الذات الحقيقية والذات الزائفة

الذات الحقيقية (المعروفة أيضًا بالذات الأصيلة ، أو الذات الأصلية ، أو الذات الهشة ) والذات الزائفة (المعروفة أيضًا بالذات المزيفة ، أو الذات المثالية ، أو الذات السطحية ، أو الذات الزائفة ) هما ثنائية نفسية صاغها المحلل النفسي الإنجليزي دونالد وينيكوت . ^{[ 1 ]} استخدم وينيكوت مصطلح " الذات الحقيقية " للدلالة على إحساس بالذات قائم على تجربة أصيلة عفوية وشعور بالحياة، أي امتلاك ذات حقيقية مع قليل من التناقض أو انعدامه. ^{[ 2 ]} في المقابل، تشير "الذات الزائفة" إلى إحساس بالذات مُصطنع كواجهة دفاعية، ^{[ 1 ]} والتي قد تجعل الفرد، في الحالات القصوى، يفتقر إلى العفوية ويشعر بالفراغ والجمود خلف مظهر متناقض وغير كفء من مظاهر الواقعية، كما هو الحال في النرجسية . ^{[ 1 ]}

رأى وينيكوت في أعماله أن "الذات الحقيقية" تنبع من إدراك الذات في مرحلة الطفولة المبكرة، كإدراك الجوانب الملموسة للحياة، مثل تدفق الدم في الأوردة وتمدد الرئتين وانكماشهما مع التنفس - وهو ما أسماه وينيكوت ببساطة الوجود . ^{[ 3 ]} ومن هذا المنطلق، يبدأ الرضيع في ضمان ثبات هذه العناصر، وينظر إلى حياته كحقيقة جوهرية . بعد الولادة، تنبع إيماءات الطفل العفوية غير اللفظية من هذا الإحساس الغريزي ^{[ 1 ]} ، وإذا ما قوبلت بلطف وتشجيع من الوالدين، فإنها تُصبح أساسًا لاستمرار نمو الذات الحقيقية.

مع ذلك، عندما لم تتوفر التربية الكافية، التي حرص وينيكوت على وصفها بأنها تربية جيدة بما يكفي - أي ليست بالضرورة مثالية ^{[ 4 ]} - فإن عفوية الرضيع كانت مُعرَّضة لخطر التعدي عليها بسبب الحاجة إلى الامتثال لرغبات/توقعات الوالدين. ^{[ 5 ]} وقد ينتج عن ذلك نشوء ما أسماه وينيكوت "الذات الزائفة"، حيث "تصبح توقعات الآخرين ذات أهمية بالغة، فتطغى على الإحساس الأصلي بالذات أو تُناقضه، ذلك الإحساس المرتبط بجذور وجود المرء". ^{[ 6 ]} ويكمن الخطر الذي رآه في أن "الرضيع، من خلال هذه الذات الزائفة، يبني مجموعة زائفة من العلاقات، بل ويُظهر نفسه، عن طريق الاستبطان، بمظهر من مظاهر الواقعية"، ^{[ 7 ]} بينما هو في الحقيقة يُخفي فراغًا قاحلًا وراء واجهة تبدو مستقلة. ^{[ 8 ]}

كان الخطر شديدًا بشكل خاص عندما كان على الطفل أن يوفر التناغم للأم/الوالدين، بدلًا من العكس، مما أدى إلى بناء نوع من الإدراك المنفصل للموضوع على أساس غير شخصي، وليس شخصيًا وعفويًا. ^{[ 9 ]} ولكن في حين أن هذا الذات الزائفة المرضية كانت تخنق الإيماءات العفوية للذات الحقيقية لصالح تقليد جامد، إلا أن وينيكوت اعتبرها مع ذلك ذات أهمية حيوية في منع ما هو أسوأ: التجربة المدمرة لاستغلال الذات الحقيقية الخفية نفسها. ^{[ 3 ]}

