فلسفة تشاباد

تحتل الصلاة مكانة مركزية في فلسفة حركة حباد. في كتاب التانيا ، يُشار إلى الرغبة في الصلاة بـ"الرغبة في الحياة". وقد نصح زلمان أولئك الذين لا يستطيعون البقاء في الكنيس لأداء الصلوات المطولة بالمغادرة مبكراً بدلاً من إزعاج بقية المصلين. ^{[ 11 ]}

إضافةً إلى ذلك، تُعتبر الصلاة وسيلةً لفهم الله والتواصل معه . ويُولي أتباع حركة حباد أهميةً بالغةً للصلاة أكثر من غيرهم من طوائف اليهودية. وتتضمن صلاة حباد تأملاً مطولاً في طبيعة الله. ويُروى أن أحد أتباع هذه الحركة، الحاخام يكوسيئيل ليبيلر، كان يصلي أحيانًا بإسهابٍ شديدٍ حتى أنه عندما ينتهي من صلاة الصباح، يكون قد حان وقت صلاة العصر التي تليها صلاة المساء.

يُعدّ أحد المحاور الأساسية في فلسفة حركة حباد هو أن العبادة الحقيقية لله تتحقق من خلال التأمل والعمليات المعرفية الأخرى، لا من خلال العواطف. وتختلف فلسفة حباد عن تعاليم الجماعات الحسيدية الأخرى في هذا الصدد، إذ تُشدّد على استخدام القدرات المعرفية للعقل في الجهود التعبدية الدينية. ^{[ 12 ] [ 13 ]} وتُقدّم فلسفة حباد منهجًا مفاهيميًا لفهم الله والأمور الروحية الأخرى، مؤكدةً أن التأمل في هذه المواضيع يُشكّل عبادة الله ( עבודת השם ). ^{[ 14 ]}

كما دمجت فلسفة حركة حباد تعاليم الكابالا كوسيلة للتعامل مع الحياة اليومية والنفسية. وهي تُعلّم أن كل جانب من جوانب العالم لا وجود له إلا بتدخل الله. وتُعلّم حباد أن بإمكان المرء أن يحقق سيطرة كاملة على أفعاله من خلال منهج فكري وتأمل. ^{[ 14 ]}

حارب شنور زلمان الاعتقاد السائد في السنوات الأولى للحسيدية بأن الحركة أهملت دراسة التلمود بالتركيز المفرط على التصوف والغموض . وأكد أن التصوف دون دراسة التلمود لا قيمة له، بل قد يكون خطيرًا. ^{[ 8 ]} فبدون دراسة التلمود، كما جادل، لا يمكن للعقل أن يرتقي، وإذا لم يرقَ العقل، فإن الروح ستذبل. من جهة أخرى، جادل بأنه بينما ينبغي أن تكون التوراة محور الدراسة، فمن الضروري أيضًا دمج تعاليمها في حياة المرء. في رسالة إلى يشوع زيتلين من شكلو ، كتب زلمان: "يخصص الحسيديم أيضًا وقتًا للدراسة. والفرق بينهم وبين المشناجديم هو أن هؤلاء يخصصون وقتًا للدراسة وهم مقيدون بالوقت، بينما يجعل الحسيديم التوراة منهج حياتهم." ^{[ 8 ]}

علّم شنور زلمان أن دراسة التوراة يجب أن تكون بفرح، فالدراسة بدون فرح أمرٌ غير مستحب. وقدّم استعارةً: يُخلق ملاكٌ عند أداء فريضة . ولكن إذا كانت الفريضة خاليةً من الفرح، فسيكون الملاك أيضًا فاقدًا للحماسة. وهكذا، بينما أكّد زلمان على أن الحسيدية تُركّز على الدراسات اليهودية التقليدية بدلًا من التصوّف، شدّد على ضرورة القيام بذلك بحماسٍ وفرح. ^{[ ٨ ]}

