ألفريد أدلر

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

ألفريد أدلر ( 7 فبراير 1870 - 28 مايو 1937) طبيب نمساوي، ومعالج نفسي، ومؤسس مدرسة علم النفس الفردي. [1] تميز أدلر عن فرويد وغيره من علماء النفس في دائرته بتأكيده على أهمية مشاعر الانتماء ، والعلاقات الأسرية ، وترتيب الولادة . اقترح أدلر أن المساهمة في خدمة الآخرين ("المصلحة الاجتماعية" أو Gemeinschaftsgefühl ) هي الطريقة التي يشعر بها الفرد بقيمته وانتمائه إلى الأسرة والمجتمع. ركزت أعماله المبكرة على الشعور بالنقص، [ 3 ] حيث صاغ مصطلح " عقدة النقص "، وهو عنصر عزلة جادل بأنه يلعب دورًا رئيسيًا في نمو الشخصية. [ 4 ] اعتبر أدلر الإنسان وحدة متكاملة ، ولذلك أطلق على مدرسته في علم النفس اسم " علم النفس الفردي" . [ 2 ]

كان أدلر أول من أكد على أهمية العنصر الاجتماعي في عملية إعادة تكيف الفرد، وأول من أدخل الطب النفسي إلى المجتمع. [ 5 ] وقد صنّف استطلاع رأي نُشر عام 2002 في مجلة "مراجعة علم النفس العام" أدلر في المرتبة 67 بين أبرز علماء النفس في القرن العشرين. [ 6 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد أدلر في 7 فبراير 1870 [ 7 ] في شارع مارياهيلفر رقم 208 [ 8 ] في رودولفشيم ، وهي قرية تقع على الأطراف الغربية لفيينا ، وتُعدّ اليوم جزءًا من رودولفشيم-فونفهاوس ، الدائرة الخامسة عشرة في المدينة. كان أدلر الابن الثاني من بين سبعة أبناء لزوجين نمساويين يهوديين ، بولين (بير) وليوبولد أدلر. كان ليوبولد تاجر حبوب وينحدر من عائلة يهودية مجرية . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] توفي شقيق ألفريد الأصغر في السرير المجاور له عندما كان ألفريد في الثالثة من عمره فقط، [ 12 ] وطوال طفولته، كان أدلر يتنافس مع شقيقه الأكبر. [ 7 ] وقد تفاقم هذا التنافس لاعتقاد أدلر أن والدته تُفضّل شقيقه عليه. وعلى الرغم من علاقته الجيدة بوالده، إلا أنه ظلّ يُعاني من مشاعر النقص في علاقته بوالدته. [ 7 ]

كان ألفريد طفلاً نشيطاً وشعبياً، وطالباً متوسطاً، اشتهر أيضاً بروحه التنافسية مع شقيقه الأكبر سيغموند. في سن مبكرة، أصيب بالكساح ، مما منعه من المشي حتى بلغ الرابعة من عمره. في الرابعة، أصيب بالتهاب رئوي [ 13 ] وسمع طبيباً يقول لوالده: "ابنك في عداد الموتى". إلى جانب تعرضه للدهس مرتين ومشاهدته وفاة شقيقه الأصغر، ساهم هذا المرض في تنامي خوفه من الموت. [ 7 ] عندئذٍ، قرر أن يصبح طبيباً. [ 14 ] كان مهتماً جداً بعلم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة. [ 15 ] بعد تخرجه من جامعة فيينا عام 1895، [ 14 ] تخصص في طب العيون ، ثم لاحقاً في طب الأعصاب والطب النفسي. [ 15 ]

حياة مهنية

بدأ أدلر مسيرته الطبية كطبيب عيون ، لكنه سرعان ما تحول إلى الطب العام، وأسس عيادته في منطقة أقل ثراءً في فيينا مقابل براتر ، وهو مزيج من مدينة ملاهي وسيرك. كان من بين مرضاه فنانو السيرك، وقد أشير إلى أن نقاط القوة والضعف غير العادية لهؤلاء الفنانين أدت إلى فهمه لمفهوم "قصور الأعضاء" والتعويض . [ 14 ]

في بدايات مسيرته المهنية، كتب أدلر مقالًا دفاعًا عن نظرية سيغموند فرويد بعد قراءة أحد أشهر أعماله، " تفسير الأحلام" . [ 7 ] وفي عام 1902، [ 13 ] وبفضل مقاله الداعم، تلقى أدلر دعوة من فرويد للانضمام إلى حلقة نقاش صغيرة غير رسمية ضمت ماكس كاهان، ورودولف رايتلر ، وويلهلم ستيكل . [ 16 ] كانت هذه المجموعة، التي عُرفت باسم "جمعية الأربعاء" ( Mittwochsgesellschaft )، تجتمع بانتظام مساء كل أربعاء في منزل فرويد، وكانت بمثابة بداية الحركة التحليلية النفسية، [ 13 ] التي توسعت بمرور الوقت لتضم عددًا أكبر من الأعضاء. وبحلول عام 1906، بلغ عدد الأعضاء 17 عضوًا. وكان أحد الأعضاء يقدم ورقة بحثية كل أسبوع، وبعد استراحة قصيرة لتناول القهوة والكعك وتدخين السيجار، تناقش المجموعة الورقة. [ 16 ] كان الأعضاء الرئيسيون هم فريتز ويتلز ، [ 17 ] وأوتو رانك ، وماكس إيتينجون ، وكارل أبراهام ، وهانز ساكس ، وإرنست جونز ، وماكس غراف ، وساندور فيرينتزي . [ 16 ] في عام 1908، قدم أدلر بحثه بعنوان "الغريزة العدوانية في الحياة وفي العصاب"، في وقت كان فرويد يعتقد فيه أن التطور الجنسي المبكر هو المحدد الرئيسي لتكوين الشخصية، وهو ما اختلف معه أدلر. اقترح أدلر أن الدافعين الجنسي والعدواني هما "غريزتان منفصلتان في الأصل تندمجان لاحقًا". لم يوافق فرويد على هذه الفكرة في ذلك الوقت. [ 14 ]

عندما طرح فرويد نظريته عن الغريزة المزدوجة لليبيد والدوافع العدوانية في كتابه " ما وراء مبدأ اللذة" عام ١٩٢٠ ، دون الإشارة إلى أدلر، وُوجه بانتقاداتٍ مفادها أن أدلر قد طرح الدافع العدواني في بحثه المنشور عام ١٩٠٨ (إيسلر، ١٩٧١). لاحقًا، علّق فرويد في حاشية أضافها عام ١٩٢٣ إلى دراسة حالة هانز الصغير قائلًا: "لقد اضطررتُ بنفسي إلى تأكيد وجود غريزة عدوانية" (١٩٠٩، ص ١٤٠، ٢)، مشيرًا إلى أن مفهومه للدافع العدواني يختلف عن مفهوم أدلر. وبصفته عضوًا مخضرمًا في المجموعة، قدّم أدلر العديد من الإسهامات الأخرى إلى جانب إسهامه المحوري عام ١٩٠٨، وأصبح رئيسًا لجمعية فيينا للتحليل النفسي بعد ثماني سنوات (١٩١٠). ظل عضواً في الجمعية حتى عام 1911، عندما انفصل هو ومجموعة من مؤيديه رسمياً عن دائرة فرويد، وكان أول المعارضين الكبار للتحليل النفسي التقليدي (قبل انشقاق كارل يونغ في عام 1914). [ 18 ]

كان هذا الانفصال مناسبًا لكل من فرويد وأدلر، إذ تزايدت بينهما النفور. [ 19 ] خلال فترة عمله مع فرويد، تمسك أدلر بأفكاره الخاصة، التي غالبًا ما كانت تختلف عن أفكار فرويد. ورغم أن أدلر يُشار إليه غالبًا بأنه "تلميذ فرويد"، إلا أن هذا لم يكن صحيحًا؛ فقد كانا زميلين، إذ أشار إليه فرويد في كتاباته عام 1909 بـ"زميلي الدكتور ألفريد أدلر". [ 20 ] استمرت علاقة أدلر وفرويد تسع سنوات، ولم يتقابلا بعد الانفصال. واستمر فرويد في كراهيته لأدلر حتى بعد الانفصال، وكان يميل إلى فعل الشيء نفسه مع المنشقين الآخرين عن التحليل النفسي. [ 7 ] وحتى بعد وفاة أدلر، ظل فرويد يكنّ له ضغينة. أثناء حديثه مع زميل له حول هذا الموضوع، قال: "لا أفهم تعاطفك مع أدلر. بالنسبة لشاب يهودي من ضاحية فيينا، فإن وفاته في أبردين تُعدّ إنجازًا غير مسبوق في مسيرته المهنية، ودليلًا على مدى نجاحه. لقد كافأه العالم بسخاء على جهوده في معارضة التحليل النفسي." [ 7 ]

أسس أدلر جمعية علم النفس الفردي عام ١٩١٢، [ ٢١ ] بعد انفصاله عن الحركة التحليلية النفسية. ضمت مجموعة أدلر في البداية بعض أتباع نيتشه التقليديين (الذين اعتقدوا أن أفكار أدلر حول السلطة والدونية أقرب إلى نيتشه منها إلى فرويد). وبغض النظر عن خلافاتهم، فقد احتفظ أدلر بإعجابه الدائم بأفكار فرويد حول الأحلام، ونسب إليه الفضل في ابتكار منهج علمي لاستخدامها السريري (فيبرت، ١٩٩٧). ومع ذلك، حتى فيما يتعلق بتفسير الأحلام، كان لأدلر منهجه النظري والسريري الخاص. تمحورت الاختلافات الرئيسية بين أدلر وفرويد حول تأكيد أدلر على أن المجال الاجتماعي (الخارجي) لا يقل أهمية عن المجال الداخلي (الداخلي) في علم النفس. تمتد ديناميكيات السلطة والتعويض إلى ما هو أبعد من الجنسانية، ويمكن أن يكون للجنس والسياسة أهمية تضاهي أهمية الليبيدو. علاوة على ذلك، لم يشارك فرويد أدلر معتقداته الاشتراكية ، وكانت زوجة الأخير (رايسا تيموفيونا إبشتاين) [ 14 ] على سبيل المثال صديقة مقربة للعديد من الماركسيين الروس مثل ليون تروتسكي . [ 22 ]

