها تعني "في قلوب الصالحين، كما لو كانت في هيكله المقدس". [ 42 ]

الالتماس الأول

ليتقدس اسمك؛

يشرح رئيس أساقفة كانتربري السابق ، روان ويليامز، هذه العبارة بأنها دعوةٌ للناس لينظروا إلى اسم الله على أنه مقدس، كشيءٍ يُلهم الرهبة والخشوع، وألا يستهينوا به بجعل الله أداةً لأغراضهم، "للحط من قدر الآخرين، أو كنوعٍ من السحر ليشعروا بالأمان". ويلخص معنى العبارة بقوله: "افهموا ما تتحدثون عنه عندما تتحدثون عن الله، إنه أمرٌ خطير، إنها الحقيقة الأكثر روعةً ورعبًا التي يمكننا تخيلها، أكثر روعةً ورعبًا مما نتصور". [ 43 ]

يكتب ريتشارد تشالونر : "[إن] هذا الدعاء يحتل المرتبة الأولى في صلاة الرب [...]؛ لأن الواجب الأول والرئيسي للمسيحي هو أن يحب إلهه من كل قلبه وروحه، وبالتالي فإن أول شيء يجب أن يرغب فيه ويدعو من أجله هو نيل عظمة الله ومجده." [ 44 ]

الالتماس الثاني

ليأت ملكوتك؛

لهذا الدعاء نظير في الصلاة اليهودية: "ليُقم ملكوته في حياتك وفي أيامك". [ 45 ] في الأناجيل ، يتحدث يسوع مرارًا عن ملكوت الله، لكنه لا يُعرّف المفهوم: "لقد افترض أن هذا مفهوم مألوف لدرجة أنه لا يحتاج إلى تعريف". [ 46 ] وفيما يتعلق بكيفية فهم جمهور يسوع في الأناجيل له، يلجأ جورج إلدون لاد إلى الخلفية التوراتية العبرية للمفهوم: "تشير الكلمة العبرية " ملكوت" [...] أولًا إلى الحكم أو السيادة أو السلطة، وثانيًا فقط إلى العالم الذي تُمارس عليه هذه السلطة. [...] عندما تُستخدم كلمة "ملكوت " للإشارة إلى الله، فإنها تشير دائمًا تقريبًا إلى سلطته أو إلى حكمه كملك سماوي". [ 47 ] يتطلع هذا الدعاء إلى إقامة حكم الله الكامل في العالم في المستقبل، وهو فعل إلهي يُفضي إلى النظام الأخروي للعصر الجديد. [ 48 ]

تؤمن الكنيسة الكاثوليكية بأن المسيحي، بتلاوة صلاة الرب، يُعجّل بالمجيء الثاني . [ 49 ] ومثل الكنيسة، ترى بعض الطوائف أن مجيء ملكوت الله هبة إلهية تُصلى من أجلها، لا إنجازًا بشريًا. بينما يعتقد آخرون أن الملكوت سيُبنى بأيدي المؤمنين الذين يعملون من أجل عالم أفضل. هؤلاء يؤمنون بأن وصايا يسوع بإطعام الجائع وكسوة المحتاج تجعل بذور الملكوت موجودة بالفعل على الأرض (لوقا 8: 5-15؛ متى 25: 31-40).

تشير هيلدا سي. غريف إلى أن الكلمة اليونانية الأساسية، basileia، تعني كلاً من المملكة والملكية (أي الحكم، والسيادة، والإدارة، وما إلى ذلك)، لكن الكلمة الإنجليزية kingdom تفقد هذا المعنى المزدوج. [ 50 ] تضيف الملكية معنىً نفسيًا للدعاء: إذ يدعو المرء أيضًا من أجل حالة روحية يتبع فيها إرادة الله.

يعلق ريتشارد تشالونر على هذا الالتماس، مشيرًا إلى أن ملكوت الله يمكن فهمه بثلاث طرق: 1) ملكوت الله الأبدي في السماء. 2) ملكوت المسيح الروحي، في كنيسته على الأرض. 3) ملكوت الله السري، في نفوسنا، وفقًا لكلمات المسيح: «ملكوت الله في داخلكم» (لوقا 17: 21). [ 51 ]

الالتماس الثالث

لتكن مشيئتك على الأرض كما هي في السماء:

بحسب ويليام باركلي ، فإن هذه العبارة بيتان شعريان يحملان نفس معنى عبارة "ليأتِ ملكوتك". ويجادل باركلي بأن "الملكوت هو حالة من الأمور على الأرض حيث تُنفَّذ إرادة الله على أكمل وجه كما هي في السماء... إن فعل إرادة الله والتواجد في ملكوت الله أمر واحد لا يتجزأ". [ 52 ]

يفسر جون أورتبرغ هذه العبارة على النحو التالي: "يعتقد كثير من الناس أن مهمتنا هي ضمان مصيرنا في الآخرة ، ثم البقاء في مكاننا حتى نُطرد جميعًا ويعود الله ويحرق هذا المكان. لكن يسوع لم يطلب من أحد قط - لا تلاميذه ولا نحن - أن يصلي: 'أخرجني من هنا لأصعد إلى هناك'. بل كانت صلاته: 'اجعل الأمور هنا تسير كما تسير هناك'. اجعل الأمور هنا كما تسير هناك." [ 53 ] ويؤكد ستيفن كوتريل على نفس الفكرة في تأملاته حول "ليأتِ ملكوتك": "إن وعد الإنجيل ليس في الحقيقة صعودنا إلى السماء، بل نزول السماء إلى الأرض". [ 54 ] إن طلب "لتكن مشيئتك" هو دعوة الله لنا "للمشاركة معه في جعل الأمور هنا كما هي هناك". [ 53 ]

الالتماس الرابع

أعطنا اليوم خبزنا اليومي ؛

كما ذُكر سابقًا، فإن الكلمة الأصلية ἐπιούσιος ( إبيوسيون )، والتي تُوصف عادةً بأنها تعني " يومي" ، فريدةٌ في صلاة الرب في جميع الأدبيات اليونانية القديمة. تكاد هذه الكلمة تكون كلمةً نادرةً جدًا ، إذ وردت فقط في ترجمتي لوقا ومتى لصلاة الرب، ولم ترد في أي نص يوناني آخر موجود. مع أن كلمة " إبيوسيون " تُستبدل غالبًا بكلمة "يومي"، فإن جميع ترجمات العهد الجديد الأخرى من اليونانية إلى "يومي" تشير إلى كلمة " هيميران " (ἡμέραν، "اليوم")، والتي لا تظهر في هذا السياق.

قام جيروم بترجمة كلمة "ἐπιούσιον" ( epiousion ) من خلال التحليل اللغوي إلى " supersubstantialem " في إنجيل متى، ولكن إلى " cotidianum " ("يومي") في إنجيل لوقا. يُناقش هذا الاختلاف الواسع في معنى كلمة "إبي أوسيون" بالتفصيل في التعليم المسيحي الحالي للكنيسة الكاثوليكية، وذلك من خلال نهج شامل للتقاليد، بالإضافة إلى نهج حرفي للمعنى: "إذا أُخذت هذه الكلمة بالمعنى الزمني، فهي تكرار تربوي لعبارة "هذا اليوم"، لتثبيتنا في الثقة "دون تحفظ". أما إذا أُخذت بالمعنى النوعي، فهي تدل على ما هو ضروري للحياة، وبشكل أوسع، على كل شيء جيد يكفي للمعيشة. وإذا أُخذت حرفيًا ( إبي أوسيون : "الأساسي")، فإنها تشير مباشرة إلى خبز الحياة ، جسد المسيح ، "دواء الخلود"، الذي بدونه لا حياة لنا فينا." [ 55 ]

تُترجم كلمة Epiousion إلى supersubstantialem في الفولغاتا متى 6:11 [ 56 ] ، وبالمثل تُترجم إلى supersubstantial في نسخة دويه-رايمز من الكتاب المقدس متى 6:11. [ 57 ]

يحتوي قاموس باركلي م. نيومان الموجز اليوناني-الإنجليزي للعهد الجديد ، الذي نُشر في طبعة منقحة عام 2010 من قبل جمعيات الكتاب المقدس المتحدة ، على المدخل التالي:

ἐπι|ούσιος , ον (εἰμί) ذات معنى مشكوك فيه، لهذا اليوم ؛ لليوم القادم ؛ ضروري للوجود. [ 58 ]

وهكذا تشتق الكلمة من حرف الجر ἐπί ( epi ) والفعل εἰμί ( eimi )، ومن الأخير اشتُقت كلمات مثل οὐσία ( ousia )، والتي يُشار إلى نطاق معانيها في معجم يوناني-إنجليزي . [ 59 ]

الالتماس الخامس

واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا؛

على الرغم من أن متى 6:12 يستخدم مصطلح "الديون" ، فإن معظم النسخ الإنجليزية القديمة للصلاة الربانية تستخدم مصطلح "الذنوب" ، بينما تستخدم النسخ المسكونية غالبًا مصطلح " الخطايا" . قد يعود هذا الاستخدام الأخير إلى لوقا 11:4 ، [ 60 ] الذي يستخدم كلمة "الخطايا" ، بينما قد يعود الاستخدام الأول إلى متى 6:14 (مباشرةً بعد نص الصلاة)، حيث يتحدث يسوع عن الذنوب . في وقت مبكر من القرن الثالث، استخدم أوريجانوس الإسكندري كلمة "الذنوب" ( παραπτώματα ) في الصلاة.

