جمعية كامبريدج كامدن

كانت جمعية كامبريدج كامدن ، المعروفة منذ عام 1845 (عندما انتقلت إلى لندن) باسم الجمعية الكنسية ، ^{[ 1 ]} جمعية علمية تأسست عام 1839 لتعزيز "دراسة العمارة القوطية والآثار الكنسية". وشملت أنشطتها إصدار مجلة شهرية بعنوان "عالم الكنائس " ، وتقديم المشورة لبناة الكنائس بشأن مخططاتهم، والدعوة إلى العودة إلى طراز العمارة الكنسية في إنجلترا الذي يعود إلى العصور الوسطى، والمعروف باسم عمارة إحياء الطراز القوطي . في ذروة نفوذها في أربعينيات القرن التاسع عشر، بلغ عدد أعضاء الجمعية أكثر من 700 عضو، من بينهم أساقفة كنيسة إنجلترا ، وعمداء جامعة كامبريدج ، وأعضاء في البرلمان . تمتعت الجمعية ومنشوراتها بنفوذ واسع على تصميم الكنائس الإنجليزية طوال القرن التاسع عشر، وغالبًا ما تُعرف باسم الحركة الكنسية .

خلال فترة وجودها التي امتدت لعشرين عامًا، أثرت جمعية كامبريدج كامدن ومجلتها في جميع جوانب الكنيسة الأنجليكانية تقريبًا، وأعادت ابتكار التصميم المعماري لكنيسة الرعية بشكل شبه كامل . وكانت الجمعية مسؤولة عن إطلاق بعض أولى الدراسات الجادة حول تصميم الكنائس في العصور الوسطى، ومن خلال منشوراتها، ابتكرت وشكّلت "علم" الكنيسة ، وهو الدراسة اللاهوتية للكنيسة المسيحية. وطوال فترة وجودها، كان هدف جميع أنشطة الجمعية واحدًا: إعادة الكنيسة ككل، ومباني الكنائس الفردية في إنجلترا، إلى روعة العصور الوسطى الدينية . وإلى جانب الحجج الجمالية ، تم الترويج لعدد من الحجج اللاهوتية التي تُبرز ملاءمة الطراز القوطي الفريدة لمباني الكنائس. وقد تمتعت جمعية كامبريدج كامدن بنفوذ هائل في عالمي الهندسة المعمارية والدين بفضل نجاح هذه الحجة: وهي أنه يمكن التخلص من فساد وقبح القرن التاسع عشر من خلال محاولة جادة لاستعادة تقوى وجمال العصور الوسطى.

تأسست الجمعية على يد طلاب جامعيين في جامعة كامبريدج ، واستمدت اسمها الأصلي من الجامعة ومن المؤرخ وعالم الآثار ويليام كامدن الذي عاش في القرن السادس عشر . توقفت الجمعية عن العمل بعد عام 1868، ثم أعيد تأسيسها عام 1879 باسم " جمعية سانت بول الكنسية" ^{[ 1 ]} ، قبل أن تعود إلى اسمها الأصلي "الجمعية الكنسية" عام 1937. ولا تزال الجمعية قائمة بهذا الاسم حتى اليوم، وتركز حاليًا على تاريخ الكنيسة وعمارتها التاريخية.

كانت "علم الكنيسة" لدى الجمعية فكرةً تجمع بين العمارة والعبادة، مستوحاةً من روح التضامن في حركات إحياء العمارة القوطية والإصلاح داخل الكنيسة الأنجليكانية . ومنذ عهد هوراس والبول ، وتحديدًا في قصر ستروبيري هيل ، استُخدمت العمارة القوطية لربط المبنى بجوانب جذابة من العصور الوسطى. بالنسبة للمُحيين الأوائل، تمثلت هذه الجاذبية في جمال العمارة. إلا أن العصور الوسطى لطالما ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالتقوى الدينية . كانت الكنيسة الأنجليكانية في أوائل القرن التاسع عشر كيانًا مُنهكًا، يعاني من الفساد بين رجال الدين وقلة الاحترام بين أبناء الرعية.