في عام 1927، عهد أدلر بتأسيس جمعية أدلر إلى ديميتري ميترينوفيتش ، وهو فيلسوف وثوري ومتصوف صربي. [ 23 ]

في برلين، صيف عام ١٩٣٠، التقى أدلر بالعالم الباطني الإنجليزي أليستر كراولي . وكانت صلة القرابة بينهما من خلال كارل جيرمر ، رجل الأعمال الألماني الأمريكي والباحث الباطني المعروف باسم فراتر ساتورنوس، والذي كان أحد مرضى أدلر. وادعى كراولي لاحقًا أنه "يعرف [أدلر] شخصيًا" بل وادعى أنه "عالج" بعض مرضاه في برلين وأنه "طبّق الكثير من نظرياته وممارساته الخاصة في ذلك". [ ٢٤ ]

المدرسة الأدلرية

بعد انفصال أدلر عن فرويد، حقق نجاحًا وشهرة كبيرين في تأسيس مدرسة مستقلة للعلاج النفسي ونظرية فريدة في الشخصية . سافر وألقى محاضرات لمدة 25 عامًا للترويج لنهجه ذي التوجه الاجتماعي. كان هدفه بناء حركة تنافس، بل وتتفوق على غيرها في علم النفس، من خلال الدعوة إلى التكامل الشامل بين الصحة النفسية والمساواة الاجتماعية. توقفت جهود أدلر بسبب الحرب العالمية الأولى (1914-1918)، حيث خدم خلالها طبيبًا في الجيش النمساوي المجري ، أولًا على الجبهة الروسية ثم في مستشفى للأطفال. [ 14 ]

بعد انتهاء الحرب، ازداد نفوذ أدلر بشكل كبير. ففي عام ١٩١٩، أسس أول عيادة لتوجيه الأطفال في فيينا. [ ٢٥ ] ومع انهيار الإمبراطورية النمساوية المجرية ، وصل الحزب الاشتراكي الديمقراطي النمساوي إلى السلطة في الجمهورية النمساوية المُنشأة حديثًا. دعم الاشتراكيون الديمقراطيون برامج الرعاية الاجتماعية مع التركيز بشكل خاص على إصلاح التعليم في مرحلة الطفولة. وقد مكّن المناخ الناتج أدلر ورفاقه من إنشاء ٢٨ عيادة لتوجيه الأطفال، وأصبحت فيينا أول مدينة في العالم تُقدّم العلاج التعليمي المجاني لتلاميذ المدارس. [ ٢٦ ]

ابتداءً من عام ١٩٢١، كان أدلر محاضرًا متكررًا في أوروبا، ثم في الولايات المتحدة عام ١٩٢٦، [ ١٤ ] وأصبح أستاذًا زائرًا في جامعة كولومبيا عام ١٩٢٧. [ ٢٧ ] ركزت أساليبه العلاجية السريرية للبالغين على كشف الغاية الخفية للأعراض باستخدام الوظائف العلاجية للاستبصار والمعنى. انصب اهتمام أدلر على تجاوز ديناميكية التفوق/الدونية، وكان من أوائل المعالجين النفسيين الذين استغنوا عن أريكة التحليل لصالح كرسيين. [ ٢٨ ] يتيح هذا للمعالج والمريض الجلوس معًا على قدم المساواة تقريبًا. [ ٢٩ ]

لا تقتصر أساليب أدلر العلاجية، التي تشمل "العلاج الأدلري" أو علم النفس الفردي، على العلاج بعد وقوع المشكلة، بل تمتد لتشمل الوقاية من خلال استباق المشكلات المستقبلية لدى الطفل. وتشمل استراتيجيات الوقاية تشجيع وتعزيز الاهتمام الاجتماعي والانتماء، وإحداث تحول ثقافي داخل الأسر والمجتمعات يؤدي إلى القضاء على التدليل والإهمال، [ 30 ] وخاصة العقاب البدني . [ 28 ]

كثيراً ما كتب أدلر لعامة الناس، وارتبطت شعبيته بالتفاؤل النسبي وسهولة فهم أفكاره. حافظ أدلر دائماً على نهج عملي يركز على المهام. وتتمثل هذه "مهام الحياة" في العمل، والمجتمع/الصداقة، والحب/الجنس. ويعتمد نجاحها على التعاون. ولا ينبغي النظر إلى مهام الحياة بمعزل عن بعضها، فكما علّق أدلر الشهير، "كلها تُلقي بظلالها على بعضها البعض". [ 31 ]

في كتابه الأكثر مبيعاً، " بحث الإنسان عن المعنى" ، قارن الدكتور فيكتور إي. فرانكل "مدرسة فيينا الثالثة للعلاج النفسي" (بعد مدرستي فرويد وأدلر) بتحليل أدلر:

بحسب العلاج بالمعنى ، فإن السعي لإيجاد معنى للحياة هو القوة الدافعة الأساسية لدى الإنسان. ولذلك أتحدث عن إرادة المعنى في مقابل "مبدأ اللذة" (أو كما يمكننا تسميته أيضًا، إرادة اللذة ) الذي يرتكز عليه التحليل النفسي الفرويدي، وكذلك في مقابل إرادة القوة التي تركز عليها علم النفس الأدلري، باستخدام مصطلح "السعي نحو التفوق". [ 32 ]

هجرة

في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، [ 27 ] أُغلقت معظم عيادات أدلر النمساوية بسبب أصوله اليهودية. [ 33 ] [ 34 ] يزعم البعض أنه اعتنق المسيحية، لكن لم يُعثر على أي مصادر تدعم هذا الزعم، وتشير جميع الدلائل إلى أنه ظل يهوديًا طوال حياته، إذ كانت زوجته يهودية أيضًا، ولذلك تأثرا بالسياسات المعادية للسامية. وهكذا غادر أدلر النمسا متوجهًا إلى كلية لونغ آيلاند للطب في الولايات المتحدة عام 1934 ، [ 27 ] ليتولى منصب أستاذ. [ 14 ]

المبادئ الأساسية

تأثر أدلر بأفكار البناء العقلي للفيلسوف هانز فايينغر ( فلسفة "كما لو" ) [ 13 ] وأدب دوستويفسكي . [ 35 ] وبينما كان لا يزال عضواً في جمعية فيينا للتحليل النفسي، طور نظرية النقص العضوي والتعويض التي كانت النموذج الأولي لتحوله اللاحق إلى الظواهرية وتطوير مفهومه الشهير، عقدة النقص.

تأثر أدلر أيضًا بفلسفات إيمانويل كانط ، وفريدريك نيتشه ، ورودولف فيرشو ، والسياسي يان سموتس (الذي صاغ مصطلح " الشمولية "). تُعرف مدرسة أدلر باسم "علم النفس الفردي" - وهو مصطلح مُشتق من الكلمة اللاتينية " dipernationals " التي تعني عدم التجزئة، وهو مصطلح يهدف إلى التأكيد على الشمولية - وهي علم نفس اجتماعي ومجتمعي، بالإضافة إلى كونها علم نفس عميق. كان أدلر من أوائل الداعين إلى الوقاية في علم النفس، وشدد على تدريب الآباء والمعلمين والأخصائيين الاجتماعيين، وغيرهم، على اتباع مناهج ديمقراطية تُمكّن الطفل من ممارسة سلطته من خلال اتخاذ قرارات عقلانية بالتعاون مع الآخرين. كان أدلر مثاليًا اجتماعيًا، وعُرف باشتراكيته في سنواته الأولى في مجال التحليل النفسي (1902-1911). [ 36 ]

كانت أدلر عملية، إذ اعتقدت أن عامة الناس يمكنهم الاستفادة عمليًا من رؤى علم النفس. كما كانت من أوائل الداعمين للحركة النسوية في علم النفس والمجتمع، معتقدةً أن مشاعر التفوق والدونية غالبًا ما تكون مرتبطة بالجنس، وتُعبَّر عنها أعراضها بأنماط ذكورية وأنثوية مميزة. ويمكن لهذه الأنماط أن تُشكِّل أساسًا للتعويض النفسي، وتؤدي إلى صعوبات في الصحة العقلية. وتحدثت أدلر أيضًا عن "نزعات الحماية" والسلوك العصابي [ 37 ] قبل وقت طويل من تناول آنا فرويد لهذه الظاهرة في كتابها "الأنا وآليات الدفاع" .

تركز الممارسات العلمية والسريرية والاجتماعية القائمة على فلسفة أدلر على المواضيع التالية: [ 38 ]

  • الاهتمام الاجتماعي والشعور بالانتماء للمجتمع
  • الشمولية والذات الإبداعية
  • الغائية الخيالية، والغاية، وبناء الأهداف
  • التشجيع النفسي والاجتماعي
  • الدونية، والتفوق، والتعويض
  • نمط الحياة
  • الذكريات المبكرة (تقنية إسقاطية)
  • التكوين العائلي وترتيب الولادة
  • مهام الحياة والاندماج الاجتماعي
  • عوالم الوعي واللاوعي
  • المنطق الخاص والفطرة السليمة (المستندة جزئياً إلى " الفطرة السليمة المشتركة " لكانط)
  • الأعراض والاضطرابات العصبية
  • سلوك الحماية
  • الشعور بالذنب والذنب
  • الاستجواب السقراطي
  • تفسير الأحلام
  • علم نفس الطفل والمراهق
  • الأساليب الديمقراطية في تربية الأبناء والأسر
  • مناهج أدلر في إدارة الصف
  • القيادة وعلم النفس التنظيمي

ابتكر أدلر العلاج الأدلري، لأنه كان يعتقد أنه ينبغي دراسة نفسية الفرد في سياق بيئته. [ 39 ]