في فكر حركة حباد، يُنظر إلى دراسة الكابالا، في بعض الحالات، ليس فقط كعمل ديني، بل كوسيلة لأداء الوصايا اليهودية الأخرى. في كتاب التانيا ، تنقسم دراسة الكابالا بين دراسة سيدر هيشتالشيلوس (النظرية الكابالية لتطور الكون) ودراسة المعنى الباطني للوصايا. ويُقال إن دراسة الوصايا هي شكل أسمى من الدراسة لأنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأداء الفرائض ، وفي بعض الحالات، تُعتبر بديلًا عن الوصية نفسها. ^{[ 16 ]}

يشير مصطلح "سيدر هيشتالشيلوت" ( بالعبرية : סדר השתלשלות ، وتعني "ترتيب التطور") في الكابالا والفكر الحسيدي إلى التدرج المتسلسل للعوالم الروحية ( بالعبرية : עולמות ، بالحروف اللاتينية :  olamot ) بين الله والخلق. يُمثل كل عالم روحي مجالًا كاملًا من الوجود، ناتجًا عن قربه أو بعده عن الوحي الإلهي. كما يُعد كل مجال شكلًا من أشكال الوعي ينعكس في هذا العالم من خلال سيكولوجية النفس.وقد تم استكشاف مفهوم "سيدر هيشتالشيلوت" في العديد من الأعمال الفلسفية لحركة حباد.

بحسب زلمان، هناك شكلان أساسيان لحب الإنسان لله. أحدهما، ويسمى "الحب الطبيعي"، وهو الذي ينشأ من خلال إخضاع الدوافع الجسدية؛ والآخر، "الحب المُنتَج"، وهو نتيجة التأمل في مواضيع تثير مثل هذه المشاعر. ^{[ 17 ]}

أهافات يسرائيل ( אהבת ישראל ، أي "محبة إسرائيل") هي وصية توراتية ^{[ 18 ]} تم شرحها بتفصيل كبير في فكر حركة حباد. ^{[ 19 ] [ 20 ]} في كتاب التانيا ، يذكر زلمان أن واجب محبة اليهودي يمتد حتى إلى الخطاة. ^{[ 20 ]}

في فكر حركة حباد، لا يُنظر إلى الصدقة على أنها مجرد عمل مادي للعطاء، بل كقناة للتنوير الروحي. ويُقال في كتاب التانيا أن إعطاء الصدقة يستلهم الإلهام ويؤدي إلى التواضع. ^{[ 21 ]}

طرح الحاخام مناحيم مندل شنيرسون في كتاباته ومحاضراته فكرة الوحدة بين المفاهيم المتناقضة. فقد أشار إلى إمكانية الجمع بين الجوانب الدنيوية للعالم وعنصر التقوى فيه. وشدد شنيرسون على أهمية خلق "مقر لله في هذا العالم". وبناءً على ذلك، شجع أتباعه على دمج الحياة في العالم الحديث مع تعاليم اليهودية. وكان يرى أن العالم ليس مناقضًا لكلام الله، بل ينبغي احتضانه لا تجنبه. ^{[ 13 ]}

علّم شنايرسون أن التكنولوجيا الحديثة لا تتعارض بالضرورة مع الحياة الروحية. ولهذا السبب، دأبت حركة حباد على استخدام التكنولوجيا الحديثة لنشر رسالتها. فمنذ نشأتها، استخدمت حباد الراديو، ولاحقًا التلفزيون، والبث الفضائي، والإنترنت لنشر رسالتها. ^{[ 22 ]}

ديرا بيتاختونيم ( بالعبرية : דירה בתחתונים ) هي عملية إظهار حضور الله في العالم.يُمكن الاطلاع على دراسة ديرا بيتاختونيم في كتاب سامخ فوف ، بقلم الحاخام شولوم دوبر شنيرسون ، الحاخام الخامس لحركة حباد . في سامخ فوف ، يُوصف هذا المفهوم بأنه الغاية القصوى للخلق. ^{[ 23 ]}