الصيغة اللاتينية التي كانت تُستخدم تقليديًا في أوروبا الغربية هي "debita" ( ديون )، لكن معظم المسيحيين الناطقين بالإنجليزية (باستثناء المشيخيين الاسكتلنديين وبعض أتباع التقاليد الإصلاحية الهولندية ) يستخدمون "trespasses" . [ 61 ] على سبيل المثال، تتبع كنيسة اسكتلندا ، والكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، والكنيسة الإصلاحية في أمريكا ، بالإضافة إلى بعض الكنائس التراثية التابعة للكنيسة المتحدة للمسيح، النسخة الموجودة في إنجيل متى 6 في نسخة الملك جيمس (KJV)، والتي تستخدم في الصلاة كلمتي " debits" و "debtors" .

تميل الكنائس المشيخية وغيرها من الكنائس الإصلاحية إلى استخدام عبارة "اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا". أما الكاثوليك واللوثريون والأنجليكان والميثوديون، فيميلون إلى قول "المذنبون... الذين يسيئون إلينا". [ 62 ]

يظهر استخدام كلمة "ديون" في أول ترجمة إنجليزية للكتاب المقدس، التي قام بها جون ويكليف عام ١٣٩٥ (بتهجئة ويكليف "dettis"). أما استخدام كلمة "تجاوزات" فيظهر في ترجمة ويليام تيندال عام ١٥٢٦ (بتهجئة تيندال "treaspases"). وفي عام ١٥٤٩، استخدم أول كتاب للصلاة العامة باللغة الإنجليزية صيغة من الصلاة تتضمن كلمة "تجاوزات". وأصبحت هذه الصيغة هي الصيغة "الرسمية" المستخدمة في التجمعات الأنجليكانية. من جهة أخرى، تستخدم نسخة الملك جيمس لعام ١٦١١ ، وهي النسخة المعتمدة خصيصًا لكنيسة إنجلترا ، عبارة "اغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا".

بعد طلب الخبز، يختلف متى ولوقا اختلافًا طفيفًا. يتابع متى بطلب غفران الديون كما يغفر الناس لمن عليهم ديون. أما لوقا، فيطلب طلبًا مشابهًا لغفران الخطايا كما تُغفر الديون بين الناس. ولا تعني كلمة "ديون" ( ὀφειλήματα ) بالضرورة الالتزامات المالية، كما يتضح من استخدام الصيغة الفعلية للكلمة نفسها ( ὀφείλετε ) في مواضع مثل رومية 13: 8. [ 63 ] ويمكن أن تعني الكلمة الآرامية ḥôbâ "دينًا" أو "خطيئة". [ 64 ] [ 65 ] ويمكن تفسير هذا الاختلاف بين صياغة لوقا ومتى بأن الصيغة الأصلية للصلاة كانت باللغة الآرامية . التفسير المقبول عمومًا هو أن الطلب هو طلب غفران الذنوب، وليس طلبًا لقروضٍ مزعومة من الله. [ 66 ] كان طلب المغفرة من الله ركنًا أساسيًا في الصلوات اليهودية (مثل مزامير التوبة ). وكان من اللائق أيضًا أن يسامح المرء غيره، لذا فإن الشعور المُعبَّر عنه في الصلاة كان شائعًا في ذلك الوقت.

أشار أنتوني سي. دين ، قسيس كاتدرائية ووستر ، إلى أن اختيار كلمة "ὀφειλήματα" (الديون) بدلاً من "ἁμαρτίας" (الخطايا) يدل على التقصير في استغلال فرص فعل الخير. وربط ذلك بمثل الخراف والماعز (الموجود أيضاً في إنجيل متى)، حيث لا يكون سبب الإدانة هو ارتكاب الخطأ بالمعنى المعتاد، بل التقصير في فعل الصواب، وتفويت فرص إظهار المحبة للآخرين. [ 67 ] [ 68 ]

"كما نغفر...". إن الاختلاف بين "الديون" في إنجيل متى و"الخطايا" في إنجيل لوقا ضئيل نسبيًا مقارنةً بتأثير النصف الثاني من هذا القول. تُظهر الآيات التي تلي الصلاة الربانية مباشرةً، متى 6: 14-15 [ 69 ] ، تعليم يسوع أن غفران خطايانا/ديوننا (من الله) مرتبط بكيفية غفراننا للآخرين، كما في مثل العبد الذي لم يغفر، متى 18: 23-35 [ 70 ] ، الذي ذكره متى لاحقًا. تعليقات RT France :

ليس المقصود أن الغفران شرطٌ أساسيٌّ لنيل الغفران، بل أن الغفران لا يمكن أن يكون عمليةً أحادية الجانب. فمثل جميع هبات الله، يحمل الغفران مسؤوليةً؛ إذ يجب نقله. وطلب الغفران على أي أساسٍ آخر هو نفاق. ولا شكّ، بالطبع، في أن غفراننا يتناسب مع ما يُغفر لنا، كما يتضح من الآيات ١٨: ٢٣-٣٥.

— آر تي فرنسا، إنجيل متى: مقدمة وتعليق [ 71 ]

الالتماس السادس

ولا تُدخلنا في تجربة،

تتباين تفسيرات الدعاء قبل الأخير في الصلاة - ألا يُقاد المرء من الله إلى الفجور - تبايناً كبيراً. ويتضح نطاق معاني الكلمة اليونانية "πειρασμός" ( بيراسموس ) في معاجم العهد الجديد اليونانية. [ 72 ] ففي سياقات مختلفة، قد تعني الإغراء، أو الاختبار، أو المحنة، أو التجربة. ورغم أن الترجمة الإنجليزية التقليدية تستخدم كلمة " إغراء "، وأن كارل يونغ رأى أن الله يُضل الناس فعلاً، [ 73 ] فإن المسيحيين عموماً يفسرون هذا الدعاء على أنه لا يتعارض مع ما جاء في رسالة يعقوب 1: 13-14: "لا يقل أحد إذا جُرِّب: إني أُجَرَّب من الله، لأن الله لا يُجَرَّب بالشر، وهو لا يُجَرَّب أحداً. بل كل واحد يُجَرَّب إذا انخدع وانجذب إلى شهوته." [ 74 ] يرى البعض في هذا الدعاء التماسًا أخرويًا ضد يوم القيامة غير المواتي ، وهي نظرية يدعمها استخدام كلمة " بيراسموس " بهذا المعنى في رؤيا 3: 10. [ 75 ] ويرى آخرون فيه دعاءً ضد الاختبارات الصعبة الموصوفة في مواضع أخرى من الكتاب المقدس، مثل اختبارات أيوب . [ 1 ] ويُقرأ أيضًا على النحو التالي: "لا تدعنا نُقاد (بأنفسنا، أو بالآخرين، أو بالشيطان) إلى تجارب". يعلق ترتليان قائلاً: "لإتمام هذه الصلاة الموجزة، أضاف - لكي لا نقتصر في دعائنا على الغفران فحسب، بل على درء جميع الذنوب - لا تُدخلنا في تجربة: أي لا تدعنا نُقاد إليها، من قِبَل من يُغوينا (بالطبع)؛ ولكن حاشا لله أن يُظن أن الرب يُغوينا، كما لو كان جاهلاً بإيمان أحد، أو مُتشوقاً لهدمه. فالضعف والحقد من صفات الشيطان ... ولذلك، فإن العبارة الأخيرة مُنسجمة، وتُفسر معنى "لا تُدخلنا في تجربة"؛ لأن هذا المعنى هو: بل نجّنا من الشرير." ( في الصلاة ، الفصل الثامن) [ 76 ] [ 77 ] وبشكل مُتسق، يُترجم القديس قبريانوس القرطاجي متى 6:9 على النحو التالي: ولا تدعنا نُقاد إلى تجربة؛ بل نجّنا من الشرير. ( حول صلاة الرب ، رقم 7) [ 78 ]