نهج أدلر في دراسة الشخصية

في إحدى أوائل منشوراته وأكثرها شهرة، بعنوان "دراسة قصور الأعضاء وتعويضه النفسي" ، وضع أدلر الأسس التي شكلت حجر الأساس لنظريته في الشخصية. تركز المقالة بشكل رئيسي على موضوعي قصور الأعضاء والتعويض. يُعرَّف قصور الأعضاء بأنه ضعف أحد الأعضاء، أو جزء من الجسم، مقارنةً ببقية الأعضاء. افترض أدلر أن أعضاء الجسم الأخرى تعمل معًا لتعويض ضعف هذا العضو "الأضعف". عند حدوث التعويض، تُعوِّض مناطق أخرى من الجسم النقص الوظيفي في الجزء الأضعف. في بعض الحالات، قد يُفرط في التعويض عن الضعف، مما يحوله إلى نقطة قوة. مثال على ذلك، شخص يعاني من ضعف في ساقه ويصبح عداءً بارعًا فيما بعد. مع تطور نظريته، استُبدل مفهوم قصور الأعضاء بمشاعر النقص. ومع تطور نظرية أدلر، استمر في تطويرها وصقل أفكاره الرئيسية. [ 7 ]

يُعرّف كتاب أدلر، "عن الشخصية العصابية " ، أفكاره الرئيسية السابقة. فقد جادل بأن الشخصية الإنسانية يُمكن تفسيرها غائيًا : إذ تعمل أجزاء من الذات اللاواعية للفرد، في الوضع الأمثل، على تحويل مشاعر النقص إلى شعور بالتفوق (أو بالأحرى بالكمال). [ 40 ] وقد قوبلت رغبات الذات المثالية بمتطلبات اجتماعية وأخلاقية. فإذا تم تجاهل العوامل التصحيحية، وبالغ الفرد في التعويض، فسينشأ لديه عقدة نقص، مما يُنذر بخطر أن يصبح الفرد أنانيًا، ومتعطشًا للسلطة، وعدوانيًا، أو ما هو أسوأ من ذلك. [ 41 ]

تشمل الأدوات العلاجية الشائعة استخدام الفكاهة، والحالات التاريخية، والإرشادات المتناقضة. [ 42 ]

الديناميات النفسية والغائية

أكد أدلر أن علم النفس البشري ديناميكي نفسي بطبيعته. وخلافًا لما وراء النفس عند فرويد الذي يركز على المتطلبات الغريزية، فإن علم النفس البشري موجه بأهداف ويتغذى بقوة إبداعية غير معروفة حتى الآن. ومثل غرائز فرويد، فإن أهداف أدلر الوهمية لا شعورية إلى حد كبير. لهذه الأهداف وظيفة "غائية". [ 43 ] ينظر أتباع أدلر البنائيون، المتأثرون بأفكار كانط الجديدة ونيتشه، إلى هذه الأهداف "الغائية" على أنها "أوهام" بالمعنى الذي تحدث عنه هانز فايهينغر ( fictio ). عادةً ما يكون هناك هدف نهائي وهمي يمكن فك شفرته جنبًا إلى جنب مع عدد لا يحصى من الأهداف الفرعية. تعمل ديناميكية النقص/التفوق باستمرار من خلال أشكال مختلفة من التعويض والتعويض المفرط. على سبيل المثال، في حالة فقدان الشهية العصبي، يكون الهدف النهائي الوهمي هو "أن تكون نحيفًا تمامًا" (تعويض مفرط على أساس الشعور بالنقص). لذا، يمكن للهدف النهائي الوهمي أن يؤدي وظيفة اضطهادية حاضرة باستمرار في الذاتية (مع أن جذورها عادةً ما تكون لا شعورية). إلا أن الهدف النهائي المتمثل في أن يكون المرء "نحيفًا" هو هدف وهمي، لأنه لا يمكن تحقيقه ذاتيًا أبدًا.

تؤدي الغائية وظيفة حيوية أخرى لدى أتباع أدلر. فمقولة شيلون الإسبرطي "hora telos" ("انظر إلى النهاية، وفكّر في العواقب") تُفسّر وجود ديناميات نفسية سليمة وغير سليمة. وهنا نجد أيضًا تأكيد أدلر على المسؤولية الشخصية لدى الأفراد الأصحاء نفسيًا الذين يسعون إلى تحقيق الصالح الشخصي والاجتماعي. [ 44 ]

البنائية والميتافيزيقا

كنظام ديناميكي نفسي، ينقب أتباع أدلر في ماضي العميل/المريض بهدف تغيير مستقبله وتعزيز اندماجه في المجتمع في "اللحظة الراهنة". [ 45 ] وتكتسب جوانب "اللحظة الراهنة" أهمية خاصة لدى أتباع أدلر الذين يركزون على النزعة الإنسانية و/أو الوجودية في مناهجهم.

الشمولية

يؤكد أتباع أدلر الميتافيزيقيون على الشمولية الروحية [ 46 ] بما يتماشى مع ما طرحه يان سموتس (الذي صاغ مصطلح "الشمولية")، أي الإحساس الروحي بالوحدة الذي تنطوي عليه الشمولية عادةً (أصل كلمة الشمولية: من ὅλος "holos"، وهي كلمة يونانية تعني الكل، أو الكامل، أو الإجمالي). [ 47 ] اعتقد سموتس أن التطور ينطوي على سلسلة متدرجة من الكليات الأصغر التي تندمج في كليات أكبر. وبينما يُعتقد أن كتاب سموتس " الشمولية والتطور" عمل علمي، إلا أنه في الواقع يحاول توحيد التطور مع مبدأ ميتافيزيقي أسمى (الشمولية). [ 48 ] يجد إحساس الترابط والوحدة، الذي يُقدَّس في مختلف التقاليد الدينية (من بينها المسيحية واليهودية والإسلام والبوذية والهندوسية ) ، مكملاً قوياً في فكر أدلر. [ 49 ] [ 50 ]

تُعدّ الجوانب العملية والمادية لفهم سياق أفراد المجتمعات، وبناء المجتمعات، والقوى الاجتماعية والتاريخية والسياسية التي تُشكّلها، ذات أهمية بالغة عند فهم التركيبة النفسية للفرد ووظائفه. ويتوافق هذا الجانب من علم النفس الأدلري بشكل كبير مع مجال علم النفس المجتمعي ، لا سيما مع اهتمام أدلر بما أسماه "الحقيقة المطلقة والمنطق للحياة الجماعية". [ 51 ] ومع ذلك، فإن علم النفس الأدلري، على عكس علم النفس المجتمعي، يهتم بشكل شمولي بالوقاية والعلاج السريري بعد وقوع المشكلة. ومن ثم، يُمكن اعتبار أدلر "أول عالم نفس مجتمعي"، [ 52 ] وهو خطاب تبلور في العقود التي تلت وفاة أدلر (كينغ وشيلي، 2008).

تُعدّ علم النفس الأدلري، وعلم النفس التحليلي لكارل يونغ ، والعلاج الجشطالتي ، والنهج الديناميكي النفسي لكارين هورني ، مدارسَ شاملةً في علم النفس. وتتجنب هذه المدارس النهج الاختزالي في فهم علم النفس البشري وعلم الأمراض النفسية. [ 53 ]

التصنيف

وضع أدلر مخططًا لما يُسمى بأنماط الشخصية، والتي كان ينبغي دائمًا اعتبارها مؤقتة أو استدلالية، إذ لم يكن يؤمن، في جوهره، بأنماط الشخصية، واقترح في أوقات مختلفة أنظمة مختلفة وقابلة للتأجيل بنفس القدر. [ 54 ] يكمن خطر التصنيف في إغفال تفرد الفرد والنظر إليه نظرة اختزالية، وهي أمور عارضها أدلر. ومع ذلك، فقد قصد توضيح أنماط يمكن أن تدل على سمة تحكمها نمط الحياة العام. ومن هنا، استخدم أدلريون أمريكيون، مثل هارولد موساك، تصنيف أدلر بهذا المعنى المؤقت: [ 55 ]

  • يتميز أصحاب نمط الشخصية "المُتَوَكِّل " أو "المُتَوَكِّل" بحساسيتهم، إذ بنوا لأنفسهم درعًا واقيًا يحميهم، لكنهم في الوقت نفسه يعتمدون على الآخرين لتجاوز صعوبات الحياة. يعانون من انخفاض مستويات الطاقة، مما يجعلهم اتكالين على غيرهم. وعندما يتعرضون للضغط، تظهر عليهم أعراض تُعرف عادةً بالاضطرابات العصابية: كالرهاب، والوساوس القهرية، والقلق العام، والهستيريا، وفقدان الذاكرة، وغيرها، وذلك تبعًا لتفاصيل نمط حياتهم.
  • النمط المتجنب هو نمط يكره الهزيمة. قد يكون ناجحاً، لكنه لم يخاطر للوصول إلى ذلك. غالباً ما يكون لديه تواصل اجتماعي محدود خوفاً من الرفض أو الهزيمة بأي شكل من الأشكال.
  • يسعى أصحاب الشخصية الحاكمة أو المهيمنة إلى السلطة، وهم على استعداد للتلاعب بالمواقف والأشخاص، بأي طريقة لتحقيق غاياتهم. كما أنهم يميلون إلى السلوك المعادي للمجتمع.
  • يتميز أصحاب الشخصية الاجتماعية المفيدة بأنهم منفتحون للغاية ونشطون جداً. لديهم الكثير من العلاقات الاجتماعية ويسعون جاهدين لإحداث تغييرات إيجابية.

تتشكل هذه "الأنماط" عادةً في مرحلة الطفولة وهي تعبيرات عن أسلوب الحياة.