وقد تناول الحاخام السابع، الحاخام مناحيم مندل، مفهوم "ديرا بيتاختونيم". ويتمحور هذا المفهوم حول فكرة الارتقاء بالجوانب المادية للوجود. ^{[ 24 ]}

في فلسفة حركة حباد، يُنظر إلى " يشوت " (الذات أو تأكيد الذات) على أنها نقيض " يخود " (الوحدة)، أي إنكار حقيقة أن الله "يملأ السماوات والأرض" وأنه لا إله إلا هو. ويعني "بيتول هايش" إنكار الذات التام والوعي التام بطبيعة الإنسان المطلقة. ^{[ 25 ]} ويتحقق "بيتول هايش" بالتأمل في عظمة الله وجلاله وجلاله. فعندما يشعر المرء بأنه في حضرة الله، يشعر بشعور من الضآلة والتواضع. وفي الوقت نفسه، يشعر العابد بإجلال شديد لله ورغبة في التمسك به. ^{[ 26 ]}

في لاهوت حركة حباد، يُناقش مفهوم المسيانية ( بالعبرية : משיח ، بالحروف اللاتينية :  moshiakh ، أي "المسيح") باستفاضة. وقد علّم الحاخام مناحيم مندل شنيرسون ، الحاخام السابع لحركة لوبافيتش ، أن مفهوم المسيان مرتبط بالمستوى الخامس والأعلى للروح، وهو "اليخيدا" (جوهر الروح). ويوضح أنه كما أن " اليخيدا " هي جوهر الروح، فإن المسيان كذلك ، فهو تجلٍّ للتقوى يتجاوز كل الحدود. ومن ثم، في زمن المسيان ، سيمتلئ العالم بمستوى "اليخيدا" ، مُكمِّلاً هذا العالم ومُتمِّماً إياه. ^{[ 27 ]}

في صياغاتها الأولى، رفعت الفكر الحسيدي مكانة الحاخام إلى مستوى أعلى من الحسيدي العادي. كان الحاخام أقرب إلى الله، وصلواته أكثر استجابة له، وكان على الحسيدي أن يكتفي بالتعلق بالحاخام، وبشكل غير مباشر بالله. كان الحاخام مثالًا حيًا للكمال، وكان يهتم بالجانب الفكري نيابةً عن أتباعه. ^{[ 7 ]} ووفقًا لساكس، أكدت حركة حباد على المسؤوليات الفردية لكل يهودي: "أصبح الحاخام... أقرب إلى المعلم والمرشد، يُدرك دعوة كل واحد من أتباعه، ويرشدهم إليها، ويكشف عن مواهبهم، ويفرح بإنجازاتهم." ^{[ 7 ]}

في فكر حركة حباد، لا يُعدّ الحاخام وسيطًا بين الحسيدي والله. بل إن دوره يتمثل في تدريب أتباعه على الاكتفاء الذاتي روحيًا واللجوء إليه طلبًا للإرشاد لا للشفاعة عند الله أو المعجزات أو البركات. ^{[ 8 ]}

لطالما طالبت الحركة الحسيدية كل حسيدي بالمشاركة الشخصية في نشر التوراة واليهودية في محيطه، والسعي لنفع إخوانه اليهود. قال الحاخام شولوم دوبر شنيرسون: "الحسيدي هو من يكرس نفسه لنفع الآخرين". ^{[ 28 ]} إضافةً إلى ذلك، تطالب حركة حباد بالصدق والإخلاص: فلا ينبغي للمرء أن يتصرف بسطحية، كمجرد عمل إيماني، بل بقناعة داخلية. ^{[ 29 ]} تُسمى العلاقة بين حسيد حباد والحاخام "هسكاشروت ". وقد صرّح الحاخام يوسف يتسحاق شنيرسون: " تنشأ صلة قرابة معي ( هسكاشروت ) من خلال دراسة كتبي في الحسيدية ، وتلبية طلبي المتعلق بتلاوة المزامير يوميًا ، وما شابه ذلك". ^{[ 30 ] [ 31 ]}