ولأنها تأتي بعد فترة وجيزة من طلب الرزق اليومي (أي القوت المادي)، يُنظر إليها أيضًا على أنها تشير إلى عدم الانشغال بالملذات المادية المتاحة. وتظهر عبارة مماثلة في متى 26: 41 [ 79 ] ولوقا 22: 40 [ 80 ] في سياق صلاة يسوع في بستان جثسيماني. [ 81 ]

استخدم جوزيف سميث ، مؤسس حركة قديسي الأيام الأخيرة ، في نسخة من الكتاب المقدس لم تُنشر قبل وفاته، العبارة التالية: "ولا تدعنا نُقاد إلى التجربة". [ 82 ]

في حوارٍ على قناة TV2000 الإيطالية في السادس من ديسمبر/كانون الأول 2017، علّق البابا فرنسيس على أن الصياغة الإيطالية آنذاك لهذا الدعاء (المشابهة للصياغة الإنجليزية التقليدية) كانت ترجمةً ركيكة. وقال إن "الفرنسيين" (أي مؤتمر الأساقفة الفرنسيين ) قد غيّروا الدعاء إلى "لا تدعنا نقع في التجربة". وكان يشير إلى التغيير الذي طرأ عام 2017 على النسخة الفرنسية الجديدة، " Et ne nous laisse pas entrer en tentation " ("لا تدعنا ندخل في التجربة")، لكنه تحدث عنها من منظور الترجمة الإسبانية ، " no nos dejes caer en la tentación " ("لا تدعنا نقع في التجربة")، التي اعتاد أن يتلوها في الأرجنتين قبل انتخابه بابا. وأوضح قائلاً: "أنا من يسقط؛ ليس هو [الله] من يدفعني إلى التجربة ليرى كيف سقطت". [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] قال اللاهوتي الأنجليكاني إيان بول إن مثل هذا الاقتراح "يدخل في نقاش لاهوتي حول طبيعة الشر". [ 86 ]

في يناير 2018، وبعد "دراسة معمقة"، رفض مؤتمر الأساقفة الألمان أي إعادة صياغة لترجمتهم للصلاة الربانية. [ 87 ] [ 88 ]

في نوفمبر 2018، اعتمد المؤتمر الأسقفي الإيطالي طبعة جديدة من القداس الروماني (Messale Romano) ، وهو الترجمة الإيطالية للقداس الروماني . ومن بين التغييرات التي أُدخلت على الطبعة القديمة (1983) تحويل هذا الدعاء إلى "لا تتركنا للتجربة" ( non abbandonarci alla tentazione ). [ 89 ] [ 90 ] وقد وافق البابا فرنسيس على هذا التغيير؛ إلا أنه لا توجد خطط حالية لإجراء تغيير مماثل على الترجمة الإنجليزية حتى عام 2019..[ 87 ] يحتفظ اتحاد الكنائس الميثودية والوالدينيةالناطقة بالإيطاليةبترجمته للالتماس:non esporci alla tentazione("لا تعرضنا للتجربة"). [ 91 ]

الالتماس السابع

لكن نجنا من الشر : [ 23 ]

يختلف المترجمون والباحثون حول ما إذا كانت الكلمة الأخيرة هنا تشير إلى " الشر " بشكل عام أم إلى "الشيطان" (إبليس ) بشكل خاص. في النص اليوناني الأصلي، وكذلك في الترجمة اللاتينية، يمكن أن تكون الكلمة محايدة (الشر بشكل عام) أو مذكرة (الشيطان). تظهر نسخة متى من الصلاة في موعظة الجبل ، حيث يُستخدم المصطلح في أجزائها الأولى للإشارة إلى الشر بشكل عام. وتشير أجزاء لاحقة من إنجيل متى إلى إبليس عند مناقشة قضايا مماثلة. ومع ذلك، لم يُشار إلى إبليس أبدًا باسم " الشيطان" في أي من المصادر الآرامية المعروفة. وبينما أقر جون كالفن بغموض معنى المصطلح، فقد اعتبر أنه لا يوجد فرق حقيقي يُذكر بين التفسيرين، وبالتالي فإن المسألة ليست ذات أهمية حقيقية. توجد عبارات مماثلة في يوحنا 17: 15 [ 93 ] وتسالونيكي 3: 3. [ 94 ] [ 95 ]

التمجيد

لك الملك والقوة والمجد، إلى الأبد. آمين.

محتوى

إنّ التمجيد الذي يُلحق أحيانًا بالصلاة في اللغة الإنجليزية يُشابه مقطعًا في سفر أخبار الأيام الأول 29: 11 : «لك يا رب العظمة والقدرة والمجد والنصر والجلال، لأن لك كل ما في السماوات والأرض. لك الملك يا رب، وأنت المتعالي فوق كل شيء». [ 96 ] [ 97 ] وهو يُشابه أيضًا ترنيمة التبجيل للملك نبوخذنصر ملك بابل في سفر دانيال 2 : 37: «أنت أيها الملك، ملك الملوك، الذي أعطاه إله السماء الملك والقدرة والجبروت والمجد». [ 98 ] [ 97 ] [ 99 ]

فُسِّرَتْ هذه التمجيدات على أنها مرتبطة بالدعاء الأخير: "نجِّنا من الشرير". فالملكوت والسلطان والمجد هي للآب، لا لخصمنا، الخاضع له الذي سيسلمه المسيح الملكوت بعد أن يُبيد كل سلطان وقوة وسيادة ( كورنثوس الأولى 15 : 24). وهذا يجعل الصلاة تنتهي كما تبدأ برؤية الله في السماء، في جلال اسمه وملكوته وكمال إرادته ومقصده. [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

أصل

لا تتضمن نسخة لوقا من الصلاة الربانية ترنيمة التمجيد، كما أنها غير موجودة في أقدم مخطوطات إنجيل متى (البردي أو الرق)، [ 104 ] التي تمثل النص الإسكندري، على الرغم من وجودها في المخطوطات التي تمثل النص البيزنطي المتأخر . [ 105 ] ولا يعتبرها معظم الباحثين جزءًا من النص الأصلي لإنجيل متى. [ 106 ] [ 107 ] أما مخطوطة واشنطن ، التي تضيف ترنيمة التمجيد (في النص المألوف)، فتعود إلى أوائل القرن الخامس أو أواخر القرن الرابع. [ 108 ] [ 109 ] وعادةً ما تحذفها الترجمات الحديثة إلا في حاشية سفلية. [ 110 ] [ 111 ]

يحتوي كتاب "الديداخي "، الذي يُعتبر عمومًا نصًا من القرن الأول الميلادي، على ترنيمة تمجيد، "لأن لك القوة والمجد إلى الأبد"، كخاتمة للصلاة الربانية ( الديداخي ، 8:2). [ 99 ] [ 112 ] [ 113 ] على الرغم من أن سي. كليفتون بلاك يعتبر الديداخي نصًا من "أوائل القرن الثاني"، إلا أنه يرى أن ترنيمة التمجيد الواردة فيه هي "أقدم خاتمة إضافية يمكننا تتبعها". [ 112 ] وفيما يتعلق بنسخة أطول، [ م ] يلاحظ بلاك: "ربما كان ظهورها الأول في كتاب " دياتيسارون " لتاتيان ، وهو كتاب من القرن الثاني يجمع بين الأناجيل الأربعة". [ 97 ] استشهدت الطبعات الثلاث الأولى من نص جمعيات الكتاب المقدس المتحدة بكتاب "دياتيسارون" لإدراج ترنيمة التمجيد المألوفة في متى 6:13، ولكن في الطبعات اللاحقة، استشهدت بكتاب " دياتيسارون" لاستبعادها. [ 114 ] أضافت الدساتير الرسولية كلمة "المملكة" إلى بداية الصيغة في كتاب "الديداخي " ، وبذلك تم تأسيس التمجيد المألوف الآن. [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]

استخدامات طقسية متنوعة

في الطقوس البيزنطية ، عندما يقوم الكاهن بالصلاة، فإنه بعد السطر الأخير من الصلاة يتلو التمجيد، "لأن لك الملك والقوة والمجد: للآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."، [ ن ] وفي كلتا الحالتين، يرد قارئ (قارئو) الصلاة "آمين".