أهمية الذكريات

أولى أدلر اهتمامًا بالغًا بتفسير الذكريات المبكرة عند العمل مع المرضى وتلاميذ المدارس، فكتب: "من بين جميع التعبيرات النفسية، تُعد ذكريات الفرد من أكثرها كشفًا". [ 56 ] ونظر أدلر إلى الذكريات على أنها تعبيرات عن "المنطق الخاص" واستعارات لفلسفة الفرد الشخصية في الحياة أو "أسلوب حياته". وأكد أن الذكريات ليست عرضية أو تافهة أبدًا؛ بل هي تذكيرات مختارة: "ذكريات (الشخص) هي التذكيرات التي يحملها معه بحدوده ومعاني الأحداث. لا توجد ذكريات "صدفة". من بين العدد الهائل من الانطباعات التي يتلقاها الفرد، يختار أن يتذكر فقط تلك التي يعتبرها، ولو بشكل مبهم، ذات صلة بمشاكله". [ 57 ]

حسب ترتيب الولادة

أكد أدلر على تأثير ترتيب الولادة على نمط الحياة ونقاط القوة والضعف في التركيبة النفسية للفرد. [ 58 ] يشير ترتيب الولادة إلى مكانة الأشقاء داخل الأسرة. ميّز أدلر بين الترتيب النفسي والترتيب الفعلي (على سبيل المثال، قد يتصرف الطفل الثاني كالطفل البكر، وفي هذه الحالة يُعتبر ثانيًا من الناحية الترتيبية، ولكنه بكر من الناحية النفسية). [ 59 ] [ 60 ] اعتقد أدلر أن الطفل البكر سيكون في وضعٍ مُريح، حيث سيحظى باهتمام الوالدين الكامل، إلى حين قدوم الطفل الثاني. [ 61 ] سيُسبب هذا الطفل الثاني للطفل البكر شعورًا بـ"فقدان مكانته"، إذ لن يكون محور الاهتمام بعد الآن. [ 62 ]

في كتاباته المبكرة (1908)، أشار أدلر إلى أنه في عائلة مكونة من ثلاثة أطفال، يكون الطفل الأكبر سنًا هو الأكثر عرضة للإصابة بالعصاب [ 62 ] وإدمان المواد المخدرة، معللاً ذلك بأن هذا تعويض عن شعوره بالمسؤولية المفرطة وفقدان مكانته المدللة. أما الأطفال الأصغر سنًا، فيميلون إلى التدليل المفرط، مما يؤدي إلى ضعف التعاطف الاجتماعي لديهم. ونتيجة لذلك، فإن الطفل الأوسط، الذي لا يعاني من فقدان مكانته ولا من التدليل المفرط، هو الأكثر عرضة للتطور إلى شخص ناجح [ 62 ]، ولكنه أيضًا الأكثر عرضة للتمرد والشعور بالتهميش.

لم يُقدّم أدلر أدلة علمية تدعم تفسيراته حول أدوار ترتيب الولادة. تكمن أهمية فرضيته في توسيع نطاق أهمية الأشقاء في تشكيل نفسية الفرد، متجاوزًا تركيز فرويد المحدود على الوالدين. لذا، يستخدم أتباع أدلر هذا المفهوم لرسم خريطة تأثير الأشقاء (أو غيابهم) على نفسية مرضاهم. يتضمن النهج الإيديوغرافي دراسة ظاهرة ترتيب الولادة وتأثيرها المحتمل على نمط حياة الفرد. تُعدّ التجارب الذاتية لترتيب الأشقاء وعلاقاتهم المتبادلة ذات أهمية بالغة للمعالجين الأدلريين، أكثر من التنبؤات المحددة التي ربما كانت صحيحة أو خاطئة موضوعيًا في زمن أدلر.

بالنسبة لأدلر، أجاب ترتيب الولادة على السؤال: "لماذا ينشأ الأطفال الذين يتربون في نفس الأسرة بشخصيات مختلفة تمامًا؟" جادل أدلر بأن الأطفال لا ينشؤون في نفس البيئة المشتركة؛ فالطفل الأكبر ينشأ في أسرة لديه فيها إخوة أصغر منه، والطفل الأوسط مع إخوة أكبر وأصغر منه، والطفل الأصغر مع إخوة أكبر منه. ورأى أدلر أن موقع الطفل في هيكل الأسرة هو سبب هذه الاختلافات في الشخصية، وهي نقطة تبناها لاحقًا إريك بيرن . [ 63 ]

عن الإدمان

قادت رؤية أدلر الثاقبة لترتيب الولادة، والتعويض، وقضايا إدراك الأفراد للمجتمع، إلى بحثه في أسباب وعلاج اضطرابات تعاطي المخدرات ، [ 64 ] ولا سيما إدمان الكحول والمورفين ، اللذين كانا يمثلان بالفعل مشكلتين اجتماعيتين خطيرتين في عصره. وكان لعمل أدلر مع المدمنين أهمية بالغة، إذ لم يُعر معظم رواد التحليل النفسي البارزين الآخرين اهتمامًا يُذكر بهذه الآفات المنتشرة في العصر الحديث وما بعد الحداثة. وإلى جانب تطبيقه لمنهجه في علم النفس الفردي، الذي يُركز على قصور الأعضاء، على سبيل المثال، في دراسة بداية وأسباب السلوكيات الإدمانية، سعى أدلر أيضًا إلى إيجاد علاقة واضحة بين الرغبة الشديدة في تعاطي المخدرات والإشباع الجنسي أو بدائلهما. وقد استُخدمت التدخلات الدوائية المبكرة بمواد غير مُسببة للإدمان، مثل النيوفيلين ، نظرًا لأن أعراض الانسحاب كانت تُفسر بنوع من "تسمم الماء" الذي استدعى استخدام مدرات البول.

استند نهج أدلر وزوجته العملي، ونسب النجاح العالية الظاهرة لعلاجهما، إلى أفكارهما حول الأداء الاجتماعي والرفاهية. وقد تم التركيز على خيارات نمط الحياة والظروف المحيطة، فعلى سبيل المثال، تم فحص الحاجة إلى الاسترخاء أو الآثار السلبية لصراعات الطفولة المبكرة، [ 64 ] وهو ما يُعد، مقارنةً بأنظمة العلاج السلطوية أو الدينية الأخرى، مناهج حديثة. بالتأكيد، لا تتوافق بعض ملاحظاته، مثل أن السيكوباتيين أكثر عرضة لإدمان المخدرات، مع المنهجيات والنظريات الحالية لعلاج تعاطي المخدرات، ولكن سمات المرض التي تتمحور حول الذات، والهروب الواضح من المسؤوليات الاجتماعية لدى المدمنين المرضيين، تضع أساليب علاج أدلر بوضوح في سياق التفكير الحديث. [ 65 ]

حول المثلية الجنسية

لطالما كانت أفكار أدلر بشأن الميول الجنسية غيرية الجنس وأشكال الانحراف الاجتماعي المختلفة مثيرة للجدل. فقد صنّف أدلر المثليين جنسيًا ضمن "فاشلي الحياة" [ 66 ] ، وصوّر المثلية الجنسية على أنها نقص في الاهتمام الاجتماعي وخيار شخصي. [ 67 ] في عام 1917، بدأ كتاباته عن المثلية الجنسية بمجلة من 52 صفحة، ونشر المزيد من أفكاره بشكل متقطع طوال حياته. [ 66 ]

يُسلّط عالم النفس الهولندي جيرارد فان دن آردويغ الضوء على كيفية توصل ألفريد أدلر إلى استنتاجاته، إذ اعتقد أدلر عام 1917 أنه قد أثبت وجود صلة بين المثلية الجنسية والشعور بالنقص تجاه الجنس نفسه. [ 68 ] وقد اختلفت وجهة النظر هذه عن نظرية فرويد التي ترى أن المثلية الجنسية متجذرة في النرجسية [ 69 ]، أو عن رؤية يونغ لتعبيرات المغايرة الجنسية في ضوء نموذجي الأنيما والأنيموس . [ 70 ]

ثمة أدلة تشير إلى أن أدلر ربما بدأ يتخلى عن فرضيته. ففي أواخر حياته، في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، بدأ رأيه في المثلية الجنسية يتغير. تتذكر إليزابيث هـ. ماكدويل، وهي أخصائية اجتماعية أسرية في ولاية نيويورك، أنها كانت تشرف مع أدلر على شاب كان يعيش في علاقة غير شرعية مع رجل أكبر سنًا في مدينة نيويورك. سألها أدلر: "هل هو سعيد، برأيك؟" فأجابت ماكدويل: "بالتأكيد". فقال أدلر: "حسنًا، لم لا نتركه وشأنه؟" [ 71 ]

بحسب الروائية فيليس بوتوم ، التي كتبت سيرة أدلر (بعد أن أوكل إليها أدلر نفسه هذه المهمة):

لطالما اعتبر المثلية الجنسية دليلاً على نقص الشجاعة. فهي ليست سوى وسائل لإشباع حاجة جسدية ولو بشكل طفيف، مع تجنب التزام أكبر. إن العلاقة العابرة مع شريك من نفس الجنس طريقٌ معروفٌ أكثر ويتطلب شجاعة أقل من التواصل الدائم مع جنس "مجهول"... علّم أدلر أنه لا يمكن الحكم على الرجال من الداخل من خلال "ممتلكاتهم"، كما كان يسمي الأعصاب والغدد والصدمات والدوافع وما إلى ذلك، لأن كلاً من القاضي والسجين عرضة لسوء فهم ما هو غير مرئي وغير قابل للقياس؛ ولكن يمكن الحكم عليه، دون أي خطر من التأمل الذاتي، من خلال مدى أدائه للمهام الحياتية الثلاث المشتركة التي تواجه كل إنسان بين المهد واللحد: العمل (الوظيفة)، والحب أو الزواج (العلاقة الحميمة)، والتواصل الاجتماعي (الصداقات). [ 72 ]

تعليم الوالدين

أكد أدلر على كلٍ من العلاج والوقاية. وفيما يتعلق بعلم النفس الديناميكي، يُشدد أتباع أدلر على الأهمية الجوهرية لمرحلة الطفولة في تكوين الشخصية وأي ميل نحو مختلف أشكال الاضطرابات النفسية. وأفضل طريقة للتحصين ضد ما يُسمى الآن "اضطرابات الشخصية" (ما أسماه أدلر "الشخصية العصابية")، أو الميل إلى مختلف الحالات العصابية (الاكتئاب، القلق، إلخ)، هي تدريب الطفل على أن يكون جزءًا لا يتجزأ من الأسرة ويشعر بذلك. [ 39 ] [ 30 ]

لا تقتصر مسؤولية النمو الأمثل للطفل على الأم أو الأب فحسب، بل تشمل المعلمين والمجتمع ككل. ولذلك، جادل أدلر بأن المعلمين والممرضات والأخصائيين الاجتماعيين، وغيرهم، بحاجة إلى تدريب في مجال التوعية الأسرية لاستكمال دور الأسرة في تعزيز القيم الديمقراطية. فعندما لا يشعر الطفل بالمساواة ويتعرض للاستغلال (سواء بالتدليل المفرط أو الإهمال)، فإنه يُرجح أن يُصاب بعقدة النقص أو عقدة التفوق، وما يصاحبها من استراتيجيات تعويضية متنوعة. [ 73 ] وتُلحق هذه الاستراتيجيات ضررًا اجتماعيًا بالغًا، إذ تُسهم في ارتفاع معدلات الطلاق، وتفكك الأسرة، والميول الإجرامية، والمعاناة الذاتية التي تتخذ أشكالًا مختلفة من الاضطرابات النفسية. وقد دأب أتباع أدلر على دعم مجموعات التوعية الأسرية، ولا سيما تلك المتأثرة بالعالم النمساوي/الأمريكي الشهير رودولف دريكورس (دريكورس وسولتز، 1964).