عندما بدأ جون هنري نيومان حركة أكسفورد، أو حركة أكسفوردية ، عام ١٨٣٣ ، وهي حركة تجديد للاهوت وعلم الكنيسة والأسرار المقدسة والممارسات الليتورجية داخل الكنيسة الأنجليكانية، كانت جميع العناصر مهيأة لتأسيس جمعية كامبريدج كامدن. أسسها جون ماسون نيل ، وألكسندر هوب ، وبنيامين ويب ، انطلاقًا من إيمانهم بأن إنجلترا، من خلال الجمع بين إصلاح الكنيسة والتقوى التي تميز العمارة القوطية، تستطيع استعادة الكمال الديني للعصور الوسطى. ويتجلى مثاليتهم بوضوح في إحدى رسائل الجمعية الأولى: "نعلم أن الأخلاق الكاثوليكية [في العصور الوسطى] أدت إلى ظهور العمارة الكاثوليكية؛ ألا يمكننا أن نأمل، من خلال عملية معكوسة، أن يؤدي الارتباط بالعمارة الكاثوليكية إلى ظهور الأخلاق الكاثوليكية؟" ^{[ 2 ]} كان علماء الكنيسة يعتقدون بجدية أن رجال العصور الوسطى كانوا "أكثر روحانية وأقل دنيوية" ^{[ 3 ]} من رجال العالم الحديث، وأن من واجبهم المساعدة في إعادة إنجلترا إلى تقواها السابقة.

بدأت جمعية كامبريدج كامدن في مايو 1839 كنادٍ لطلاب جامعة كامبريدج الجامعيين الذين يجمعهم اهتمام مشترك بتصميم الكنائس القوطية. ^{[ 4 ]} تمثلت أنشطتها الأولى في جمع معلومات عن الكنائس في جميع أنحاء الجزيرة. كان حجم المعرفة المكتسبة من زيارات الرحالة وقياساتهم الدقيقة لكنائس الرعية المنسية هائلاً، مما أدى إلى نشر كتاب " بعض التلميحات حول الدراسة العملية للآثار الكنسية ". احتوى هذا الدليل على "نموذج فارغ لوصف الكنيسة"، وهو عبارة عن قائمة مرجعية للعناصر المعمارية التي تعود للعصور الوسطى والتي يمكن استخدامها لفحص الكنيسة. لم تكن هذه القائمة أداة مفيدة للباحث فحسب، بل كانت بمثابة قاعدة بيانات معرفية للجمعية، وكان يتم تحديثها باستمرار بمعلومات أكثر تفصيلاً تُرسل من كنائس الريف. وهكذا، جمعت جمعية كامبريدج كامدن كمًا هائلاً من المعلومات حول كنائس الرعية التي تعود للعصور الوسطى، وأصبحت تُعتبر مرجعًا في مجال العمارة الدينية. ولم يكن هذا التقدير في غير محله. كان حرص الجمعية على دراسة وتحديد كل تفاصيل الكنيسة في العصور الوسطى هائلاً، لدرجة أن مجلتها، " إكليسيولوجيست" ، نشرت نقاشات حادة حول استخدام فتحات صغيرة تُعرف باسم " ليكنوسكوب " والتي لوحظت في بعض الكنائس، بالإضافة إلى اختراع يُسمى "الموجه" يسمح بتحديد ما إذا كانت الكنيسة متجهة نحو الشرق تمامًا أم لا. وكان الدافع وراء هذه الدراسات الدقيقة للغاية هو إيمان الجمعية الراسخ بأن الإنسان قادر على استعادة تقوى العصور الوسطى من خلال إعادة بنائها بدقة.

في عام ١٨٤١، نشرت الجمعية كتيبًا بعنوان " كلمات قليلة لبناة الكنائس" ، يلخص أفكارها حول ما ينبغي أن تكون عليه الكنيسة الحديثة. يتألف الكتيب من ٣٢ صفحة، بالإضافة إلى ملحق من ٢٢ صفحة. في الطبعة الأولى، أوصت الجمعية بالطراز الإنجليزي القديم للكنائس الصغيرة، وبالطراز المزخرف أو العمودي للكنائس الأكبر، ولكن بحلول الطبعة الثالثة عام ١٨٤٤ (٢٩ صفحة فقط)، أوصت الجمعية بشكل قاطع بالطراز المزخرف. ^{[ ٥ ]} يتكون الهيكل الأساسي للكنيسة من صحن رئيسي، وجوقة محددة المعالم لا يقل طولها عن ثلث طول الصحن. وقد أوصت الجمعية بوجود أروقة جانبية، لأن الكنيسة الثلاثية الأجزاء ترمز إلى الثالوث الأقدس، ولكن كان الرواق الجانبي الواحد مقبولًا إذا سمحت الميزانية بذلك. يمكن بناء البرج في أي مكان، باستثناء فوق المذبح، ولكنه ليس ضروريًا. يُفضل استخدام الحجر، وليس الطوب، مع قبول حجر الصوان. وكانت الجوقة مخصصة لرجال الدين فقط، ولا يُسمح لغير رجال الدين بدخولها. ينبغي أن يرتفع المذبح درجتين على الأقل فوق صحن الكنيسة، كما ينبغي رفع المذبح نفسه. ويجب فصل جوقة الكنيسة عن صحنها بحاجز خشبي ، وهو "أجمل ملحق للكنيسة وأكثرها كاثوليكية". كانت هذه توصية جذرية، إذ تشير الكُتيّبة إلى أنه لم تكن هناك كنيسة حديثة واحدة تحتوي على مثل هذا الحاجز. وكان للمؤلف أيضًا ولعٌ بالمقاعد المخصصة للكهنة والخزائن . ويجب أن يكون جرن المعمودية في صحن الكنيسة بالقرب من باب. ولا ينبغي أن تكون المقاعد في مقاعد مغلقة، بل مقاعد مفتوحة أو كراسي، كما أن الشرفات غير مسموح بها. ^{[ 6 ]}