وصفت هيلين دويتش ، زميلة فرويد ، سابقًا شخصيات "كما لو"، وهي علاقات زائفة تحل محل العلاقات الحقيقية. ^{[ 10 ]} كما استكشفت جوان ريفيير ، محللة وينيكوت ، مفهوم تنكر النرجسي، وهو في جوهره موافقة سطحية تخفي صراعًا خفيًا دقيقًا من أجل السيطرة. ^{[ 11 ]} ونظرية فرويد المتأخرة عن الأنا باعتبارها نتاجًا للهويات ^{[ 12 ]} كادت أن تنظر إليها على أنها ذات زائفة فقط؛ ^{[ 13 ]} بينما تمت مقارنة تمييز وينيكوت بين الحقيقي والزائف بـ "الخطأ الأساسي" لمايكل بالينت ومفهوم رونالد فيربيرن عن "الأنا المتنازل عنها". ^{[ 14 ]}

ميّز إريك فروم ، في كتابه " الخوف من الحرية" الصادر عام 1941 ، بين الذات الأصلية والذات الزائفة، حيث اعتبر عدم أصالة الأخيرة وسيلةً للهروب من وحدة الحرية؛ ^{[ 15 ]} بينما زعم وجوديون سابقون، مثل سورين كيركغارد، أن "إرادة المرء أن يكون تلك الذات التي هو عليها حقًا، هي في الواقع نقيض اليأس" - أي يأس اختيار "أن يكون المرء شخصًا آخر غير نفسه". ^{[ 16 ]}

استندت كارين هورني ، في كتابها الصادر عام 1950 بعنوان " العصاب والنمو البشري "، في فكرتها عن "الذات الحقيقية" و"الذات الزائفة" من منظور تحسين الذات، حيث فسرتها على أنها الذات الواقعية والذات المثالية، فالذات الواقعية هي ما يكون عليه المرء حاليًا، والذات المثالية هي ما يمكن أن يصبح عليه. ^{[ 17 ]} (انظر أيضًا كارين هورني، قسم  نظرية الذات ).

شهد النصف الثاني من القرن العشرين توسيع وتطبيق أفكار وينيكوت في سياقات متنوعة، سواء في التحليل النفسي أو خارجه.

انتقد نيفيل سيمينغتون وينيكوت لعدم دمجه رؤيته للذات الزائفة مع نظرية الأنا والهو . ^{[ 43 ]} وبالمثل، استخدم محللون قاريون مثل جان برتراند بونتالي مفهوم الذات الحقيقية/الزائفة كتمييز سريري ، مع وجود تحفظات لديهم حول وضعه النظري. ^{[ 44 ]}

انتقد الفيلسوف ميشيل فوكو مفهوم الذات الحقيقية على نطاق أوسع انطلاقاً من أسس مناهضة الجوهرية، معتبراً أن الذات بناء اجتماعي، شيء يجب أن يتطور من خلال عملية تشكيل الذات، وجماليات تكوين الذات، وليس شيئاً ينتظر الكشف عنه ببساطة: ^{[ 45 ]} "علينا أن نخلق أنفسنا كعمل فني". ^{[ 46 ]}

• تم تفسير رواية " مرتفعات وذرينغ " لإميلي برونتي من منظور صراع الذات الحقيقية للتغلب على الذات الزائفة، والطبقة الاجتماعية التي تجعل الذات الزائفة مقبولة اجتماعياً. ^{[ 47 ]}
• تم تفسير شعر سيلفيا بلاث من منظور الصراع بين الذات الحقيقية والذات الزائفة. ^{[ 48 ]}
• في رواية جوان غرينبيرغ " لم أعدك أبداً بحديقة ورود" ، ترى البطلة شخصيتها الخارجية على أنها مجرد شبح من المظهر، يختبئ خلفه جوهرها الحقيقي بشكل كامل.

• دي دبليو وينيكوت، اللعب والواقع (لندن 1971)
• جان أبرام وكنود هولماند، لغة وينيكوت: قاموس استخدام وينيكوت للكلمات (لندن 2007)
• سوزي أورباخ، "العمل مع الجسد الزائف"، في كتاب "الجسد الخيالي " من تحرير أ. إرسكين/د. جود (لندن 1993).

• دورة ويكيفيرسيتي بعنوان "كشف الذات الحقيقية"