الروحانية والبيئة والمجتمع

في كتابه المتأخر، " المصلحة الاجتماعية: تحدٍّ للبشرية" (1938)، يتناول أدلر موضوع الميتافيزيقا ، حيث يدمج النزعة الشمولية التطورية ليان سموتس مع أفكار الغائية والمجتمع: " من منظور الخلود ". وبصراحة، يعرض رؤيته للمجتمع قائلاً: "الشعور الاجتماعي يعني قبل كل شيء النضال من أجل شكل جماعي يجب اعتباره قابلاً للتطبيق إلى الأبد... عندما تبلغ البشرية هدفها في الكمال... مجتمع مثالي بين جميع البشر، وهو الإنجاز النهائي للتطور". [ 74 ] ويتبع أدلر هذا التصريح بدفاع عن الميتافيزيقا.

لا أرى سببًا للخوف من الميتافيزيقا؛ فقد كان لها تأثير كبير على حياة الإنسان وتطوره. نحن لا نملك الحقيقة المطلقة؛ ولذلك، نحن مضطرون إلى وضع نظريات خاصة بنا حول مستقبلنا، وحول نتائج أفعالنا، وما إلى ذلك. إن فكرتنا عن الشعور الاجتماعي باعتباره الشكل النهائي للإنسانية - حالة متخيلة تُحل فيها جميع مشاكل الحياة وتُضبط فيها جميع علاقاتنا بالعالم الخارجي على النحو الأمثل - هي مثال تنظيمي، هدف يوجهنا. يجب أن يحمل هدف الكمال هذا في طياته هدف المجتمع المثالي، لأن كل ما نُقدّره في الحياة، وكل ما يدوم ويستمر في البقاء، هو نتاج أبدي لهذا الشعور الاجتماعي. [ 75 ]

هذا الشعور الاجتماعي عند أدلر هو Gemeinschaftsgefühl ، وهو شعور بالانتماء إلى مجتمع يشعر فيه المرء بأنه ينتمي إلى الآخرين، كما أنه طور صلة بيئية مع الطبيعة (النباتات والحيوانات وقشرة الأرض) والكون ككل، من نوع الأبدية. [ 76 ] [ 77 ]

استخدام أعمال أدلر دون إسناد

لقد استُوعِبَ الكثير من نظريات أدلر في علم النفس الحديث دون الإشارة إليه. يكتب مؤرخ علم النفس هنري إف. إلينبرغر : "ليس من السهل إيجاد مؤلف آخر استُعِرِفَ منه الكثير من كل جانب دون اعتراف بالفضل مثل ألفريد أدلر". يطرح إلينبرغر عدة نظريات لتفسير "التناقض بين عظمة الإنجاز، والرفض الجماعي للشخص والعمل، والسرقة الأدبية الواسعة النطاق والهادئة...". تشمل هذه النظريات أسلوب أدلر "غير الكامل" في الكتابة وسلوكه، و"قدرته على خلق وضوح جديد"، وافتقاره إلى قاعدة جماهيرية كبيرة ومنظمة. [ 78 ]

التأثير على علم النفس التحليلي

بالتعاون مع سيغموند فرويد ومجموعة صغيرة من زملائه، كان أدلر من بين المؤسسين المشاركين للحركة التحليلية النفسية وعضوًا أساسيًا في جمعية فيينا للتحليل النفسي . بالنسبة لفرويد، كان أدلر "الشخصية الوحيدة الموجودة". [ 79 ] كان أول شخصية بارزة تنفصل عن التحليل النفسي لتأسيس مدرسة مستقلة في العلاج النفسي ونظرية الشخصية ، [ 80 ] والتي أطلق عليها اسم علم النفس الفردي لأنه كان يعتقد أن كل إنسان كيان متكامل لا يتجزأ، فرد مستقل . كما تصور أن الإنسان مرتبط بالعالم المحيط به. [ 15 ]

جاء ذلك بعد أن أعلن فرويد أن أفكار أدلر متعارضة للغاية، مما دفعه إلى توجيه إنذار نهائي لجميع أعضاء الجمعية (التي كان فرويد يرأسها) بالتخلي عن أدلر أو الطرد، متخليًا بذلك عن حق الاختلاف (ماكاري، 2008). ومع ذلك، أخذ فرويد أفكار أدلر على محمل الجد، واصفًا إياها بـ"الأخطاء المشرفة". [ 81 ] بعد هذا الانقسام، أصبح لأدلر تأثير هائل ومستقل على تخصصي الإرشاد والعلاج النفسي مع تطورهما خلال القرن العشرين (إلينبرغر، 1970). وقد أثر في شخصيات بارزة في مدارس العلاج النفسي اللاحقة مثل رولو ماي ، وفيكتور فرانكل ، وأبراهام ماسلو ، وألبرت إليس . [ 82 ] سبقت كتاباته، وكانت في بعض الأحيان متسقة بشكلٍ مدهش، مع رؤى ما بعد فرويد اللاحقة، مثل تلك التي تجلت في أعمال أوتو رانك ، وكارين هورني ، وهاري ستاك سوليفان ، وإريك فروم ، حتى أن البعض اعتبر أن الأمر سيستغرق عدة عقود حتى يلحق علم نفس الأنا الفرويدي بنهج أدلر الرائد. [ 83 ]

أكد أدلر على أهمية المساواة في الوقاية من مختلف أشكال الاضطرابات النفسية، ودعا إلى تنمية الاهتمام الاجتماعي وبناء هياكل أسرية ديمقراطية لتربية الأطفال. [ 84 ] يُعدّ مفهوم عقدة النقص أشهر مفاهيمه ، إذ يتناول مشكلة تدني تقدير الذات وآثارها السلبية على الصحة النفسية (كأن تُنتج أحيانًا سعيًا متناقضًا نحو الشعور بالتفوق). ويستند تركيزه على ديناميكيات القوة إلى فلسفة نيتشه ، الذي نُشرت أعماله قبل أدلر ببضعة عقود. وعلى وجه التحديد، يركز مفهوم أدلر لـ"إرادة القوة" على قدرة الفرد الإبداعية على التغيير نحو الأفضل. [ 85 ]

دافعت أدلر عن النظرة الشمولية ، حيث نظرت إلى الفرد نظرةً شاملة بدلاً من النظرة الاختزالية، التي كانت تُهيمن على فهم علم النفس البشري. وكانت أدلر أيضاً من أوائل علماء النفس الذين نادوا بالنسوية ، وبدور المحللة النفسية، [ 86 ] مؤكدةً أن ديناميكيات القوة بين الرجال والنساء (وما يرتبط بها من ذكورة وأنوثة) تُعدّ أساسية لفهم علم النفس البشري (كونيل، 1995).

يُعتبر أدلر، إلى جانب فرويد ويونغ ، أحد الشخصيات المؤسسة الثلاثة لعلم النفس التحليلي ، الذي يُركز على اللاوعي والديناميات النفسية (إلينبرغر، 1970؛ إهرنوالد، 1991). كما يُعتبره البعض أحد أعظم علماء النفس والفلاسفة في القرن العشرين. [ 87 ] [ 6 ]

الحياة الشخصية

خلال سنوات دراسته الجامعية، ارتبط بمجموعة من الطلاب الاشتراكيين، من بينهم زوجته المستقبلية، رايسا تيموفيونا إبشتاين ، وهي مفكرة وناشطة اجتماعية روسية كانت تدرس في فيينا. ولأن رايسا كانت اشتراكية مناضلة، فقد كان لها تأثير كبير على منشورات أدلر المبكرة، وفي نهاية المطاف على نظريته في الشخصية. [ 7 ] تزوجا عام 1897، وأنجبا أربعة أطفال، اثنان منهم، ابنته ألكسندرا وابنه كورت، أصبحا طبيبين نفسيين. [ 88 ] [ 7 ] أبناؤهما هم: الكاتبة والطبيبة النفسية والناشطة الاشتراكية ألكسندرا أدلر ؛ [ 89 ] والطبيب النفسي كورت أدلر؛ [ 90 ] والكاتب والناشط فالنتين أدلر ؛ [ 91 ] وكورنيليا "نيلي" أدلر. [ 92 ] توفيت رايسا، زوجة أدلر، عن عمر يناهز 89 عامًا في مدينة نيويورك في 21 أبريل 1962. [ 7 ]

كانت الكاتبة والصحفية مارغوت أدلر (1946-2014) حفيدة أدلر. [ 93 ]

الموت والحرق

توفي أدلر بنوبة قلبية عام 1937 في أبردين ، اسكتلندا، أثناء جولة محاضرات. وبينما كان يسير في أحد الشوارع، شوهد أدلر وهو ينهار ويسقط بلا حراك على الرصيف. وعندما ركض إليه رجل وفكّ ياقة قميصه، تمتم أدلر باسم ابنه "كورت"، ثم فارق الحياة. وأظهر تشريح الجثة أن سبب الوفاة هو تدهور في عضلة القلب. [ 94 ]

تم حرق جثمان أدلر في محرقة واريستون في إدنبرة ، لكن لم يطالب أحد برماده. وفي عام 2007، عُثر على رماده في تابوت في محرقة واريستون، وأُعيد إلى فيينا ليدفن هناك عام 2011. [ 95 ] [ 96 ]

إرث

شكّل رحيل أدلر ضربة مؤقتة لتأثير أفكاره، على الرغم من أن عددًا منها تبنّاه لاحقًا أتباع فرويد الجدد . وبفضل جهود رودولف دريكورس في الولايات المتحدة والعديد من المؤيدين الآخرين حول العالم، [ 97 ] لا تزال أفكار أدلر ومناهجه قوية وفعّالة بعد أكثر من 80 عامًا على وفاته. [ 30 ] [ 39 ] [ 64 ]

توجد حول العالم منظمات عديدة تروج لمنهج أدلر في الصحة النفسية والاجتماعية. من بينها اللجنة الدولية للمدارس والمعاهد الصيفية الأدلرية (ICASSI) [ 98 ] ، وجمعية أمريكا الشمالية لعلم النفس الأدلري (NASAP) [ 97 ] ، والرابطة الدولية لعلم النفس الفردي [ 13 ] . وتوجد معاهد وبرامج تعليمية في النمسا، وكندا، وإنجلترا، وألمانيا، واليونان، وإسرائيل، وإيطاليا، واليابان، ولاتفيا، وسويسرا، والولايات المتحدة، وجامايكا، وبيرو، وويلز.

