متحف المعرفة الخيرة السماوي

يُعدّ "المتحف السماوي للمعرفة الخيّرة" ( بالإسبانية: Emporio celestial de conocimientos benévolos ) تصنيفًا خياليًا للحيوانات وصفه الكاتب خورخي لويس بورخيس في مقالته عام 1942 بعنوان " اللغة التحليلية لجون ويلكنز " ( El idioma analítico de John Wilkins ). ^{[ 1 ] [ 2 ]}

اقترح ويلكنز ، وهو فيلسوف من القرن السابع عشر، لغة عالمية تستند إلى نظام تصنيف يقوم بترميز وصف الشيء الذي تصفه الكلمة في الكلمة نفسها - على سبيل المثال، Zi تحدد جنس الوحوش ؛ Zit تشير إلى الوحوش المفترسة "المختلفة" من نوع الكلاب ؛ وأخيرًا Zitα تحدد الكلب .

رداً على هذا الاقتراح، ولتوضيح مدى عشوائية وخصوصية أي محاولة لتصنيف العالم، يصف بورخيس هذا المثال لتصنيف بديل، يُفترض أنه مأخوذ من موسوعة صينية قديمة بعنوان " المتحف السماوي للمعرفة الخيّرة" . يقسم هذا التصنيف جميع الحيوانات إلى 14 فئة.

يزعم بورخيس أن القائمة اكتشفها المترجم فرانز كون في مصدرها الصيني . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

في مقالته، يقارن بورخيس هذا التصنيف بتصنيف آخر يُزعم أنه كان يُستخدم آنذاك من قِبل معهد الببليوغرافيا في بروكسل، والذي يعتبره فوضويًا بالمثل. يقول بورخيس إن المعهد يقسم الكون إلى ألف قسم، منها القسم 262 الذي يتناول البابا ، والذي يُصنّف، ويا ​​للمفارقة، بشكل منفصل عن القسم 264، الخاص بالكنيسة الكاثوليكية . في الوقت نفسه، يشمل القسم 294 الديانات الأربع: الهندوسية ، والشنتوية ، والبوذية ، والطاوية . كما يجد بورخيس تباينًا مفرطًا في القسم 179، الذي يتضمن القسوة على الحيوانات ، والانتحار ، والحداد ، ومجموعة متنوعة من الرذائل والفضائل.

يخلص بورخيس إلى القول: "لا يوجد وصف للكون إلا وهو اعتباطي وتخميني لسبب بسيط: نحن لا نعرف ماهية الكون". ومع ذلك، يرى أن لغة ويلكنز بارعة في تصميمها، على الرغم من اعتباطيتها. ويشير إلى أنه في لغة ذات مخطط إلهي للكون، يتجاوز القدرات البشرية، فإن اسم أي شيء سيتضمن تفاصيل ماضيه ومستقبله بالكامل.

أثارت هذه القائمة تعليقات فلسفية وأدبية كبيرة.

يبدأ ميشيل فوكو مقدمته لكتاب "نظام الأشياء" ، ^{[ 6 ]}

انبثق هذا الكتاب في البداية من مقطع في بورخيس، من الضحك الذي حطم، أثناء قراءتي للمقطع، جميع المعالم المألوفة للفكر - فكرنا ، الفكر الذي يحمل بصمة عصرنا وجغرافيتنا - محطماً جميع الأسطح المنظمة وجميع المستويات التي اعتدنا عليها لترويض الوفرة الجامحة للأشياء الموجودة، واستمر لفترة طويلة بعد ذلك في زعزعة وتهديد تعريفاتنا القديمة بين المتشابه والآخر بالانهيار.

ثم يقتبس فوكو مقطعاً من بورخيس.

اقترح لويس ساس ، ردًا على قائمة بورخيس، أن هذا النوع من التفكير "الصيني" يُظهر سماتٍ لعمليات التفكير الفصامية النموذجية. ^{[ 7 ]} في المقابل، أشار اللغوي جورج لاكوف إلى أنه على الرغم من أن قائمة بورخيس لا يُمكن اعتبارها تصنيفًا بشريًا، إلا أن العديد من تصنيفات الأشياء الموجودة في الثقافات غير الغربية تحمل شعورًا مشابهًا لدى الغربيين. ^{[ 8 ]}

استشهد كيث ويندشاتل ، وهو مؤرخ أسترالي، بالقبول المزعوم لصحة القائمة من قبل العديد من الأكاديميين كدليل على انحطاط الأوساط الأكاديمية الغربية ^{[ 9 ]} وانعدام الفكاهة بشكل نهائي.

• مقالة نحو شخصية حقيقية ولغة فلسفية ، وهو عمل جون ويلكنز الذي نُشر عام 1668 والذي كان موضوع مقالة بورخيس
• كتاب الكائنات الخيالية ، أو كتاب بورخيس عن، وهو فهرس للحيوانات الخيالية
• إن التصنيف الداخلي والخارجي (ومن نتائج وجهة نظر بورخيس أنه على الرغم من أن التصنيفات الخارجية أقل تعسفًا من التصنيفات الداخلية، إلا أن جميع الجهود البشرية في التصنيف الخارجي مقيدة بحدود الفهم البشري، وبالتالي فهي خارجية غير كاملة).
• لغة إنتيش ، وهي لغة خيالية نظرية في رواية سيد الخواتم لـ ج. ر. ر. تولكين ، حيث تُسمّي مخلوقات الأشجار الأشياء من خلال سرد ما تعرفه عن ماضيها بالكامل، على غرار لغة بورخيس الإلهية في هذه المقالة
• ليشو – نوع من الكتب المرجعية التي جُمعت تاريخياً في الصين ودول أخرى من المجال الصيني
• اللغة الفلسفية - أي لغة مصطنعة مبنية على مبادئ أولية 
• الخصائص العالمية - مفهوم اللغة العالمية عند لايبنتز