سرعان ما أدى رواج دليل جمعية كامبريدج كامدن إلى دفع بعض أمناء الكنائس إلى طلب المشورة بشأن كيفية ترميم مبانيهم المتهالكة. وقد لاقت هذه الطلبات استجابة حماسية، وتحولت مهمة جمعية كامبريدج كامدن من مجرد دراسة الآثار إلى تقديم الاستشارات المعمارية. وسرعان ما وجدت نصائح الجمعية منبرًا لها في نشرة "إكليسيولوجيست" ، وهي النشرة الدورية للجمعية، والتي صدر عددها الأول في أكتوبر 1841. ^{[ 7 ]} بدأت النشرة كـ"تقرير دوري للجمعية، موجه بالدرجة الأولى إلى أعضائها". ^{[ 8 ]} ونظرًا للمكانة المرموقة التي تمتعت بها الجمعية في الشؤون المعمارية، فقد بدأت بنشر النقد المعماري. استعرضت النشرة أكثر من ألف كنيسة خلال عشرين عامًا، ولم تتردد أبدًا في انتقاد أي مبنى أو مهندسه المعماري لأي شيء يتعارض مع رؤيتها للطراز "المعتدل" (أي المزخرف).

في كثير من الأحيان، كان حكم الجمعية على أعمال المهندس المعماري يتأثر بحياته الشخصية بقدر تأثره بتصميماته المعمارية. فعلى الرغم من أن أ. و. ن. بوجين كان رائدًا في إحياء الطراز القوطي، وكان يتمتع بذوق جمالي قريب جدًا من ذوق جمعية كامبريدج كامدن، إلا أنه أُدين بشكل قاطع بسبب كاثوليكيته . [ ^{9 ] وبالمثل} ، تقول المجلة عن توماس ريكمان ، وهو كويكر : "لقد شعر الكثيرون أن اعتبار شخص ذي توجه ديني مثل السيد ريكمان مُحسنًا للفن المسيحي يُعدّ عائقًا كبيرًا"، و"لم يُقدم الكثير... وكنائسه تُعدّ آثارًا لجهلٍ شديدٍ بالعلم الكنسي". ^{[ 10 ]} وعلى الرغم من أن العديد من المهندسين المعماريين أثاروا غضب مجلة "إكليسيولوجيست "، إلا أن المحررين لم يترددوا في الإشادة بقلة مختارة ممن اعتبروهم جديرين بذلك. حظيت كنيسة القديس بولس في بريستول، التي صممها هنري سي. كاربنتر، بإشادة واسعة النطاق لدقتها ، وكذلك كنيسة القديس أندرو في شارع ويلز بلندن ، التي صممها إس. دبليو . دوكس . أما أعلى درجات الإشادة فقد مُنحت لجون هايوارد في يوليو 1842 عن كنيسة القديس أندرو في إكسويك ، ديفون ؛ حيث وُصفت بفخر بأنها "أفضل نموذج للكنائس الحديثة رأيناه حتى الآن". ^{[ 11 ]}

لكنّ ويليام باترفيلد كان بلا شكّ المفضّل لدى الجمعية . كان المهندس المعماري رجلاً ذا قناعات دينية راسخة، رفض بناء أيّ شيء للكاثوليك. ورغم مخالفاته المتكررة لقواعد مجلة "إكليزيولوجيست" ، احتفظ باترفيلد بمكانة خاصة لدى الجمعية، تجلّت في إشادتها البالغة بكنيسة جميع القديسين في شارع مارغريت ، القريبة من شارع ويلز. ورغم انتهاكاته العديدة لمبادئها، كاستخدامه الطوب، المحظور صراحةً في "إكليزيولوجيست" ، فقد موّلت الجمعية بناء كنيسة باترفيلد. مع أن جمعية كامبريدج كامدن ادّعت اهتمامها بالهندسة المعمارية فقط، إلا أن نقدها وإشادتها بالمصممين كانا يستندان في كثير من الأحيان إلى قناعاتهم الشخصية بقدر ما كانا يستندان إلى الالتزام بالأسلوب القوطي.