المراجع الفنية والثقافية

ينخرط الشخصيتان الرئيسيتان في رواية "معلم النبات" في جلسة لتفسير نمط الحياة الأدلري، بما في ذلك تفسير الذاكرة المبكرة. [ 99 ]

في حلقة "شيء ما عن الدكتورة ماري" من المسلسل التلفزيوني "فريزر" ، يتذكر فريزر أنه اضطر إلى "المرور تحت صورة غير متوازنة بشكل خطير لألفريد أدلر" خلال دراسته في جامعة هارفارد. [ 100 ]

يظهر كشخصية في المسلسل التلفزيوني "مغامرات إنديانا جونز الشاب" . [ 101 ]

المجلات الأدلرية باللغة الإنجليزية

أمريكا الشمالية

المملكة المتحدة

  • الكتاب السنوي الأدلري (جمعية الأدلرية، المملكة المتحدة)

المنشورات

من أبرز مؤلفات ألفريد أدلر: "ممارسة ونظرية علم النفس الفردي" (1924)، و" فهم الطبيعة البشرية" (1927)، و "ماذا يمكن أن تعني لك الحياة" (1931). ومن مؤلفاته الهامة الأخرى: " نمط الحياة " (1930)، و "علم العيش" (1930)، و "البنية العصابية" (1917)، و "مشكلات العصاب" (1930). نشر أدلر خلال حياته أكثر من 300 كتاب ومقال. [ 102 ] [ 103 ]

الأعمال السريرية الكاملة لألفريد أدلر

نشر معهد ألفريد أدلر في شمال غرب واشنطن مجموعة من اثني عشر مجلداً بعنوان " الأعمال السريرية الكاملة لألفريد أدلر" ، تغطي كتاباته من عام 1898 إلى عام 1937. ويضم المجلد الأول ترجمة جديدة كلياً لكتاب أدلر الرئيسي، " الشخصية العصابية ". أما المجلد الثاني عشر فيقدم نظرة شاملة على نظرية أدلر الناضجة وممارساته الأدلرية المعاصرة. [ 104 ]

  • المجلد الأول: الشخصية العصابية - 1907
  • المجلد الثاني: مقالات المجلات 1898-1909
  • المجلد 3: مقالات المجلات 1910-1913
  • المجلد 4: مقالات المجلات 1914-1920
  • المجلد 5: مقالات المجلات 1921-1926
  • المجلد 6: مقالات المجلات 1927-1931
  • المجلد 7: مقالات المجلات 1931-1937
  • المجلد الثامن: محاضرات للأطباء وطلاب الطب
  • المجلد التاسع: دراسات حالة
  • المجلد العاشر: قراءات حالات وعروض توضيحية
  • المجلد 11: التثقيف من أجل الوقاية
  • المجلد الثاني عشر: النظام العام لعلم النفس الفردي