إن إضافة ترنيمة تمجيد مباشرة بعد صلاة الأبانا ليست جزءًا من التقاليد الليتورجية للطقس الروماني ، كما أن النسخة اللاتينية للقديس جيروم لا تحتوي على ترنيمة التمجيد التي تظهر في المخطوطات اليونانية المتأخرة. ومع ذلك، تُتلى هذه الترنيمة منذ عام ١٩٧٠ في ترتيب القداس للطقس الروماني ، ليس كجزء من صلاة الرب، بل بشكل منفصل كترنيمة استجابة بعد الدعاء السابع الذي يُفصّل الطلب السابع في سياق المجيء الأخير للمسيح.

في معظم طبعات الكتاب المقدس الأنجليكانية ، تنتهي صلاة الرب بالتمجيد ما لم يسبقها ترنيمة كيري إليسون . ويحدث هذا في الصلوات اليومية لصلاة الصباح ( ماتينز ) وصلاة المساء ( إيفنسون ) وفي بعض الصلوات الأخرى .

تختتم الغالبية العظمى من الكنائس البروتستانتية صلاة الرب بالتمجيد.

استخدم كأداة لمقارنة اللغات

تفاصيل من خريطة أوروبا متعددة اللغات المنشورة مع ملخص فقه اللغة العالمية عام 1741؛ تُظهر الخريطة العبارة الأولى من صلاة الرب بـ 33 لغة مختلفة من لغات أوروبا

في سياق انتشار المسيحية ، كانت صلاة الرب من أوائل النصوص التي تُرجمت بين لغات عديدة، وذلك قبل ترجمة الكتاب المقدس كاملاً إلى تلك اللغات . ومنذ القرن السادس عشر، استُخدمت مجموعات ترجمات هذه الصلاة للمقارنة السريعة بين اللغات . وكانت أول مجموعة من هذا النوع، والتي تضم 22 نسخة، هي كتاب "ميثريداتس، دي ديفرنتيس لينغواروم" لكونراد جيسنر (1555؛ ويشير العنوان إلى ميثريداتس السادس ملك بونتوس، الذي وصفه بليني الأكبر بأنه كان متعدد اللغات بامتياز ).

تبنى مؤلفون من القرن السابع عشر فكرة جيسنر في جمع ترجمات الصلاة، ومنهم هيرونيموس ميجيسيروس (1603) وجورج بيستوريوس (1621). وفي عام 1680، نشر أندرياس مولر (المستشرق) مجموعة موسعة تضم 82 نسخة من الصلاة، تحت اسم مستعار هو "توماس لوديكينيوس" [ 118 ] [ 119 ] ، منها ثلاث نسخ بلغات فلسفية خيالية. وفي عام 1700، أعاد ب. موتوس تحرير مجموعة مولر تحت عنوان " Oratio dominica plus centum linguis versionibus aut characteribus reddita et expressa" . كانت هذه الطبعة أقل جودة نسبيًا، ولكن صدرت طبعة ثانية منقحة عام 1715 على يد جون تشامبرلين . استُخدمت هذه الطبعة الصادرة عام ١٧١٥ من قِبل غوتفريد هينسل في كتابه " ملخص فقه اللغة العالمي " (١٧٤١) لتجميع "خرائط جغرافية متعددة اللغات" حيث تم توضيح بداية الصلاة في المنطقة الجغرافية التي كانت تُتحدث فيها اللغات المعنية. كما نشر يوهان أولريش كراوس مجموعة تضم أكثر من ١٠٠ مدخل. [ ١٢٠ ]

استمر تحسين هذه المجموعات وتوسيعها حتى القرن التاسع عشر؛ حيث قام يوهان كريستوف أديلونج ويوهان سيفيرين فاتر في الفترة ما بين 1806 و1817 بنشر الصلاة بما يقارب خمسمائة لغة ولهجة. [ 121 ]

تم نشر نماذج من الكتاب المقدس، بما في ذلك صلاة الرب، في 52 لغة آسيوية، معظمها لم يكن موجودًا سابقًا في مثل هذه المجموعات، وقد ترجمها إخوان بعثة سيرامبور وطُبعت في مطبعة البعثة هناك في عام 1818.

صكوك الغفران الكاثوليكية

خلال اليوبيل الذي أقيم في الفترة 2020-2021 للقديس يوسف ، وقّع البابا فرنسيس مرسوماً يمنح الغفران الكامل لأولئك الذين يتأملون في صلاة الرب لمدة 30 دقيقة على الأقل. [ 122 ]

مقارنات مع تقاليد الصلاة الأخرى

يشير كتاب "العهد الجديد الشامل " للمؤلفين تي إي كلونتز وجيه كلونتز، إلى أوجه تشابه بين عناصر من صلاة الرب وتعبيرات في كتابات ديانات أخرى متنوعة، مثل الدامابادا ، وملحمة جلجامش ، والآيات الذهبية ، وكتاب الموتى المصري . [ 123 ] ويذكر الكتاب على وجه الخصوص أوجه تشابه في سفر أخبار الأيام الأول 29: 10-18 . [ 124 ] [ 125 ]

يقول الحاخام آرون مينديز تشوماسيرو إن جميع عناصر الصلاة تقريبًا لها نظائر في الكتاب المقدس اليهودي والأسفار القانونية الثانية : الجزء الأول في إشعياء 63: 15-16 ("انظر من السماء، من مسكنك المقدس الجميل... لأنك أبونا") [ 126 ] وحزقيال 36: 23 ("أُبرهن على قداسة اسمي العظيم...") [ 127 ] و 38: 23 ("أُظهر عظمتي وقدسي، وأُعرف نفسي في عيون أمم كثيرة...")، [ 128 ] والجزء الثاني في عوبديا 1: 21 ("يصعد المخلصون إلى جبل صهيون ليحكموا جبل عيسو، ويكون الملك للرب " ) [ 129 ] وصموئيل الأول 38: 18 ("...هو الرب . فليفعل ما يحلو له.")، [ 130 ] والجزء الثالث في أمثال ٣٠: ٨ ("...أطعمني من خبزي المخصص...")، [ ١٣١ ] والجزء الرابع في سفر يشوع بن سيراخ ٢٨: ٢ ("اغفر لجارك ما أساء إليه، فتُغفر لك ذنوبك حين تُصلي."). [ ١٣٢ ] ويمكن مقارنة عبارة "نجنا من الشرير" مع مزمور ١١٩: ١٣٣ ("...لا تدع الإثم يتسلط عليّ."). [ ١٣٣ ] [ ١٣٤ ]

يقول تشوماسيرو إنه نظرًا لأن فكرة إغواء الله للإنسان وإيقاعه في التجربة تتعارض مع برّ الله ومحبته، فإن عبارة "لا تُدخلنا في تجربة" لا يوجد لها مقابل في الكتاب المقدس اليهودي/العهد القديم المسيحي. ومع ذلك، فإن كلمة "πειρασμός"، التي تُترجم إلى "تجربة"، يمكن ترجمتها أيضًا إلى "اختبار" أو "محنة"، مما يُظهر موقف قلب المرء، وفي العهد القديم اختبر الله إبراهيم، [ 135 ] وقال لداود: "اذهب، أحصِ إسرائيل ويهوذا"، وهو فعل اعترف داود لاحقًا بأنه خطيئة؛ [ 136 ] واختبار أيوب في سفر أيوب .

