ترتيب الأشياء

كتاب "نظام الأشياء: حفريات العلوم الإنسانية" ( بالفرنسية : Les Mots et les Choses – Une archéologie des sciences humaines ) صدر عام 1966 للفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو . يقترح الكتاب أن لكل حقبة تاريخية افتراضات معرفية ضمنية، وطرائق تفكير، تحدد ماهية الحقيقة وما هو الخطاب المقبول حول موضوع ما، وذلك من خلال تحديد أصول علم الأحياء والاقتصاد واللغويات .تبدأ مقدمة الكتاب عن أصول العلوم الإنسانية بتحليلات ومناقشات تفصيلية ودقيقة للشبكات المعقدة من خطوط الرؤية والإخفاء والتمثيل الموجودة في لوحة " لاس مينيناس" ( وصيفات الشرف ، 1656) للفنان دييغو فيلاسكيز . يُظهر تطبيق فوكو لهذه التحليلات أوجه التشابه الهيكلية في التطورات المماثلة في الإدراك التي طرأت على طرق نظر الباحثين إلى الموضوع في العلوم الإنسانية.

في كتابه "نظام الأشياء: حفريات العلوم الإنسانية"، كتب فوكو أن الحقبة التاريخية تتميز بأنماط معرفية - أي طرق التفكير في الحقيقة وفي الخطاب - مشتركة بين مجالات المعرفة، وتحدد الأفكار التي يمكن تصورها والأفكار التي يُقبل تأكيد صحتها. إن تغير الأفكار المقبولة وتطورها بمرور الزمن، والذي يتجلى في تحولات نموذجية في الفكر، على سبيل المثال بين "العصر الكلاسيكي" ^{[ 1 ]} و"الحداثة" (من كانط فصاعدًا) - وهي الحقبة التي تناولها فوكو في كتابه - يدعم فرضية أن لكل حقبة تاريخية افتراضات معرفية ضمنية ، أي طرق تفكير تحدد ماهية الحقيقة وما هو مقبول عقلانيًا.

• فيما يتعلق باللغة: من القواعد العامة إلى علم اللغة
• فيما يتعلق بالكائنات الحية: من التاريخ الطبيعي إلى علم الأحياء
• فيما يتعلق بالمال: من علم الثروة إلى الاقتصاد ^{[ 2 ]}

يحلل فوكو ثلاثة مفاهيم معرفية:

1. المعرفة في عصر النهضة ، والتي تتميز بالتشابه والتماثل
2. تتميز المعرفة في العصر الكلاسيكي بالتمثيل والترتيب ، والهوية والاختلاف ، باعتبارها تصنيفًا وتقسيمًا إلى فئات .
3. المعرفة في العصر الحديث، والتي تشكل طبيعتها موضوع الكتاب

في المعرفة الكلاسيكية، لم يكن مفهوم "الإنسان" قد حُدِّد بعد. لم يكن الإنسان خاضعًا لوعي معرفي متميز. ^{[ 3 ]} استطاع المفكرون الكلاسيكيون، ومفكرو النظريات المعرفية السابقة، الحديث عن العقل والجسد، وعن الإنسان، وعن مكانته المحدودة للغاية في الكون؛ واستطاعوا الحديث عن جميع حدود المعرفة وحريته. مع ذلك، لم يعرف أي منهم الإنسان كما عرفه الفكر الحديث. لقد منحت النزعة الإنسانية في عصر النهضة، وعقلانية "الكلاسيكيين"، الإنسان مكانة مميزة في نظام العالم، لكنهم لم يفكروا في الإنسان. ^{[ 4 ]} لم يحدث هذا إلا مع كتاب كانط " نقد العقل الخالص" ، عندما انقلبت المعرفة الغربية رأسًا على عقب. إن العلاقة بين "الإيجابية والمحدودية"، وتكرار التجريبي والمتعالي ، و"الإحالة الدائمة للكوجيتو إلى ما لم يُفكر فيه"، و"التراجع والعودة إلى الأصل"، تُحدد، بالنسبة لفوكو، طريقة وجود الإنسان، لأن التأمل الآن يحاول أن يؤسس فلسفياً إمكانية المعرفة على تحليل طريقة الوجود هذه وليس على طريقة التمثيل. ^{[ 5 ]}

يتناول كتاب "نظام الأشياء" (1966) "الوضع المعرفي للعلوم الإنسانية الحديثة" في إنتاج المعرفة ، أي طرق الرؤية التي يطبقها الباحثون على موضوع قيد الدراسة. ويُعدّ مدخل فوكو إلى الأصول المعرفية للعلوم الإنسانية تحليلًا دقيقًا للوحة " لاس مينيناس" ( وصيفات الملكة ، 1656) للفنان دييغو فيلاسكيز، باعتبارها تحفة فنية . ^{[ 6 ]} وللوصف التفصيلي، يستخدم فوكو لغة "لا تخضع لنصوص البحث التاريخي الفني المختلفة، ولا تُصفّى من خلالها". ^{[ 7 ]} متجاهلًا السياق الاجتماعي للوحة في القرن السابع عشر، بما في ذلك موضوعها (عائلة ملكية)، وسيرة الفنان، وبراعته التقنية، ومصادره الفنية، وتأثيراته الأسلوبية. والعلاقة مع رعاته (الملك فيليب الرابع ملك إسبانيا والملكة ماريانا ملكة النمسا ) - يحلل فوكو الحيلة الفنية الواعية للوحة لاس مينيناس كعمل فني، لإظهار شبكة العلاقات البصرية المعقدة الموجودة بين الرسام والمواضيع والمتفرج الذي يشاهد اللوحة:

