لغة عالمية

قد تشير اللغة العالمية إلى لغة افتراضية أو تاريخية يتحدث بها ويفهمها جميع سكان العالم أو معظمهم. وفي بعض السياقات، تشير إلى وسيلة تواصل يُقال إنها مفهومة لدى جميع البشر. وقد تكون فكرة لغة مساعدة دولية للتواصل بين مجموعات تتحدث لغات أساسية مختلفة. ويمكن إيجاد مفهوم مشابه في لغة البيدجين ، التي تُستخدم فعليًا لتسهيل التفاهم بين شخصين أو أكثر لا يتحدثون لغة مشتركة. وفي تصورات أخرى، قد تكون اللغة الأساسية لجميع المتحدثين، أو اللغة الوحيدة الموجودة. وتذكر بعض التقاليد الدينية والأسطورية أنه كانت هناك في يوم من الأيام لغة عالمية واحدة بين جميع البشر، أو لغة مشتركة بين البشر والكائنات الخارقة للطبيعة .

في تقاليد أخرى، يقل الاهتمام بهذا السؤال أو يُتجنب عمومًا. لا تزال اللغة الصينية الكلاسيكية المكتوبة تُقرأ على نطاق واسع، ولكن ينطقها القراء في الصين وفيتنام وكوريا واليابان بشكل مختلف ؛ فقد كانت لقرون لغة أدبية عالمية بحكم الأمر الواقع لثقافة واسعة النطاق. وبالمثل، كانت السنسكريتية في الهند ونيبال ، والبالية في سريلانكا وفي بلدان ثيرافادا في جنوب شرق آسيا ( بورما وتايلاند وكمبوديا ) ، والتاميلية القديمة في جنوب الهند وسريلانكا ، لغات أدبية لكثيرين ممن لم تكن لغتهم الأم .

وبالمثل، كانت اللغة اللاتينية ( كما كانت اللاتينية في العصور الوسطى ) في الواقع لغة عالمية للأدباء في العصور الوسطى ، ولغة الكتاب المقدس الفولغاتا في منطقة الكاثوليكية ، التي غطت معظم أوروبا الغربية وأجزاء من شمال أوروبا ووسط أوروبا .

وبطريقة أكثر عملية، يمكن اعتبار لغات التجارة، مثل اليونانية الكوينية القديمة ، بمثابة لغة عالمية حقيقية ، تم استخدامها للتجارة.

في علم اللغويات التاريخية ، يشير مصطلح "الأصل الأحادي" إلى فكرة أن جميع اللغات البشرية المنطوقة تنحدر من لغة أصلية واحدة كانت تُتحدث منذ آلاف السنين.

تصف نصوص دينية وأساطير وحكايات شعبية متنوعة حالة البشرية التي كانت تتحدث في الأصل لغة واحدة فقط.

في المعتقدات اليهودية والمسيحية ، تحكي قصة برج بابل عن " تشتت الألسنة " الناتج (انقسام العديد من اللغات من لغة آدم الأصلية ) كعقاب من الله.

توجد أساطير في ثقافات أخرى تصف نشأة لغات متعددة كفعل إلهي، مثل تدمير براهما "شجرة المعرفة" في التراث الهندي، أو كهدية من الإله هيرمس في الأساطير اليونانية. وتصف أساطير أخرى نشأة لغات مختلفة بالتزامن مع نشأة قبائل بشرية مختلفة، أو نتيجة لأحداث خارقة للطبيعة.

لم تتبلور ملامح واضحة للأفكار المعاصرة حول اللغات العالمية إلا في أوائل العصر الحديث في أوروبا. ففي أوائل القرن السابع عشر، اعتقد البعض أن اللغة العالمية ستسهل تحقيق وحدة أكبر بين البشر، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى انتشار الدين، وتحديدًا المسيحية، كما ورد في كتابات كومينيوس . ولكن كانت هناك أيضًا أفكار عن لغة عالمية بمعزل عن الدين. لم تكن لغة التواصل المشتركة أو لغة التجارة أمرًا جديدًا، ولكن وجود لغة مساعدة دولية كان مطلبًا طبيعيًا في ضوء التراجع التدريجي للغة اللاتينية. وقد برزت الكتابة باللغات العامية مع عصر النهضة . وخلال القرن الثامن عشر، توقفت معظم الأعمال العلمية عن الكتابة باللاتينية . ووفقًا لكولتون بوث ( أصل اللغة وسلطتها في إنجلترا في القرن السابع عشر (1994)، ص 174): "لم يكن لعصر النهضة رؤية موحدة للغة الأم وعلاقتها بالفهم البشري". وقد طُرح السؤال بشكل أكثر دقة في كتابات فرانسيس بيكون .