يقول روبن بريدنهوف أن الطلبات المختلفة في صلاة الرب، بالإضافة إلى التمجيد المرفق بها، لها خلفية مفاهيمية وموضوعية في سفر المزامير في العهد القديم . [ 137 ]

من جهة أخرى، يقول أندرو ووماك إن صلاة الرب "من الناحية الفنية... ليست حتى صلاة حقيقية من العهد الجديد". لكن الدليل الوحيد الذي يقدمه للقراء هو "ملاحظة أنها لا تُصلى باسم يسوع". [ 138 ]

في الصلوات اليهودية ما بعد التوراة، وخاصةً في كيدوشين 81أ (البابلية). [ 139 ] تبدأ العديد من الصلوات العبرية بعبارة "أبانا الذي في السماوات" (أفينو شيباشمايم ). [ 140 ] وتنعكس عبارة "أبانا الذي في السماوات" و"ليتقدس اسمك" في صلاة الكاديش (حيث تقول: "ليتقدس اسمه العظيم في العالم الذي خلقه، وفقًا لمشيئته، وليقم ملكوته...")". [ 141 ] ويتردد صدى عبارة "لا تُدخلنا في الخطيئة" في " بركات الصباح " في الصلاة اليهودية. وتتضمن إحدى البركات التي تُتلى في بعض المجتمعات اليهودية بعد صلاة الشماع المسائية عبارة مشابهة جدًا لبداية صلاة الرب: "إلهنا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك، وأقم ملكوتك إلى الأبد، واحكم علينا إلى أبد الآبدين. آمين". مع ذلك، لا يمكن تحديد تاريخ أي من هذه الصلوات الليتورجية قبل ميلاد يسوع المسيح . [ 142 ] [ 143 ]

الإعدادات الموسيقية

قام العديد من الملحنين بدمج صلاة الرب في ألحان موسيقية لاستخدامها خلال الصلوات الليتورجية لمختلف التقاليد الدينية، وكذلك في الاحتفالات المشتركة بين الأديان . ومن بين هؤلاء:

كما هو الحال مع الصلوات الأخرى، كان الطهاة يستخدمون صلاة الرب لتحديد أوقات وصفاتهم قبل انتشار الساعات. على سبيل المثال، قد تكون إحدى الخطوات "طهي المرق على نار هادئة لثلاث صلوات رب". [ 158 ]

قام كاتب الأغاني والموزع الموسيقي الأمريكي برايان ويلسون بتلحين نص صلاة الرب بتوزيع موسيقي متقن يعتمد على التناغمات الصوتية المتقاربة، مستوحى بشكل فضفاض من لحن مالوت . وقد عادت فرقة ويلسون، ذا بيتش بويز ، إلى هذه المقطوعة عدة مرات خلال مسيرتها الفنية، وأبرزها كوجه ثانٍ لأغنيتهم ​​المنفردة " ليتل سانت نيك " عام 1964. [ 159 ] كما استخدمت فرقة يازو الصلاة متداخلة مع كلمات أغنية "إن ماي روم" في ألبوم " أبستيرز آت إريك" . [ 160 ]

في فيلم سبايدرمان عام 2002 ، قام نورمان أوزبورن ، بشخصية جرين جوبلن، بمهاجمة العمة ماي وإصابتها بجروح أثناء تلاوتها صلاة الرب، مما تسبب في دخولها المستشفى.

كتب الشاعر لورانس فيرلينغيتي، أحد شعراء جيل بيت، وأدى أغنية "صلاة صاخبة" تحاكي صلاة الرب، وقد ظهرت إحدى نسخها في فيلم " الرقصة الأخيرة " عام 1978. [ 161 ]

في يوليو/تموز 2023، أثارت بورا لوكا فيغا ، وهي فنانة دراغ كوين فلبينية ومتسابقة سابقة في برنامج "دراغ دين"، جدلاً واسعاً على الإنترنت بعد نشرها مقطع فيديو لها وهي ترتدي زي السيد المسيح وترقص على أنغام نسخة بانك روك من ترنيمة "أما نامين" ، وهي النسخة الفلبينية من صلاة الرب. وقد أدان الفيديو أيضاً عدد من السياسيين الفلبينيين ومؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين . [ 162 ]

في 9 مايو 2026، قدمت المجموعة الرائدة في حركة الإصلاح البريطانية (Reform UK) في مجلس مقاطعة كينت ، بدعم من أعضاء مجلس من حركة استعادة بريطانيا (Restore Britain )، اقتراحًا بتلاوة صلاة الرب في بداية جلسات المجلس العامة. [ 163 ] نوقش الاقتراح وأُقر في جلسة للمجلس العامة بتاريخ 22 مايو 2026. [ 164 ]

صور

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ فيالنسخة اللاتينية الرسمية للكنيسة الكاثوليكية، نوفا فولجاتا ، تُكتب الكلمة الأخيرة بحرف كبير، مما يشير إلى أنها إشارة إلى مالوس (الشيطان)، وليس إلى مالوم (الشر المجرد أو العام).
  2. ↑ في اليونانية: Ὅτι σοῦ ἐστὶν ἡ βασιlectεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα· τοῦ Πατρὸς καὶ أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على العمل τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.
  3. ↑ تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية نسخة يونانية مختلفة قليلاً، والتي يمكن العثور عليها في العديد من النصوص الليتورجية، على سبيل المثال، القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب (القداس الأرثوذكسي اليوناني للقديس يوحنا فم الذهب)، كما هو معروض فينص عام 1904 للبطريركية المسكونية في القسطنطينية وكتب صلاة وطقوس يونانية متنوعة. هذه هي النسخة اليونانية من صلاة الرب الأكثر استخدامًا في الصلاة والطقوس الدينية اليوم، وهي مشابهة لنصوص أخرى من النوع البيزنطي المستخدم في ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية القديمة، مع استخدام ἐπὶ τῆς γῆς بدلًا من ἐπὶ γῆς في السطر 5 وἀφίεμεν بدلًا من ἀφήκαμεν (بصيغة المضارع بدلًا من الماضي التام) في السطر 8. عندما يُقيم الكاهن القداس، يُجيب بهذه الصيغة المُوسّعة من التمجيد: "لأن لك الملك والقوة والمجد، للآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."، [ ب ] وفي كلتا الحالتين، يُجيب قارئ (قارئو) الصلاة بـ "آمين".
  4. ^ متى 6:11 ولوقا 11: 3استخدمت الأناجيل الكورتونية ʾammīnā ( हिन्वीडियो ) "الخبز الدائم" مثل فولجاتا كليمنتينا المستخدمة quotidianum "الخبز اليومي" في لوقا 11: 3؛ انظر إبيوسيون .
  5. ↑ يضيف النص الليتورجي السرياني عبارة "وخطايانا" إلى بعض الآيات في متى 6:12 ولوقا 11:4.
  6. ↑ ترتبط كلمة "deliver" السريانية بـ "عيد الفصح"، وبالتالي فإن عيد الفصح يعني "الخلاص": خروج 12:13.
  7. ↑ كلمة "و" غائبة بين عبارة "المملكة، والقوة، والمجد". يختلف نص الإنجيل السرياني القديم الكورتوني : "لأن لك الملك والمجد إلى أبد الآبدين، آمين".
  8. ↑ يختتم كتاب ديداخي الصلاة بعبارة"لأن لك القوة والمجد إلى الأبد" دون استخدام كلمة "آمين" في النهاية. ويختتم النص السرياني القديم لأناجيل كوريتونيا الصلاة أيضاً بعبارة "لأن لك الملك والمجد إلى الأبد. آمين".
  9. ↑ إن النسخة الأكثر شيوعًا من صلاة الرب لدى مسيحيي أوروبا الغربية حتى الإصلاح البروتستانتي هي تلك الموجودة في القداس الروماني ، والتي حظيت بأهمية ثقافية وتاريخية في معظم المناطق الناطقة بالإنجليزية. يُستخدم هذا النص في طقوس الطقس الروماني ( القداس ، صلاة الساعات ، إلخ). ويختلف عن الفولجاتا في استخدام كلمة "cotidianum" بدلًا من "supersubstantial" . كما أنه لا يُضيف التمجيد: فهو لا يُلحق مباشرةً بصلاة الرب في الطقوس اللاتينية أو الكتاب المقدس اللاتيني، ولكنه يظهر، بصيغة " quia tuum est regnum, et potestas, et gloria, in saecula" ، في قداس الطقس الروماني ،بصيغته المنقحة عام ١٩٦٩، مفصولًا عن صلاة الرب بصلاة " Libera nos, quaesumus..." ( التمجيد )، التي تُفصّل الدعاء الأخير " Libera nos a malo" (نجّنا من الشر). قام آخرون بترجمة التمجيد إلى اللاتينية باسم quia tuum est regnum؛ وآخرون القدرة وجلوريا. لكل أمنية سايكولا أو ... في سايكولا سايكولا .
  10. ↑ في طبعات القداس الروماني قبل طبعة عام 1962 (طبعة البابا يوحنا الثالث والعشرين ) كانت كلمة cotidianum تُكتب quotidianum .
  11. ↑ في اليونانية: Ὅτι σοῦ ἐστὶν ἡ βασιlectεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα· τοῦ Πατρὸς καὶ أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على العمل τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.
  12. ↑ المزمور 26:2 والمزمور 139:23 يمثلان تحديات محترمة لاختبار إثبات براءة الكاتب ونزاهته.
  13. ↑ « لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين. (AT) [التشديد في الأصل]» [ 97 ]
  14. ↑ في اليونانية: Ὅτι σοῦ ἐστὶν ἡ βασιlectεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα· τοῦ Πατρὸς καὶ أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على العمل τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.
  15. ↑ على سبيل المثال، في صلاة الصباح، يتم تضمين التمجيد في صلاة الرب في المقدمة، ولكن ليس في الصلوات التي تلي قانون الإيمان الرسولي لأنه يسبقه كيري إليسون .