استمراراً لتقاليد حركة حباد العريقة، طالب الحاخام مناحيم مندل شنيرسون بأن يتقدم كل فرد روحياً وألا يعتمد على الحاخام الأكبر للقيام بذلك نيابة عنه. ^{[ 32 ]}

يُعدّ كتاب "سفر هتانيا" ، العمل الأبرز لشنور زلمان، أول دراسة منهجية للفلسفة الأخلاقية الحسيدية وأسسها الميتافيزيقية. ^{[ 7 ]} الاسم الأصلي للكتاب الأول هو "سفر شيل بينونيم" ، أي "كتاب الوسطاء". ويُعرف أيضًا باسم "ليكوتي أماريم " - "مجموعة الأقوال". يُحلل "سفر شيل بينونيم " الصراع الداخلي للفرد وسبيل حله. مستشهدًا بالآية التوراتية "الأمر قريب جدًا منك، في فمك وقلبك لتفعله"، ^{[ 33 ]} تستند الفلسفة إلى فكرة أن الإنسان ليس شريرًا بطبيعته؛ بل إن لكل فرد صراعًا داخليًا يتسم بميلين مختلفين، الخير والشر. ^{[ 34 ]}

يرى البعض أن اعتدال شنور زلمان ونهجه التوفيقي أنقذا الحركة الحسيدية العامة من الانفصال عن اليهودية الأرثوذكسية. فقد أتاح ذلك للحسيديين ذوي الميول الصوفية التعرف على الدراسات والممارسات اليهودية التقليدية، وللمحافظين الوصول إلى الحسيدية ضمن إطار الدراسات اليهودية. ^{[ 35 ]}

كتاب "ليكوتي تورا/توراة أور" هو مجموعة من الرسائل الحسيدية التي كتبها الحاخام شنور زلمان من ليادي ، أول حاخام لحركة حباد . وقد رُتبت هذه الرسائل وفقًا لجزء التوراة الأسبوعي ، ويدرسها أتباع حركة حباد الحسيدية بانتظام. ^{[ 36 ]}

تورات حاييم هو عملٌ مؤلف من مجلدين، يضمّ خطباً حسيدية حول سفري التكوين والخروج ، من تأليف الحاخام دوفر شنوري ، ثاني حاخامات حركة حباد . ^{[ 37 ]} وقد رُتّب العمل على غرار كتاب "ليكوتي تورا/تورا أور" الذي يتبع قراءة التوراة الأسبوعية. وتتميز رسائل تورات حاييم بطولها وعمقها.

يُعدّ كتاب "إمري بينا" من تأليف الحاخام دوفبر شنوري، ويُعتبر من أعمق النصوص في فلسفة حركة حباد. ^{[ 38 ] [ 39 ]} وتتمحور المواضيع الرئيسية التي يناقشها الكتاب حول التفسيرات الحسيدية لوصية قراءة " شماع يسرائيل " وارتداء " التيفيلين" . ^{[ 40 ]}

سفر هاماماريم تاف ريش سامخ فاف ( بالعبرية : ספר המאמרים תרס״ו )، هو مجموعة من الرسائل الحسيدية التي كتبها الحاخام شالوم دوفبر شنيرسون ، المعروف باسم ريبي راشاب، في السنة العبرية 5666 (1905-1906). تُعتبر هذه السلسلة من المقالات الحسيدية عملاً أساسياً في التصوف الحرادي. ^{[ 41 ]}

سيفر حماماريم طاف ريش عين بيس ( اللغة العبرية : सप्र हम຺RImbo ترجمان )، هو تجميع للأطروحات الحسيدية للحاخام شالوم دوفبر شنيرسون ، ريبي رشاب، من العام العبري 5672 (1911-1912). تعتبر هذه السلسلة من المقالات الحسيدية عملاً أساسيًا للتصوف الحباد. ^{[ 42 ]}