في كتابات غوتفريد لايبنتز الغزيرة، نجد العديد من العناصر المتعلقة بلغة عالمية محتملة، وتحديدًا لغة مُصطنعة ، وهو مفهوم حلّ تدريجيًا محلّ مفهوم اللاتينية المُعقلنة كأساس طبيعي للغة عالمية مُقترحة. تصوّر لايبنتز " الخاصية العالمية " (انظر أيضًا: الرياضيات العالمية )، وهي "جبر" قادر على التعبير عن جميع الأفكار المفاهيمية. يتضمن هذا الجبر قواعد للمعالجة الرمزية، ما أسماه " حساب التفاضل والتكامل العقلاني ". كان هدفه هو ترسيخ الاستدلال على أسس أكثر متانة من خلال اختزال جزء كبير منه إلى مسألة حسابية يسهل على الكثيرين فهمها. ستُبنى "الخاصية العالمية" على أبجدية الفكر البشري .

يُحاط عمل لايبنتز ببعض الأفكار الرياضية السابقة لرينيه ديكارت ، والهجوم الساخر لفولتير على التفاؤل المفرط . كانت طموحات ديكارت أكثر تواضعًا بكثير من طموحات لايبنتز، وأكثر نجاحًا أيضًا، كما يتضح من دمجه بين الجبر والهندسة لإنتاج ما نعرفه الآن بالهندسة التحليلية . لم تُقرّب عقود من البحث في الذكاء الاصطناعي الرمزي حلم لايبنتز بالخصائص المميزة من التحقق.

من بين المقترحات الأخرى التي ظهرت في القرن السابع عشر للغة "فلسفية" (أي عالمية)، مقترحات فرانسيس لودويك ، وتوماس أوركهارت (ربما كانت ساخرة)، وجورج دالغارنو ( كتابه "فن العلامات" ، 1661)، وجون ويلكنز ( مقال في سبيل شخصية حقيقية ولغة فلسفية ، 1668). ويستند نظام التصنيف في معجم روجيه في نهاية المطاف إلى مقال ويلكنز .

في روايته الساخرة "كانديد" ،التي كتبها فولتير ، وجّه سهامه نحو لايبنتز من خلال شخصية الدكتور بانغلوس ، حيث كان اختيار هذا الاسم دليلاً واضحاً على أن اللغة العالمية هي محور اهتمامه، لكنه سخر في المقام الأول من تفاؤل صاحب المشروع بقدر ما سخر من المشروع نفسه. ولا يأخذ هذا الطرح اللغة العالمية نفسها على محمل الجد أكثر من أفكار العلماء النظريين والعباقرة في رواية "لابوتا " لجوناثان سويفت . أما بالنسبة لأبناء جيل فولتير ذوي التفكير المماثل، فقد وُصفت اللغة العالمية بأنها سراب، تماماً كما وُصفت فقه اللغة بأنها تفتقر إلى الدقة الفكرية ، والأساطير العالميةبأنها اتجاهات عقيمة وجافة.

في القرن الثامن عشر، سعى بعض فلاسفة الطبيعة العقلانيين إلى استعادة لغة عدن المزعومة . كان يُفترض أن التعليم يُبعد الناس حتمًا عن حالة الخير الفطرية التي يمتلكونها، ولذلك كانت هناك محاولة لمعرفة اللغة التي سيتحدث بها طفل بشري نشأ في صمت تام. وافتُرض أن هذه اللغة هي لغة عدن، أو على الأقل لغة من نشأوا على الخطيئة .

وقد حاول آخرون إيجاد سلف لغوي مشترك لجميع اللغات؛ ولذلك كانت هناك محاولات متعددة لربط اللغات الباطنية باللغة العبرية (مثل الباسكية والأيرلندية )، بالإضافة إلى بدايات علم اللغويات المقارنة .

أدت حركة اللغات المصطنعة إلى ظهور لغات مثل الإسبرانتو (1887)، واللاتينية بدون ثني (1903)، والإيدو (1907)، والإنترلينغوي (1922)، والإنترلينغوا (1951). ^{[ 1 ]}

لا تزال الإنجليزية اللغة المهيمنة في مجال الأعمال الدولية والاتصالات العالمية، وذلك بفضل تأثير وسائل الإعلام العالمية والإمبراطورية البريطانية السابقة التي رسّخت استخدامها في مناطق مختلفة من العالم، مثل أمريكا الشمالية وأفريقيا وأستراليا ونيوزيلندا. مع ذلك، لا تُعدّ الإنجليزية اللغة الوحيدة المستخدمة في المنظمات الدولية الكبرى، إذ لا تعترف بها دول عديدة كلغة عالمية. فعلى سبيل المثال، تستخدم الأمم المتحدة ست لغات: العربية ، والصينية ، والإنجليزية ، والفرنسية ، والروسية ، والإسبانية .

لا تزال الأفكار المبكرة حول لغة عالمية ذات تصنيف مفاهيمي كامل حسب الفئات موضع نقاش على مستويات مختلفة. فقد اعتقد ميشيل فوكو أن هذه التصنيفات ذاتية، مستشهداً بتصنيف بورخيس الخيالي في " المتجر السماوي للمعرفة الخيرة" كمثال توضيحي.