نحن ننظر إلى لوحة ينظر فيها الرسام إلينا بدوره. مجرد مواجهة، عيون تتقاطع بنظرات خاطفة، نظرات مباشرة تتراكب على بعضها البعض عند عبورها. ومع ذلك، فإن هذا الخط الرفيع من الرؤية المتبادلة يحتضن شبكة معقدة من الشكوك والتبادلات والمراوغات. لا يوجه الرسام عينيه نحونا إلا بقدر ما نصادف أننا نشغل نفس موقع موضوعه. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

تُعدّ لوحة "لاس مينيناس" لوحةً تمثيليةً ، وهي تمثل نمطاً فكرياً جديداً يقع في منتصف الطريق بين "انقطاعين كبيرين" في الفكر الأوروبي، وهما الكلاسيكي والحديث: "ربما يوجد في هذه اللوحة التي رسمها فيلاسكيز تمثيل، إن صح التعبير، للتمثيل الكلاسيكي، وتحديد للمساحة التي يفتحها لنا... التمثيل المتحرر، أخيراً، من العلاقة التي كانت تعيقه، يمكنه أن يقدم نفسه كتمثيل، في صورته النقية." ^{[ 7 ] [ 9 ]}

الآن يُمكن رؤيته [فيلاسكيز الرسام]، عالقًا في لحظة سكون، في مركز تذبذبه المحايد. يقع جذعه الداكن ووجهه المشرق في منتصف الطريق بين المرئي وغير المرئي: يخرج من اللوحة، بعيدًا عن أنظارنا، ثم يدخل في نطاق رؤيتنا ؛ ولكن عندما يخطو، في لحظة، خطوة إلى اليمين، مبتعدًا عن أنظارنا، سيقف تمامًا أمام اللوحة التي يرسمها؛ سيدخل تلك المنطقة حيث ستصبح لوحته، التي أُهملت للحظة، مرئية له مرة أخرى، خالية من الظلال والغموض. كما لو أن الرسام لا يستطيع، في الوقت نفسه، أن يُرى على الصورة التي يُمثلها، وأن يرى أيضًا ما يُمثله. ^{[ 10 ]}

يختتم كتاب "نظام الأشياء" بشرح فوكو لسبب قيامه بالتحليل الجنائي:

دعونا، إن جاز التعبير، نبحث عن [التمثيل]، القانون السابق لهذا التفاعل، في لوحة لاس مينيناس ... في الفكر الكلاسيكي، الشخصية التي يوجد من أجلها التمثيل، والتي تمثل نفسها فيه، مدركةً ذاتها فيه كصورة أو انعكاس، هي التي تربط كل خيوط "التمثيل في شكل صورة أو لوحة" المتشابكة - لا يمكن العثور عليها أبدًا في تلك اللوحة نفسها. قبل نهاية القرن الثامن عشر، لم يكن الإنسان موجودًا - تمامًا مثل قوة الحياة، وخصوبة العمل، أو الكثافة التاريخية للغة. إنه كائن حديث نسبيًا، صنعه خالق المعرفة بيديه، منذ أقل من مائتي عام: لكنه شاخ بسرعة كبيرة لدرجة أنه كان من السهل جدًا تخيل أنه كان ينتظر لآلاف السنين في الظلام تلك اللحظة من النور التي سيُعرف فيها أخيرًا. ^{[ 11 ]}

أدى النقد المقدم للممارسات المعرفية في كتاب "نظام الأشياء: علم آثار العلوم الإنسانية" إلى توسيع وتعميق منهجية البحث في التاريخ الثقافي . ^{[ 12 ]} وقد حفز فوكو، من خلال عرضه وتفسيره للتحولات الثقافية في الوعي بأنماط التفكير، مؤرخ العلوم ثيودور بورتر على دراسة وبحث الأسس المعاصرة لإنتاج المعرفة . وقد أسفر ذلك عن نقد لكيفية إسقاط الباحثين العلميين نفسيًا لفئات المعرفة الحديثة على أشخاص وأشياء من الماضي، مما يجعلها غير مفهومة جوهريًا، على الرغم من المعرفة التاريخية المعاصرة بالماضي قيد الدراسة. ^{[ 13 ]}

في فرنسا، رسّخ كتاب "نظام الأشياء" مكانة فوكو الفكرية المرموقة بين النخبة المثقفة ؛ وفي مراجعةٍ له، قال الفيلسوف جان بول سارتر إن فوكو كان "آخر معاقل البرجوازية". وردًّا على سارتر، قال فوكو: "يا لحال البرجوازية المسكينة! إن كانوا بحاجة إليّ كمعقل، فقد فقدوا سلطتهم بالفعل!" ^{[ 14 ]} وفي كتابه "البنيوية " ( Le Structuralisme ، 1968)، قارن جان بياجيه مفهوم المعرفة عند فوكو بمفهوم تحوّل النموذج ، الذي طرحه فيلسوف العلم توماس كون في كتابه "بنية الثورات العلمية " (1962). ^{[ 15 ]}

• قائمة صحيفة لوموند لأفضل 100 كتاب في القرن
• علم آثار المعرفة
• جهاز

• الترجمة الإنجليزية للمقدمة