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ كينر، كريج (2009). إنجيل متى: تعليق اجتماعي بلاغي . إيردمانز. ص  579. ISBN 978-0802864987يُقرّ معظم الباحثين بصحة الصلاة بصيغتها السابقة للأناجيل المتوافقة (ويذرينغتون 1990: 204) . بينما ينكر عدد قليل من الباحثين، مثل كروسان، صحة الصلاة، مشيرين إلى أنه لو كان يسوع قد علّم هذه الصلاة لأتباعه، لكانت قد وردت في أكثر من إنجيلين، وبصيغة أكثر توحيدًا (كروسان 1991أ: 294).
  2. ↑ انظر آباء ما قبل مجمع نيقية/المجلد السابع/تعاليم الرسل الاثني عشر/تعاليم الرسل الاثني عشر/الفصل الثامن
  3. ↑ متى 6: 9-13
  4. ↑ لوقا 11: 2-4
  5. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - ملخص الإنجيل بأكمله" . الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2024 .
  6. 1 2 كينر، كريج (2009). إنجيل متى: تعليق اجتماعي بلاغي . إيردمانز. ص 579. ISBN  978-0802864987يُقرّ معظم الباحثين بصحة الصلاة بصيغتها السابقة للأناجيل المتوافقة (ويذرينغتون 1990: 204) . بينما ينكر عدد قليل من الباحثين، مثل كروسان، صحة الصلاة، مشيرين إلى أنه لو كان يسوع قد علّم هذه الصلاة لأتباعه، لكانت قد وردت في أكثر من إنجيلين، وبصيغة أكثر توحيدًا (كروسان 1991أ: 294).
  7. ↑ أليسون، ديل (2025). تفسير يسوع . إيردمانز. ص 85. ISBN  978-0802879196ينسب جون ماير الصلاة الربانية إلى يسوع... وأنا أيضاً على ثقة تامة بأن يسوع هو من ألف الصلاة الربانية، بما فيها من طلب لمجيء الملكوت.
  8. ↑ فارمر 1994 ، ص 49 . 
  9. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. رقم ISBN 9780802868923.
  10. ↑ المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. 2023. ص 5. ISBN  9789042950344.
  11. ↑ هيرا 2019 ، ص 80-81.
  12. ↑ ديفيز، دبليو دي ؛ أليسون، ديل . تعليق نقدي وتفسيري على إنجيل متى . تي آند تي كلارك. ص 592. ISBN  978-0567094810.
  13. ↑ فوستر، بول (2023). دليل أكسفورد للأناجيل الإزائية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190887452على الرغم من أن دراسة المصادر السابقة للأناجيل شهدت عمومًا تراجعًا في الاهتمام بين الباحثين، إلا أن هذا التوجه يبرز بشكل خاص فيما يتعلق بالمصدرين المبكرين المقترحين M و L... ومن المفيد... مناقشة أسباب تراجع الالتزام بهما.
  14. ↑ ديبيليوس، مارتن (1949). يسوع . مطبعة وستمنستر. ص 120. ISBN  9788028396282.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  15. ↑ جيريمياس 1964 ، ص 11.
  16. ↑ أولسون 2015 ، ص 101-118 . 
  17. ↑ ليني 1956 ، ص 104.
  18. ↑ "الرسل الاثنا عشر - ديداخي" . ccel.org .
  19. ↑ مارك أ. ماتسون. أبانا وصيغة الأمر بضمير الغائب (ملف PDF) . Academia.edu . الصفحات 11-12 . 
  20. ^ "ماتيوس 1 - Novum Covenantum Graece (NA28)" . die-bibel.de .
  21. ↑ موراكا، تاكاميتسو (2005). السريانية الكلاسيكية: قواعد أساسية مع مختارات . فيسبادن: دار نشر هراسوفيتز. الصفحات 6-8 . ISBN  3-447-05021-7.
  22. ↑ "إنجيل متى باللاتينية: الفولغاتا الكليمنتينية، الفولغاتا الجديدة، الفولغاتا الشتوتغارتية" . sacredbible.org .
  23. 1 2 إشعياء 45:7
  24. ^ طبعة 2002 ؛ طبعة 1962، ص 312-313
  25. ↑ فرانسيس كزافييه وينينجر. دليل الدين الكاثوليكي، للمعلمين والمرشدين الدينيين والتعليم الذاتي . جون ب. والش؛ 1867. ص 146-147.
  26. ↑ نسخة عام 1928 من كتاب الصلاة للكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة)
  27. ↑ "ترتيب صلاة الصباح" . موقع كنيسة إنجلترا الإلكتروني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2020 .
  28. 1 2 مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. ترتيب القداس (ملف PDF) .
  29. ↑ "مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، 2010" .
  30. ↑ "صلاة الرب" .
  31. ↑ «صلاة الرب» . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2021 .
  32. ↑ "الصلاة معًا" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 29 أكتوبر 2013.
  33. ↑ انظر أيضًا كتاب الصلاة العامة لعام 1979 للكنيسة الأسقفية بالولايات المتحدة الأمريكية، القربان المقدس: الطقس الثاني .
  34. ↑ متى 6: 9-13
  35. ↑ «من رسالة إلى بروبا من القديس أوغسطين، الأسقف (الرسالة ١٣٠، ١١، ٢١-١٢، ٢٢: CSEL ٤٤، ٦٣-٦٤) حول الصلاة الربانية» . Adoratio Iesu Christi . ٢٠ أكتوبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٨ يوليو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٦ يوليو ٢٠٢٠ .
  36. ↑ "الأسبوع 29 الثلاثاء - قراءات صلاة الأحد" . liturgies.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2020 .
  37. ↑ "تفسير ترتليان لصلاة الأبانا - تفسير آباء الكنيسة للكتاب المقدس" . sites.google.com . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2020 .
  38. ↑ ويسلي، جون. "شرح صلاة الرب" . معهد سي إس لويس .
  39. ↑ "الآيات 9-15 - تفسير ماثيو هنري - بوابة الكتاب المقدس" . www.biblegateway.com . تاريخ الاطلاع: 16 يوليو 2020 .
  40. ↑ "تفسيرات متى 6:9: "صلّوا إذن على هذا النحو: أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك" . biblehub.com . تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2020 .
  41. ↑ هان 2002 .
  42. ↑ أوغسطين، في موعظة الجبل، الكتاب الثاني، الفصل الخامس، 17-18 ؛ النص الأصلي
  43. ↑ ويليامز، روان (6 أغسطس 2009). "تأملات: تأملات في صلاة الرب" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2020 .
  44. ↑ تشالونر 1915 ، ص 13 . 
  45. ↑ لاد 1974 ، ص 137.
  46. ↑ لاد 1974 ، ص 45.
  47. ↑ لاد 1974 ، ص 46-47.
  48. ↑ لاد 1974 ، ص 136-137.
  49. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 671" .
  50. ↑ هيلدا سي. جريف، القديس غريغوريوس النيصي: صلاة الرب والتطويبات (كتابات مسيحية قديمة، رقم 18)، مطبعة بولست (نيويورك: 1954)، رقم 68، ص 187.
  51. ↑ تشالونر 1915 ، ص 17 . 
  52. ↑ باركلي، ويليام (28 يناير 1976). عقل يسوع . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06060451-6.
  53. 1 2 أورتبرغ، جون أورتبرغ. "الله أقرب مما تظن". زوندرفان، 2005، ص 176.