كانت مجلة "إكليسيولوجيست" أيضًا الوسيلة التي أطلقت بها جمعية كامبريدج كامدن حملتيها الأهم، وهما إلغاء المقاعد الخشبية وإعادة بناء المذبح في الكنائس. لاقت الجمعية تعاطفًا واسعًا في دعوتها للتخلص من المقاعد الخشبية المشتراة، ربما يعود ذلك جزئيًا إلى خطابها الحماسي: "ما تاريخ المقاعد الخشبية إلا تاريخ تسلل الكبرياء والأنانية والكسل البشري إلى عبادة الله؟" ^{[ 12 ]} في البداية، واجهت الجمعية صعوبة في إقناع البنائين بدمج مساحات المذبح، لأنه بما أن رجال الدين الأنجليكان لم يعودوا مفصولين عن المصلين بمذبح، لم يكن هناك غرض حقيقي من هذه الإضافة المكلفة. إلا أن المشكلة حُلت عندما اقترح والتر هوك وجون جيب ، وهما رجلان دين في ليدز وهيريفورد على التوالي، استخدام المذبح لجوقات الترانيم. وسرعان ما بدأت جميع الكنائس القديمة تقريبًا في تفكيك مقاعدها الخشبية، وبُنيت كنائس جديدة مزودة بمذبح. وقد حققت كلتا المسألتين نجاحات كبيرة واعتبرتا خطوتين هامتين في سعي جمعية كامبريدج كامدن إلى "إضفاء الطابع القروسطي" على الكنيسة الإنجليزية.

نشر أعضاء الجمعية أيضًا كتبًا مثل " الطقوس الأنجليكانية" (Hierugia Anglicana )، التي سعت إلى إثبات أن الطقوس الكاثوليكية في العصور الوسطى استمرت في الكنيسة الأنجليكانية بعد الإصلاح، وبالتالي كانت طريقةً سليمةً لأداء العبادة. ومن الأعمال المهمة الأخرى كتاب " رمزية الكنائس وزخارفها" (The Symbolism of Churchs and Church Ornaments )، المعروف أيضًا باسم المؤلف الذي ألهمه، دوراندوس . في هذا الكتاب، سعى نيل وويب إلى إثبات أن كل عنصر معماري في مبنى الكنيسة في العصور الوسطى كان رمزيًا دينيًا، ويمثل التقوى المسيحية، ويتجاوز فكر القرن التاسع عشر. كما أعلن الكتاب أن على مهندسي الكنائس "تبني منظور ديني لمهنتهم"، وأن "نحن نعترض على الروح التجارية البحتة للمهنة الحديثة، ونطالبهم بعقلية أكثر سموًا وتوجهًا دينيًا مباشرًا". ^{[ 13 ]} على الرغم من أن هذه الأعمال المقنعة تبدو ظاهريًا ذات طابع أكاديمي، إلا أنها كانت تهدف بوضوح إلى تعزيز وجهات نظر الجمعية الفلسفية واللاهوتية.

لم تكن المذاهب اللاهوتية التي تبنتها جمعية كامبريدج كامدن لطيفة قط، وواجهت الجمعية العديد من النقاد، من رجال الدين والمعماريين على حد سواء. فقد استاء أعضاء الكنيسة الأنجليكانية من النزعات "البابوية" و"الرومانية" التي رأوها في أحكام علماء الكنيسة، بينما استاء كاثوليك مثل بوجين من فكرة أن الكنيسة الرومانية قد فقدت تقواها وحيويتها. ولأن مذاهب الجمعية كانت وثيقة الصلة بحركتي أكسفورد وكامبريدج ، فقد تعرضت لانتقادات لاذعة من معارضي مذهب "أكتاتاريا". إلا أن جمعية كامبريدج كامدن لجأت إلى حيلة ذكية لتجنب الرد على هذه الهجمات. فقد حظرت لوائحها الداخلية النقاش اللاهوتي، مؤكدةً أن مهمة الجمعية معمارية بحتة. وهكذا، على الرغم من أن قادتها طرحوا موقفًا لاهوتيًا محددًا، إلا أنه لا يمكن اتهامهم بالتدخل المباشر في شؤون الكنيسة. وقد نجحت هذه الحجة الدفاعية في معظم الأحيان، لكنها لم تخفف من كراهية الكثيرين للأجندة اللاهوتية المتخفية للجمعية. وبالمثل، احتقر العديد من المعماريين الجمعية بسبب تعصبها تجاه الحرية الإبداعية. ولم تُسهم تصريحاتها المتعالية، مثل تأكيد أحد علماء الكنيسة على أن "الاكتفاء بتقليد الكمال المُعترف به ليس علامة ضعف، بل هو دليل على الغرور توقع منافسته بأي طريقة أخرى"، في كسب ودّ خصومها من المعماريين. مع ذلك، لم تخسر جمعية كامبريدج كامدن وعلماء الكنيسة التابعون لها معركة حقيقية مع منتقديها، باستثناء نقلها القسري من كامبريدج إلى لندن عام 1845 بعد هجوم شنّه مناهضو حركة أكسفورد. وقد نجحت الجمعية في كسب تأييد المجتمع المعماري لدرجة أنه عندما تم حلّها عام 1868، شعر معظمهم أنها قد أنجزت كل ما سعت إليه. 