نصوص أدلرية رئيسية أخرى

  • أدلر، أ. (1964). علم النفس الفردي لألفريد أدلر . تحرير: هـ. ل. أنسباخر و ر. ر. أنسباخر. نيويورك: هاربر تورشبوكس. ISBN 0-06-131154-5.
  • أدلر، أ. (1979). التفوق والمصلحة الاجتماعية: مجموعة من كتاباته اللاحقة . تحرير: هـ. ل. أنسباخر و ر. ر. أنسباخر. نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ISBN 0-393-00910-6.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "تعريف أدلر | Dictionary.com" . www.dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-06-2022 .
  2. 1 2 هوفمان، إي. (1994). الدافع نحو الذات: ألفريد أدلر وتأسيس علم النفس الفردي . ريدينغ، ماساتشوستس: أديسون-ويسلي. ص 41-91 . ISBN  978-0-201-63280-4.
  3. ↑ ألفريد أدلر، فهم الطبيعة البشرية (1992)، الفصل 6
  4. ↑ كارلسون، نيل ر. (2010). علم النفس: علم السلوك .
  5. ↑ "my.access — بوابة مكتبات جامعة تورنتو" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2014 .
  6. هاغبلوم ، ستيفن جيه؛ وارنيك، رينيه؛ وارنيك، جيسون إي؛ جونز، فينيسا كيه؛ ياربرو، غاري إل؛ راسل، تينيا إم؛ بوريكي، كريس إم؛ ماكجيهي، ريغان؛ وآخرون . (2002). " أبرز 100 عالم نفس في القرن العشرين" . مراجعة علم النفس العام . 6 (2): 139-152 . CiteSeerX 10.1.1.586.1913 . doi : 10.1037/1089-2680.6.2.139 . S2CID 145668721 .   
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 هيرجنهاهن، بي آر؛ أولسون، ماثيو (2006). مقدمة في نظريات الشخصية . بيرسون برنتيس هول. ص 95-123 . ISBN  0-13-194228-X.
  8. ↑ البروفيسور الدكتور كلاوس لورمان "Jüdisches Wien. Kultur-Karte" (2003)، Mosse-Berlin Mitte gGmbH ( Verlag Jüdische Presse )
  9. ↑ "سيرة ألفريد أدلر" . موسوعة السير العالمية. مؤرشفة من الأصل في 7 يناير 2010. تم الاطلاع عليها في 10 فبراير 2010 .
  10. ↑ بروشاسكا، جيمس؛ نوركروس، جون (2013). أنظمة العلاج النفسي: تحليل عبر نظريات ( الطبعة الثامنة). ستامفورد، كونيتيكت: سينجايج ليرنينج. ISBN  978-1-133-31451-6. OCLC 851089001 . 
  11. ↑ هوفمان، إدوارد (20 يوليو 1994). دافع الذات: ألفريد أدلر وتأسيس علم النفس الفردي . دار دا كابو للنشر. رقم ISBN 978-0-201-63280-4.
  12. ↑ أورغلر، هيرتا (1939). ألفريد أدلر، الرجل وعمله . لندن: سي دبليو دانيال. ص 67. 
  13. 1 2 3 4 5 "النظرية - IAIP" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-03-2026 .
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 بويري، سي. جورج (28 مايو 1937). "نظريات الشخصية - ألفريد أدلر بقلم الدكتور سي. جورج بويري" . Webspace.ship.edu . تاريخ الاسترجاع: 19 مايو 2014 .
  15. 1 2 3 أورغلر، هـ . (1976). "ألفريد أدلر". المجلة الدولية للطب النفسي الاجتماعي . 22 (1): 67-68 . doi : 10.1177/002076407602200110 . PMID 783061. S2CID 31821648 .  
  16. 1 2 3 ديفيز، بريوني (14 مايو 2020). "فرويد في المنزل: جمعية علم النفس يوم الأربعاء" . متحف فرويد بلندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2026 .
  17. ↑ "فريتز ويتلز (1880-1950): سيرة ذاتية موجزة" . victorianweb.org . تاريخ الاسترجاع: 18 مارس 2026 .
  18. ↑ لمزيد من التفاصيل، انظر سيغموند فرويد#استقالات من الجمعية الدولية للفيزياء النفسية
  19. ↑ كولبي، كينيث مارك (1951). "حول الخلاف بين فرويد وأدلر" . أمريكان إيماجو . 8 (3): 229-238 . ISSN 0065-860X . 
  20. ↑ سيغموند فرويد، دراسات الحالة II (PFL 9) ص 41 حاشية
  21. ↑ بابانيك، هيلين؛ بابانيك، إرنست (1961-01-01). "علم النفس الفردي اليوم". المجلة الأمريكية للعلاج النفسي . 15 (1): 4-26 . doi : 10.1176/appi.psychotherapy.1961.15.1.4 . ISSN 0002-9564 . PMID 13732615 .  
  22. ↑ جونز، ص 401
  23. ↑ ريغبي، أندرو (2006). ديميتري ميترينوفيتش: سيرة ذاتية . ويليام سيشنز المحدودة. ص 96. ISBN  978-1-85072-334-9.
  24. ↑ سبنس، ريتشارد ب. (2008). العميل السري 666: أليستر كراولي، المخابرات البريطانية، والعلوم الخفية . دار فيرال هاوس. ص 214. ISBN  978-1-932595-33-8.
  25. ↑ "APA PsycNet" . psycnet.apa.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2026 .
  26. ↑ ماكلوسكي، ماري سي. (2022). "إحياء ألفريد أدلر: صدى للمساواة" . مجلة العمل الاجتماعي السريري . 50 (4): 387-399 . doi : 10.1007/ s10615-021-00793-0 . PMC 7932831. PMID 33688108 .  
  27. 1 2 3 "ألفريد أدلر (1870-1937): سيرة ذاتية موجزة" . victorianweb.org . تاريخ الاسترجاع: 18 مارس 2026 .
  28. 1 2 ماكلوسكي، ماري سي. (2022). "إحياء ألفريد أدلر: صدى للمساواة" . مجلة العمل الاجتماعي السريري . 50 (4): 387-399 . doi : 10.1007/ s10615-021-00793-0 . ISSN 0091-1674 . PMC 7932831. PMID 33688108 .   
  29. ↑ ساك، هارالد (2020-02-07). "ألفريد أدلر وعلم النفس الفردي" . مدونة العلوم والتكنولوجيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-03-2022 .
  30. 1 2 3 سيدينو، رومي؛ توريكو، تايلر جيه. (2026)، "العلاج الأدلري" ، ستات بيرلز ، تريجر آيلاند (فلوريدا): دار نشر ستات بيرلز، PMID 38261699 ، تاريخ الاسترجاع 18-03-2026 
  31. ↑ علم النفس الفردي لألفريد أدلر ، 1956، حرره إتش إل أنسباخر، آر آر أنسباخر، الصفحات 132-133
  32. ↑ فرانكل، فيكتور. (1959). بحث الإنسان عن المعنى . بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر؛ وأيضًا، سيدنر، ستانلي س. (10 يونيو 2009) "حصان طروادة: التجاوز العلاجي بالمعنى وآثاره العلمانية على اللاهوت" . معهد ماتير داي . الصفحات 10-12.
  33. ↑ "ألفريد أدلر" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-03-2026 .
  34. ↑ "فيينا: بوتقة العالم الحديث" . أفكار إنجلسبرغ (باللغة السويدية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-03-2026 .
  35. ↑ ريش، ستيفان (2024-01-12). ""Über dies eigene Ich wieder hinaus": ستيفان زفايج وعلم النفس الأدليري" . الفصلية الألمانية . 97 (1): 24–39 . doi : 10.1111/gequ.12406 . ISSN 0016-8831 . 
  36. ↑ "تأثير ألفريد أدلر على المؤسسين الثلاثة الرئيسيين لعلم النفس الإنساني". مجلة علم النفس الإنساني . سبتمبر 1990.
  37. ↑ فادول، خوسيه أ. (محرر). موسوعة النظرية والممارسة في العلاج النفسي والاستشارة .
  38. ↑ غريفيث، جين (2007). معجم علم النفس الأدلري: 106 مصطلحات مرتبطة بعلم النفس الفردي لألفريد أدلر . روبرت ل. باورز، جين غريفيث (الطبعة الثانية، منقحة وموسعة ). بورت تاونسند، واشنطن، الولايات المتحدة الأمريكية: جمعية علم النفس الأدلري المحدودة، الناشرون. ISBN  978-0-918287-10-6. OCLC 180773812 . 
  39. 1 2 3 "العلاج الأدلري | علم النفس اليوم" . www.psychologytoday.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-06-2021 .
  40. ↑ «عقدة النقص»، في كتاب ريتشارد غريغوري (محرر)، رفيق أكسفورد للعقل (1987)، صفحة 368
  41. ↑ أدلر، فهم الفصل 11 "سمات الشخصية العدوانية"
  42. ↑ جيرالد كوري، نظرية وممارسة الإرشاد والعلاج النفسي (1991)، ص 155 و ص 385
  43. ↑ أدلر، الفهم، ص 69-76
  44. ↑ سيدينو، رومي؛ توريكو، تايلر جيه. (2026)، "العلاج الأدلري" ، ستات بيرلز ، تريجر آيلاند (فلوريدا): دار نشر ستات بيرلز، PMID 38261699 ، تاريخ الاسترجاع 19 مارس 2026 
  45. ↑ أدلر، الفهم، ص 139-142
  46. ↑ سيدينو، رومي؛ توريكو، تايلر جيه. (2026)، "العلاج الأدلري" ، ستات بيرلز ، تريجر آيلاند (فلوريدا): دار نشر ستات بيرلز، PMID 38261699 ، تاريخ الاسترجاع 19 مارس 2026 
  47. ↑ "الشمولية | الدين والفلسفة | بدايات البحث | أبحاث EBSCO" . EBSCO . تم الاسترجاع في 19 مارس 2026 .
  48. ↑ بوشيه، ديفيد (13 يونيو 2025). "جيه سي سموتس: نشأة وتطور الشمولية" . التاريخ الفكري العالمي . doi : 10.1080/23801883.2025.2516482#abstract . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2025.
  49. ↑ «اقتباسات أدلرية كلاسيكية حول الدين والروحانية - معهد ألفريد أدلر في شمال غرب واشنطن» . www.adlerian.us . تاريخ الوصول: ٢٨ سبتمبر ٢٠٢٢ .
  50. ↑ بلانت، توماس (2010-01-01). "لا بد أن يكون دمج الدين وعلم النفس موضوعًا ساخنًا، إذ أن أدلر يتحدث عنه بعد وفاته أكثر مما كان يتحدث عنه في حياته. مراجعة لكتاب الدين والروحانية في العلاج النفسي: منظور علم النفس الفردي، بقلم ت. جوهانسن" . علم النفس .
  51. ↑ أدلر، الفهم، ص 209
  52. ↑ "ألفريد أدلر: أول عالم نفس مجتمعي" . علم النفس . تم الاسترجاع في 19-03-2026 .
  53. ↑ "ما هو الأدلري؟" . www.alfredadler.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-12-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-11-19 .
  54. ↑ هنري ف. إلينبرغر، اكتشاف اللاوعي (1970)، ص 624
  55. ↑ HH Mosak/M. Maniacci, A Primer of Adlerian Psychology (1999) ص 64-5
  56. ↑ أدلر، ألفريد. ما يمكن أن تعنيه الحياة لك . 1998، مؤسسة هازلدن. سنتر سيتي، مينيسوتا: هازلدن. 58.
  57. ↑ أدلر، ألفريد. ما يمكن أن تعنيه الحياة لك . 1998، مؤسسة هازلدن. سنتر سيتي، مينيسوتا: هازلدن. 58-59.
  58. ↑ أدلر، فهم الفصل 9 "التكوين العائلي"
  59. ↑ انظر موساك، إتش إتش ومانياتشي، إم بي (1999). مدخل إلى علم النفس الأدلري. تايلور وفرانسيس.
  60. ↑ هورنر، بيلار؛ أندرادي، فرناندو؛ ديلفا، خورخي؛ غروغان-كايلور، أندي؛ كاستيلو، مارسيلا (2012). " علاقة ترتيب الولادة والجنس بالتحصيل الدراسي وتعاطي المخدرات بين الشباب في أمريكا اللاتينية" . مجلة علم النفس الفردي (1998) . 68 (1): 19-37 . ISSN 1522-2527 . PMC 3375868. PMID 22707916 .   
  61. ↑ "نظرية ترتيب الولادة: سمات الشخصية وأكثر" . www.medicalnewstoday.com . 14 مايو 2024. تاريخ الاطلاع: 19 مارس 2026 .
  62. 1 2 3 غودارزي، كورينا هارتمان، سارة (2019-11-01). "كيف يؤثر ترتيب الولادة على الشخصية" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-03-2026 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  63. ↑ إريك بيرن، ماذا تقول بعد أن تقول مرحباً؟ (1975) ص 71-81
  64. 1 2 3 relapseprevention.co.za. "النهج الأدلري لعلاج الإدمان" . الوقاية من الانتكاس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-03-2026 .
  65. ↑ أدلر، أ. (1932). إساءة استخدام المخدرات وإدمان الكحول ، الفصل السابع، ص 50-65. الأعمال السريرية الكاملة لألفريد أدلر: مقالات المجلات: 1931-1937. ترجمة جي. إل. ليبناو. تي. شتاين (2005). ISBN 0-9715645-8-2.
  66. 1 2 super_admin (2023-08-07). "استكشاف ألفريد أدلر للجنسانية غيرية الجنس" . مجلة علم النفس . تم الاسترجاع في 2026-03-19 .
  67. ↑ ماكلوسكي، ماري سي . (2022). "إحياء ألفريد أدلر: صدى للمساواة" . مجلة العمل الاجتماعي السريري . 50 (4): 387-399 . doi : 10.1007/s10615-021-00793-0 . ISSN 0091-1674 . PMC 7932831. PMID 33688108 .   
  68. ↑ super_admin (2023-08-07). "استكشاف ألفريد أدلر للجنسانية غيرية الجنس" . مجلة علم النفس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-03-19 .
  69. ↑ "مفهوم فرويد عن النرجسية - المجلة الأوروبية للتحليل النفسي" . المجلة الأوروبية للتحليل النفسي - 15 مايو 1995. تاريخ الاسترجاع: 19 مارس 2026 .
  70. ↑ "الأنثى والذكر | علم النفس | بدايات البحث | أبحاث EBSCO" . EBSCO . تم الاسترجاع في 19 مارس 2026 .
  71. ^ ماناستر، الرسام، الألمانية، وأوفرهولت، 1977، ص 81-82
  72. ↑ "ألفريد أدلر: سيرة ذاتية"، جي بي بوتنام وأولاده، نيويورك (حقوق الطبع والنشر 1939)، الفصل: المساهمات الرئيسية في الفكر، الفصل الفرعي 7، الاحتجاج الذكوري، والفصل الفرعي 9، ثلاث مهام حياتية، الصفحة 160.
  73. ↑ أدلر، الفهم، ص 44-5
  74. ↑ المصلحة الاجتماعية: تحدٍّ للبشرية ، ألفريد أدلر، 1938، ترجمة لينتون جون، ريتشارد فوغان، ص 275
  75. ↑ المصلحة الاجتماعية: تحدٍّ للبشرية ، ألفريد أدلر، 1938، ترجمة لينتون جون وريتشارد فوغان، الصفحات 275-276
  76. ↑ "قاموس علم النفس التابع لجمعية علم النفس الأمريكية" . dictionary.apa.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-03-2026 .
  77. ^ "Gemeinschaftsgefühl → المنطقة → الاستدامة" . نمط الحياة ← دليل الاستدامة . تم الاسترجاع 2026-03-19 .
  78. ↑ إلينبرغر، هنري ف. اكتشاف اللاوعي: تاريخ وتطور الطب النفسي الديناميكي . الولايات المتحدة الأمريكية. بيسيك بوكس . 1970. الصفحات 645-646.
  79. ↑ فرويد، نقلاً عن إرنست جونز، حياة وأعمال سيغموند فرويد (1964)، ص 353
  80. ↑ ستيبانسكي، ب. (1983). في ظل فرويد: أدلر في سياقه . نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم. ص 325. ISBN  978-0-88163-007-7.
  81. ↑ مقتبس في جونز، ص 400
  82. ↑ شتاين، إتش تي (2008). "إرث أدلر: الماضي والحاضر والمستقبل". مجلة علم النفس الفردي . 64 (1): 4-20 .
  83. ↑ روث ل. مونرو، مدارس الفكر التحليلي النفسي (1957)، ص 437
  84. ↑ أدلر، ألفريد (1931). ما يمكن أن تعنيه الحياة لك . سنتر سيتي، مينيسوتا: هازلدن.
  85. ↑ ستيب، ج. "علم نفس التغيير" .
  86. ↑ بيتر جاي، فرويد: حياة لعصرنا (1988)، ص 503، حاشية
  87. ↑ جيمس هيمينغ، مقدمة، ألفريد أدلر، فهم الطبيعة البشرية (1992) ص 9
  88. ↑ "معرض الصور الكلاسيكية الأدلرية" . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2013 .
  89. ↑ "أدلر، فالنتين (1898-1942)" . نساء في التاريخ العالمي: موسوعة سير ذاتية . دار غيل للأبحاث. يناير 2002. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2013 .(الاشتراك مطلوب)
  90. ↑ بوركهارت، فورد (31 مايو 1997). "الدكتور كورت ألفريد أدلر، 92 عامًا؛ مدير معهد علاجي" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2013 .
  91. ↑ هوفمان ، إدوارد (1994). الدافع نحو الذات: ألفريد أدلر وتأسيس علم النفس الفردي ( الطبعة الأولى). ريدينغ، ماساتشوستس: أديسون-ويسلي. ص 31. ISBN   978-0-201-63280-4.
  92. ↑ هوفمان، إدوارد (1994). الدافع نحو الذات: ألفريد أدلر وتأسيس علم النفس الفردي ( الطبعة الأولى). ريدينغ، ماساتشوستس: أديسون-ويسلي. ISBN  978-0-201-63280-4.
  93. ↑ فوكس، مارغاليت (30 يوليو 2014). "وفاة مارغوت أدلر، 68 عامًا، صحفية وكاهنة" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع 20 مارس 2026 . 
  94. ↑ دونالدسون، نورمان وبيتي (1980). كيف ماتا؟ دار غرينتش. رقم ISBN 978-0-517-40302-0.
  95. ↑ "عودة رماد ألفريد أدلر المفقود إلى فيينا" . بي بي سي نيوز . 18 أبريل 2011.
  96. ↑ كاريل، سيفيرين (11 أبريل 2011). "العثور على رماد ألفريد أدلر، أحد مؤسسي التحليل النفسي، بعد 74 عامًا" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2011 .
  97. 1 2 "ألفريد أدلر" . الجمعية الأمريكية الشمالية لعلم النفس الأدلري . تم الاسترجاع في 20 مارس 2026 .
  98. ↑ "نبذة عن ICASSI" . ICASSI . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2026 .
  99. ↑ أليثيا، كارولين. معلمة النباتات . فياتور. الولايات المتحدة. (2011) ISBN 1468138391ASIN B006QAECNO.
  100. ↑ "شيء ما عن الدكتورة ماري - نصوص مسلسل فريزر الموسم 7 الحلقة 16 - أرشيف فريزر" .
  101. ↑ "مغامرات إنديانا جونز الشاب" . TVGuide.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2026 .
  102. ^ الدولية ، هيكتوين (2023/04/10). "ألفريد أدلر - هكتوين إنترناشيونال" . hekint.org . تم الاسترجاع 2026-03-20 .
  103. ↑ "سيرة ألفريد أدلر، نظرياته وكتبه" . تولشيرو . 2023-12-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-03-20 .
  104. ↑ "مجموعة الأعمال السريرية لألفريد أدلر | سلسلة | LibraryThing" . LibraryThing.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2026 .