  54. ↑ كوتريل، س. (2025)، صلاة التساعية لمجيء الملكوت ، صفحة 16، تم الاطلاع عليها في 7 يونيو 2025
  55. ↑ «الطلبات السبع» . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2016 .
  56. ↑ متى 6:11
  57. ↑ متى 6:11
  58. ↑ انظر.باركلي م. نيومان، قاموس موجز يوناني-إنجليزي للعهد الجديد ، جمعية الكتاب المقدس الألمانية، جمعيات الكتاب المقدس المتحدة 2010، رقم ISBN 978-3-438-06019-8معاينة جزئية.
  59. ↑ "هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي، οὐσί-α" . perseus.tufts.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2020 .
  60. ↑ لوقا 11:4
  61. ↑ بيدل، مارك إي. (1 نوفمبر 2021). "اغفر، اغفر، مغفور لك: متى 6: 12 ولوقا 11: 4" . مجلة المراجعة والتفسير . 118 (4): 519-528 . doi : 10.1177/00346373221099439 . ISSN 0034-6373 . 
  62. ↑ تشاينو، ماري جين. أسئلة وأجوبة . مؤرشف بتاريخ 22 يناير 2013 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2013.
  63. ↑ رومية 13:8
  64. ↑ ناثان يوبانك 2013، أجور تحمل الصليب ودين الخطيئة (والتر دي جرويتر، رقم ISBN) 978-31-1030407-7)، ص. 2
  65. ↑ جون س. كلوبنبورغ 2008، Q، الإنجيل الأقدم (دار نشر ويستمنستر جون نوكس، رقم ISBN) 978-1-61164058-8)، ص 58.
  66. ↑ قاموس اللاهوت للعهد الجديد ، تحرير كيتل وفريدريش، مختصر في مجلد واحد بواسطة جيفري دبليو بروميلي (إيردمانز، غراند رابيدز، ميشيغان؛ 1985)، الصفحات 746-50، يعطي استخدام ὸφείλω opheilo (يدين، يكون ملزمًا)، ὸφειλή opheile (دين، التزام) وشكلين آخرين من الكلمات المستخدمة في العهد الجديد وخارجه، بما في ذلك الاستخدام في اليهودية.
  67. ↑ متى 25: 31-46
  68. ↑ دين 1926 ، ص 107-114.
  69. ↑ متى 6: 14-15
  70. ↑ متى 18: 23-35
  71. ↑ فرنسا 1985 ، ص 137.
  72. ↑ "مدخل لـ سترونج #3986: πειρασμός " . ضوء الدراسة .
  73. ↑ يونغ، كارل، "جواب أيوب"
  74. ↑ يعقوب 1: 13-14
  75. ↑ رؤيا ٣: ١٠
  76. ↑ ترتليان . "في الصلاة" .
  77. ↑ «ترتليان وقبريانوس حول الصلاة الربانية» . الروحانية المسيحية المبكرة والإرشاد الروحي .
  78. ↑ القديس سيبريان القرطاجي. "في صلاة الرب" .
  79. ↑ متى 26:41
  80. ↑ لوقا 22:40
  81. ↑ Clontz & Clontz 2008 ، ص 451-52.
  82. ↑ "إنجيل متى، الإصحاح 6" . scripturetoolbox.com .
  83. ^ بادري نوسترو – Settima puntata: 'Non ci indurre inentazione' في 1:05.
  84. ↑ "البابا فرنسيس يقترح تغيير ترجمة 'صلاة الأبانا'"" . أمريكا . 8 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2019 .
  85. ↑ ""صلاة الرب"، لا سلام. تبدأ المعركة بين الترجمات . كاتالونياريليجيو . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2019.
  86. ↑ شيروود، هارييت (8 ديسمبر 2017). "لا تضللنا: البابا يريد تغيير صلاة الرب" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 30 أبريل 2018 .
  87. 1 2 بروكهاوس، هانا (7 يونيو 2019). "الكرسي الرسولي يؤكد التغييرات في الترجمة الليتورجية الإيطالية لصلاة الأبانا والمجد لله" . وكالة الأنباء الكاثوليكية .
  88. ↑ دالي، غريغ (26 يناير 2018). "التسلسل الهرمي الألماني يقاوم إغراء تغيير ترجمة صلاة الأبانا" . الكاثوليكي الأيرلندي . تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2019 .
  89. ↑ البابا فرنسيس يوافق على تعديلات على صلاة الرب ، 3 يونيو 2019، مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2019 ، تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2019
  90. ↑ «الفرنسيس يوافق على الترجمة المنقحة للقداس الإيطالي» . لا كروا . 31 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2020 .
  91. ^ إناريو كريستيانو (تورينو: كلوديانا)، ص. 18
  92. ↑ خروج ١٢:١٣
  93. ↑ يوحنا 17:15
  94. ↑ ٢  تسالونيكي  ٣:٣
  95. ↑ Clontz & Clontz 2008 ، ص 452.
  96. ↑ ١  أخبار الأيام
  97. 1 2 3 4 بلاك 2018 ، ص 228.
  98. ↑ دانيال
  99. 1 2 تايلور 1994 ، ص. 69.
  100. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 2855" .
  101. ↑ تشارلز هوب روبرتسون (1858). الأنوار المتجمعة؛ توضيح معنى وبنية صلاة الرب . الصفحات 214-219 . 
  102. ↑ روبرت م. سولومون (2009). صلاة يسوع . دار نشر أرمور المحدودة. ص 250. ISBN  978-981-4270-10-6.
  103. ↑ ويليام دينتون (1864). تعليق عملي وتفسيري على صلاة الرب . ريفينغتونز. ص 172-178 . 
  104. ↑ نيكولاس أيو (1993)، صلاة الرب: دراسة لاهوتية وأدبية ، مطبعة جامعة نوتردام، ص 7، ISBN 978-0-268-01292-2
  105. ↑ كلونتز وكلونتز 2008 ، ص 8.
  106. ↑ ديفيد إي. أون، 2010، دليل بلاكويل للعهد الجديد ( رقم ISBN بلاكويل) 978-1-4051-0825-6)، ص 299.
  107. ↑ كورت ألاند وباربرا ألاند 1998، نص العهد الجديد (إيردمانز، رقم ISBN) 0-8028-4098-1)، ص 306.
  108. ↑ جوزيف م. هولدن؛ نورمان جيسلر (1 أغسطس 2013). الدليل الشعبي لعلم الآثار والكتاب المقدس: اكتشافات تؤكد موثوقية الكتاب المقدس . دار هارفست هاوس للنشر. ص 117. ISBN  978-0-7369-4485-4.
  109. ↑ لاري دبليو. هورتادو (2006). مخطوطات فرير الكتابية: دراسات جديدة لكنز أمريكي ثمين . جمعية الأدب الكتابي. ص 227. ISBN  978-1-58983-208-4.
  110. ↑ مايكل ج. جورمان (1 سبتمبر 2005). الكتاب المقدس: مقدمة مسكونية للكتاب المقدس وتفسيره . مجموعة بيكر للنشر. ص 128. ISBN  978-1-4412-4165-8.
  111. ↑ ديفيد س. دوكري؛ ديفيد إي. جارلاند (10 ديسمبر 2004). السعي إلى الملكوت: موعظة الجبل في تطبيق عملي لليوم . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 80. ISBN  978-1-59752-009-6.
  112. 1 2 بلاك 2018 ، ص. 227.
  113. ↑ ريتشاردسون 1953 ، ص 174.
  114. ↑ ماثيو ر. كروفورد؛ نيكولاس ج. زولا (11 يوليو 2019). إنجيل تاتيان: استكشاف طبيعة ونص الدياتيسارون . دار بلومزبري للنشر. ص 227. ISBN  978-0-567-67989-5.
  115. ↑ ألكسندر روبرتس؛ السير جيمس دونالدسون (1870). مكتبة ما قبل نيقية المسيحية: عظات كليمنتين. الدساتير الرسولية (1870) . تي. وتي. كلارك. ص 105. 
  116. ↑ الدساتير الرسولية، 7، 24، 1: PG 1,1016
  117. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 2760" .