تتضمن خطب أو "سيخوت" الحاخام السابع لحركة لوبافيتش، الحاخام مناحيم مندل شنيرسون ، ثروة من الشروح حول الفكر الحسيدي لحركة حباد. ومن أهم مجموعات هذه الخطب ما يلي:

• Likutei Sichos
• سيخوس كوديش
• هسفاديوس - تورات مناحيم
• سفر هاسيخوت

ومن النصوص الرئيسية الأخرى لفلسفة حركة حباد ما يلي:

• سيدور ايم داتش للحاخام شنيور زلمان
• Derech Mitzvosecha (Sefer Hamitzvos) بقلم الحاخاممناحيم مندل شنيرسون، الحاخام الثالث لحركة حباد ^{[ 43 ]}
• ديريش أمونة (سيفر هاشاكيرا) للرب الثالث ^{[ 43 ]}
• أو حتورة بالرب الثالث ^{[ 43 ]}
• بيليك هاريمون بقلم الحاخام هيليل باريتشر
• شتاي هاموروس بقلم الحاخام يتسحاق إيزيك إبشتاين
• شاناه أريئيل للحاخام يتسحاق إيزيك إبستين

تُعدّ "مآمريم" ( بالعبرية : מאמרים ، وتعني حرفيًا "خطب"، ومفردها "مآمر" بالعبرية : מאמר ) مصطلحًا جامعًا للمقالات والرسائل الفكرية الحسيدية التي كتبها حاخامات حركة حباد. ^{[ 44 ]} وبينما تُعرف سلاسل المآمريم الأكثر دراسة باسم السلسلة نفسها، يُشار إلى الرسائل الأقل شهرة إما بـ" مآمر " لأحد حاخامات حباد أو بـ" مآمريم من عام...".

كتاب " هايوم يوم " ( بالعبرية : היום יום ، وتعني "اليوم هو اليوم...") هو عملٌ موجزٌ جمعه الحاخام مناحيم مندل شنيرسون بناءً على طلب حماه، الحاخام يوسف يتسحاق شنيرسون . يأتي الكتاب على شكل تقويمٍ للسنة العبرية 5703 (1942-1943). يحتوي التقويم على عددٍ من الرؤى والعادات الحسيدية، ويقرأه العديد من أعضاء حركة حباد يوميًا.

• ديرخ حاييم للحاخام دوفر شنوري حول موضوعالتوبة
• كتاب "إنيونا شيل تورات هاخاسيدوس" للرابي مناحيم مندل شنيرسون ، الحاخام السابع لحركة حباد
• Sefer HaErchim Chabad (موسوعة عن الفلسفة الحسيدية من تأليف الحاخاميوئيل كان(8 مجلدات اعتبارًا من عام 2021) ^{[ 45 ]}
• فلسفة تشاباد بقلم الدكتور نيسان ميندل
• كتاب "نداء الأعماق إلى الأعماق" للرب إيمانويل شوخيت
• الطريق الأطول والأقصر بقلم الحاخام أدين شتاينزالتز ^{[ 46 ]}

أصدرت حركة حباد عدداً من المجلات العلمية، وغالباً ما تتناول مقالاتها مواضيع في فلسفة حباد. ومن أشهر مجلات حباد:

• هاتوميم – مجلة نشرتها المدرسة الدينية المركزية لحركة حباد واستمرت من عام 1935 إلى عام 1938
• كوفيتز ياغديل تورا - مجلة نشرها كوليل تشاباد في بروكلين خلال ثمانينيات القرن العشرين
• Oholei Lubavitch – مجلة مهمة ولكنها قصيرة العمر نُشرت في كفار حباد، إسرائيل في 1995-1996 ^{[ 49 ]}
• كيرم تشاباد – مجلة حررها يهوشوا موندشين ^{[ 49 ]}