مصادر

  • أدلر، أ. (1908). Der Aggressionstrieb im Leben und der Neurose. فورتش. ميد. 26: 577-584.
  • أدلر، أ. (1938). المصلحة الاجتماعية: تحدٍّ للبشرية . ترجمة ج. لينتون و ر. فوغان. لندن: فابر آند فابر المحدودة.
  • أدلر، أ. (1956). علم النفس الفردي لألفريد أدلر . تحرير: هـ. ل. أنسباخر و ر. ر. أنسباخر. نيويورك: هاربر تورشبوكس.
  • كونيل، آر دبليو (1995). الرجولة . كامبريدج، المملكة المتحدة: دار بوليتي للنشر.
  • دريكورس، ر. وسولتز، ف. (1964). الأطفال والتحدي . نيويورك: كتب هوثورن.
  • إهرنوالد، ج. (1991، 1976). تاريخ العلاج النفسي: من السحر العلاجي إلى المواجهة . نورثفيل، نيوجيرسي: جيسون أرونسون إنك.
  • إيسلر، ك. ر. (1971). دافع الموت، والازدواجية، والنرجسية. التحليل النفسي. سانت تشايلد، 26: 25-78.
  • إلينبرغر، هـ. (1970). اكتشاف اللاوعي . نيويورك: بيسيك بوكس.
  • فيبرت، إم إس (1997). داخل وخارج ظل فرويد: تسلسل زمني لعلاقة أدلر بفرويد . علم النفس الفردي، 53(3)، 241-269.
  • فرويد، س. (1909). تحليل الرهاب لدى صبي يبلغ من العمر خمس سنوات. الطبعة القياسية لأعمال سيغموند فرويد، لندن: هوغارث برس، المجلد 10، الصفحات  3-149.
  • غانتشاخر، هـ. (ARBOS 2007). شاهد وضحية نهاية العالم ، الفصل 13 الصفحة 12 والفصل 14 الصفحة 6.
  • كينغ، ر. وشيلي، س. (2008). الشعور بالانتماء للمجتمع والاهتمام الاجتماعي: أوجه التشابه والتكامل والاختلاف مع مجال علم النفس المجتمعي في نظرية أدلر. مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي والمجتمعي ، 18، 96-107.
  • ماناستر، جي جي، بينتر، جي، دويتش، دي، وأوفرهولت، بي جي (محررون). (1977). ألفريد أدلر: كما نتذكره . شيكاغو: الجمعية الأمريكية الشمالية لعلم النفس الأدلري.
  • أورجلر، هـ. (1996). ألفريد أدلر ، 22 (1)، ص. 67-68.
  • شيلي، سي. (محرر). (1998). وجهات نظر معاصرة حول العلاج النفسي والمثلية الجنسية . لندن: كتب الرابطة الحرة .
  • سلافيك، س. وكينغ، ر. (2007). استراتيجية العلاج الأدلرية. المجلة الكندية لعلم النفس الأدلري ، 37(1)، 3-16.

للمزيد من القراءة

  • فيليس بوتوم (1939). ألفريد أدلر: سيرة ذاتية . دار جي بي بوتنام وأولاده. نيويورك.
  • فيليس بوتوم (1939). ألفريد أدلر: رسول الحرية . لندن: فابر آند فابر. الطبعة الثالثة. 1957.
  • كارلسون، ج.، واتس، ر. إ.، ومانياتشي، م. (2005). العلاج الأدلري: النظرية والتطبيق . واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس. ISBN 1-59147-285-7.
  • دينكماير، د. الأب، ودريكورس، ر. (2000). تشجيع الأطفال على التعلم . فيلادلفيا: برونر-راوتليدج. ISBN 1-58391-082-4.
  • رودولف دريكورس (1935): مدخل إلى علم النفس الفردي . لندن: كيغان بول، ترينش تروبنر وشركاه المحدودة. (طبعة جديدة 1983: لندن ونيويورك: روتليدج)، رقم ISBN 0-415-21055-0.
  • غراي، ل. (1998). ألفريد أدلر: النبي المنسي: رؤية للقرن الحادي والعشرين . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ISBN 0-275-96072-2.
  • هاندلباور، ب. (1998). جدل فرويد-أدلر . أكسفورد، المملكة المتحدة: ون وورلد. ISBN 1-85168-127-2.
  • هوفمان، إي. (1994). الدافع نحو الذات: ألفريد أدلر وتأسيس علم النفس الفردي . نيويورك: شركة أديسون-ويسلي. ISBN 0-201-63280-2.
  • كوفمان، والتر (1980). فرويد، أدلر، ويونغ: اكتشاف العقل، المجلد 3. نيويورك: ماكجرو هيل.
  • كيشيمي، آي. وكوغا، إف. (2018). شجاعة أن تكون مكروهًا. ألين وأونوين، المملكة المتحدة. ISBN 978-1-76063-826-9
  • ليرر، ر. (1999). "أدلر ونيتشه". ج. غولومب، و. سانتانييلو، ور. ليرر، محرران. نيتشه وعلم النفس العميق . (ص  229-246). ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-4140-7.
  • موساك، إتش إتش ودي بيترو، آر. (2005). ذكريات مبكرة: المنهج التفسيري والتطبيق . نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-95287-5.
  • أوبرست، يو إي وستيوارت، إيه إي (2003). العلاج النفسي الأدلري: منهج متقدم لعلم النفس الفردي . نيويورك: برونر-راوتليدج. ISBN 1-58391-122-7.
  • أورغلر، هـ. (1963). ألفريد أدلر: الرجل وعمله: الانتصار على عقدة النقص . نيويورك: ليفررايت.
  • أورجلر، هـ. (1996). ألفريد أدلر ، 22 (1)، ص 67-68.
  • جوزيف راتنر (1983). ألفريد أدلر: حياته وأدبه . دار نشر أونجار. رقم ISBN 0-8044-5988-6.
  • سلافيك، س. وكارلسون، ج.، محرران. (2005). قراءات في نظرية علم النفس الفردي . نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-95168-2.
  • مانس سبيربر (1974). أقنعة الوحدة: ألفريد أدلر في منظورها . نيويورك: ماكميلان. ISBN 0-02-612950-7.
  • ستيبانسكي، بول إي. (1983). في ظل فرويد: أدلر في سياقه . هيلزديل، نيوجيرسي: دار النشر التحليلية. ISBN 0-88163-007-1.
  • واتس، ر. إي. (2003). العلاجات الأدلرية والمعرفية والبنائية: حوار تكاملي . نيويورك: سبرينغر. ISBN 0-8261-1984-0.
  • واتس، ر. إي.، وكارلسون، ج. (1999). التدخلات والاستراتيجيات في الإرشاد والعلاج النفسي . نيويورك: التطوير المتسارع/روتلدج. ISBN 1-56032-690-5.
  • واي، لويس (1950). مكانة أدلر في علم النفس . لندن: ألين وأونوين.
  • واي، لويس (1956). ألفريد أدلر: مقدمة في علم النفس . لندن: بليكان.
  • ويست، جي كي (1975). كيركجارد وأدلر . تالاهاسي: جامعة ولاية فلوريدا.