  118. ↑ Orationis dominicae versiones praeter Authenticam Fere Centum... ، برلين، Ex Officina Rungiana، 1680.
  119. ↑ بيتلوواني، آنا؛ فان هال، تون (2016). "التجار والعلماء واللغات: تداول المعرفة اللغوية في سياق شركة الهند الشرقية الهولندية المتحدة (VOC)" . تاريخ علم المعرفة واللغة . 38 (1): 30. doi : 10.1051/hel/2016380102 .
  120. ↑ أوغسطين باكر، ألويس باكر، Bibliothèque des écrivains de la compagnie de Jésus ou notifications bibliographiques ، المجلد. 5، 1839، 304و.
  121. ↑ Mithridates oder allgemeine Sprachenkunde mit dem Vater Unser als Sprachprobe in bey nahe fünf hundert Sprachen und Mundarten ، 1806–1817، Berlin، Vossische Buchlandlung، 4 مجلدات. طبعة الفاكس، هيلدسهايم-نويفا يورك، جورج أولمس فيرلاج ، 1970.
  122. ↑ بياتشنزا، ماورو (11 ديسمبر 2020). "مرسوم: منح صكوك غفران خاصة بمناسبة عام القديس يوسف، الذي أعلنه البابا فرنسيس للاحتفال بالذكرى المئوية والخمسين لإعلان القديس يوسف شفيعًا للكنيسة الجامعة" . لوسيرفاتوري رومانو .
  123. ↑ كلونتز وكلونتز 2008 .
  124. ↑ ١  أخبار الأيام  ٢٩: ١٠-١٨
  125. ↑ Clontz & Clontz 2008 ، ص 8، 451.
  126. ↑ إشعياء 63: 15-16
  127. ↑ حزقيال 36:23
  128. ↑ حزقيال 38:23
  129. ↑ عوبديا 1:21
  130. ↑ ١  صموئيل  ٣: ١٨
  131. ↑ أمثال 30:8
  132. ↑ سيراخ 28:2
  133. ↑ مزمور ١١٩: ١٣٣
  134. ^ تشوماسيرو 1902 ، ص 121 – 122.
  135. ↑ تكوين 22:1
  136. ↑ ٢  صموئيل  ٢٤: ١-١٠ ؛ ١  أخبار الأيام  ٢١: ١-٧
  137. ↑ روبن بريدنهوف 2019، مقدس: أصداء المزامير في صلاة الرب يوجين، أوريغون: ويبف وستوك.
  138. ↑ Wommack 2007 ، ص 29.
  139. ↑ Clontz & Clontz 2008 ، ص 451.
  140. ↑ ستيرن، ديفيد هـ. (1992). تفسير العهد الجديد اليهودي . منشورات العهد الجديد اليهودي. ص 32. ISBN  978-965359011-3.
  141. ↑ كوفمان كولر . "صلاة الرب" . الموسوعة اليهودية .
  142. ↑ "كم عمر صلاة الكاديش؟ - Chabad.org" .
  143. ↑ "صلاة الرب - الموسوعة اليهودية لعام 1901" . StudyLight.org .
  144. ↑ "صلاة الرب (ستون)" . تسجيلات هايبريون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2021 .
  145. ↑ "Pater noster, qui es in coelis, SWV 89 (Heinrich Schütz) - ChoralWiki" . مكتبة الموسيقى الكورالية العامة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2021 .
  146. ↑ "Kittery (William Billings)" . مكتبة الملكية العامة للأغاني الكورالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2021 .
  147. ↑ "أرتيمي فيديل، كيريلو ستيتسينكو" Liturgii Sv. إيوانا زولوتوستوغو"" . الجامعة الوطنية «Kyyevo-Mohylyans'ka akademiya» . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2024 .
  148. ^ تلفزيون هوسارشوك (1998). Khorova spadshchyna Artemiya Vedelya: مشكلة vyvchennya notnykh dzherel . الموسيقى الأوكرانية. فيب. 28. ص 118 – 126. 
  149. ^ رودنكو ، ليودميلا (2023). مشكلة الطيارين في atrybutsiyi u doslidzhenni notnoyi biblioteky khoru Kyyivs'koyi dukhovnoyi akademiyi . Atrybutsiya y ekspertyza knyzhkovykh pam'yatok: z dosvidu Instytutu knyhoznavstva Natsional'noyi biblioteki Ukrayiny imeni VI Vernads'koho: kol. حرف واحد فقط. / فيدب. أحمر. جي آي كوفالتشوك؛ نان أوكرانياني، ناتس. ب-كا أوكرانيا ايم. VI Vernads'koho، In-t knyhoznavstva. كييف. ص 286 – 298. دوى : 10.15407/akademperiodyka.494.286 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  150. ^ "Holubinka Kh. M. Druha Liturhiia Kyryla Stetsenka: vykonavskyi ta vykhovnyi aspekty" . int-konf.org . 26 فبراير 2018 . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2024 .
  151. ^ زافالنيوك إيه إف ميكولا ليونتوفيتش. Lysty، dokumenty، dukhovni tvory. Do 130-yi richnytsi vid dnia narodzhennia/ Vydannia druhe, doopratsovane i dopovnene. فينيتسا: نوفا كنيها، 2007. - 272 ص.، ملاحظات، il. ردمك 978-966-382-085-9
  152. ^ "فاتر أونسر (ريزنيسك، إميل فون)" . مشروع مكتبة الموسيقى العالمية .
  153. ↑ "إيغور سترافينسكي - صلاة الأبانا (SATB)" . بوزي آند هوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2021 .
  154. ↑ «صلاة الرب [ موسيقى ] / موسيقى أرنولد سترالز ؛ توزيع ليس ساندز» . تروف . تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2018 . 
  155. ↑ مكتب حقوق النشر بمكتبة الكونغرس. صلاة الرب ، الملحن: جون سيري الأب، 2 سبتمبر 1992، #PAU 1-665-838
  156. ↑ «مجموعة جون ج. سيري الأب»، محفوظة في مدرسة إيستمان للموسيقى، السلسلة 1، مؤلفات: الصندوق 1، المجلد 27، صفحة 12 على الموقع esm.rochester.edu
  157. ↑ " صلاة الرب " على موقع Discogs (قائمة الإصدارات) .
  158. ↑ بي ويلسون ، 2012، تأمل في الشوكة: تاريخ كيف نطبخ ونأكل ، دار بنجوين للنشر ، رقم ISBN 978-0-141-04908-3.
  159. ↑ كيث، بادمان؛ بيكون، توني (2004). فرقة بيتش بويز: اليوميات الشاملة لأعظم فرقة موسيقية أمريكية، على المسرح وفي الاستوديو ( الطبعة الأولى). سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: باكبيت بوكس. ISBN  0-87930818-4. OCLC 56611695 . 
  160. ↑ إهنات، غوين (30 يونيو 2015). "أغنية لفرقة ياز تثبت أن موسيقى البوب ​​الإلكترونية يمكن أن تحمل روحًا" . نادي AV . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2019 .
  161. ↑ فيرلينغيتي، لورانس (11 سبتمبر 2008). الصلاة الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2023 .
  162. ↑ «زوبيري يقول إن فيديو "أما نامين" الساخر "مُجدِّف"؛ ولن يقدّم مجلس الأساقفة الكاثوليك في الفلبين شكوى» . أخبار ABS-CBN . 13 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2023 .
  163. ↑ فينلي، سيمون (9 مايو 2026). "جدل حاد في مجلس مقاطعة كينت حول خطط الصلاة الربانية والنشيد الوطني" . كينت أونلاين . تاريخ الاسترجاع: 11 مايو 2026 .
  164. ↑ إيخلر، ويليام (22 مايو 2026). "مجلس بقيادة الإصلاح يُدخل الصلاة وترديد الأناشيد في الاجتماعات" . localgov.co.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2026 .

مصادر

نص

تعليق

موسيقى