في نهاية المطاف، كانت إنجازات جمعية كامبريدج كامدن واسعة الانتشار لدرجة أنها أصبحت تُعتبر في كثير من الأحيان من المسلّمات. ويذكر المؤرخ جيمس ف. وايت أن "حتى المباني التي شُيّدت على الطراز المعاصر، باستثناءات قليلة، تستخدم الترتيب الليتورجي الذي طورته جمعية كامبريدج كامدن منذ أكثر من قرن. وقد رأى كثيرون أن هذه هي الطريقة "الصحيحة" لبناء الكنائس، وقامت آلاف الرعايا في جميع أنحاء العالم بتكييف طقوسها الدينية لتناسب هذا النمط المعماري". وقد اختفت المقاعد الخشبية التي كانت تُشترى بالمال تمامًا بفضل حملة الجمعية، وأصبحت المذبح سمة أساسية في الكنائس ذات الطراز المعماري الحديث منذ ستينيات القرن التاسع عشر.

رغم أن الجمعية لم تكسب تأييد الكنيسة الأنجليكانية بشكل كامل بحججها التي تروج للطقوس التي تعود للعصور الوسطى، إلا أنها ساهمت في لفت الانتباه إلى المظالم التي ارتُكبت داخل الكنيسة، وأطلقت شرارة إصلاحات كانت في أمسّ الحاجة إليها. حتى موسيقى الكنيسة تأثرت بجمعية كامبريدج كامدن. فبرعاية الجمعية، نشر جون نيل كتاب "ترانيم مُدوّنة"، وهو عبارة عن مجموعة تضم أكثر من مئة ترنيمة، من بينها ترنيمة نيل " يا إيمانويل، تعالَ، تعالَ "، التي ترجمها من اللاتينية التي تعود إلى القرن الثاني عشر.

على الرغم من أنه من غير المتوقع أن تُحدث جمعية طلابية جامعية تغييرًا جذريًا في طبيعة بناء الكنائس والعبادة في جميع أنحاء العالم، إلا أن جمعية كامبريدج كامدن كادت أن تحقق ذلك. فقد سعت الجمعية، التي نشأت في كنف الحركة المعمارية التشاركية، والمفاهيم الرومانسية للعصور الوسطى، وحركة الإصلاح في أكسفورد ، إلى إعادة إنجلترا إلى ماضيها في العصور الوسطى، وساهمت في سعيها هذا في إعادة اكتشاف جمال العمارة القوطية وتجديد الكنيسة الأنجليكانية.

استطاعت النسخة الأخيرة من مجلة "إكليسيولوجيست" في عام 1868 أن تدعي، بشيء من الحقيقة، أن "لدينا الرضا بالانسحاب من الميدان منتصرين".

• عالم الكنيسة (1841-1869)
• كلمات قليلة لأمناء الكنائس حول الكنائس وزخرفة الكنائس (1842)
• كلمات قليلة لبناة الكنائس
• ثلاثة وعشرون سببًا للتخلص من عصي المشي في الكنائس

• وايت، جيمس ف.، حركة كامبريدج. كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج ، 1962.
• فونتاني ، بيير (محرر)، Le Renouveau Gothique en Angleterre . بوردو : المطابع الجامعية في بوردو، 1989.

• إليوت، جون؛ ويبستر، كريستوفر، محرران (2000).«الكنيسة كما ينبغي أن تكون»: جمعية كامبريدج كامدن وتأثيرها . ستامفورد: شون تياس. ISBN 1-900289-35-0.

• موقع الجمعية الكنسية