الكابالا اللوريانية
 | تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . ( سبتمبر 2016 ) |
| جزء من سلسلة عن |
| الكابالا |
|---|
 |
الكابالا اللوريانية هي مدرسة من مدارس الكابالا سميت على اسم إسحاق لوريا (1534-1572)، الحاخام اليهودي الذي طورها. قدمت الكابالا اللوريانية رواية جديدة رائدة للفكر الكابالي الذي قام أتباعها بدمجه مع الكابالا السابقة للزوهار التي انتشرت في الدوائر في العصور الوسطى وتفسيرها.
يصف الكابالا اللورياني عقائد جديدة حول أصول الخلق ، ومفاهيم عولم هاتوهو (بالعبرية: עולם התהו "عالم توهو-الفوضى") وعولم هاتيكون (بالعبرية: עולם התיקון "عالم تيكون-التصحيح")، والتي تمثل حالتين روحيتين نموذجيتين للوجود والوعي. تنبع هذه المفاهيم من تفسير إسحاق لوريا والتكهنات الأسطورية حول الإشارات في الزوهار. [1] [2] كان المروج الرئيسي لأفكار لوريا هو الحاخام حاييم بن جوزيف فيتال من كالابريا ، الذي ادعى أنه المترجم الرسمي للنظام اللورياني، على الرغم من أن البعض شكك في هذا الادعاء. [3] معًا، تسمى التعاليم المجمعة التي كتبتها مدرسة لوريا بعد وفاته مجازيًا "Kitvei HaARI" (كتابات ARI)، على الرغم من اختلافها في بعض التفسيرات الأساسية في الأجيال الأولى.
بلغت التفسيرات السابقة للزوهار ذروتها في المخطط المتأثر بعقلانية لموسى بن يعقوب كوردوفيرو في صفد ، مباشرة قبل وصول لوريا. أعطى كل من نظامي كوردوفيرو ولوريا للكابالا نظامًا لاهوتيًا ينافس المكانة البارزة السابقة للفلسفة اليهودية في العصور الوسطى . تحت تأثير النهضة الصوفية في صفد في القرن السادس عشر، أصبحت اللورية هي اللاهوت اليهودي السائد شبه العالمي في العصر الحديث المبكر، [4] سواء في الدوائر العلمية أو في الخيال الشعبي. حل المخطط اللورياني، الذي قرأه أتباعه على أنه متناغم مع الكوردوفري، وأكثر تقدمًا منه على التوالي، [2] محله في الغالب، ليصبح أساس التطورات اللاحقة في التصوف اليهودي. بعد الأري، تم تفسير الزوهار بمصطلحات لوريا، وقام الكاباليون الباطنيون في وقت لاحق بتوسيع النظرية الصوفية داخل النظام اللورياني. وقد تباعدت الحركات الحسيدية والميتناجدية اللاحقة حول تداعيات الكابالا اللوريانية ودورها الاجتماعي في التصوف الشعبي. كما استمد التقليد الصوفي السبتي مصدره من المسيحية اللوريانية، لكنه كان لديه فهم مختلف للترابط الكابالي بين التصوف ومراعاة الهالاخاه اليهودية.
الفكر اللورياني
في حين ظل الهدف المسيحاني هامشيًا فقط في المخطط الخطي لكوردوفيرو، فإن المخطط النظري الأكثر شمولاً والممارسات التأملية للوريا شرحت المسيحانية باعتبارها ديناميكيتها المركزية، ودمجت التنوع الكامل للمفاهيم الكابالية السابقة كنتائج لعملياتها. تصور لوريا العوالم الروحية من خلال بعدها الداخلي للنفي الإلهي والفداء. جلبت الأساطير اللوريانية مفاهيم كابالية أعمق إلى المقدمة: الثيوديسيا (الأصل البدائي للشر) ونفي الشكينة ( الحضور الإلهي)، والفداء الإسخاتولوجي ، والدور الكوني لكل فرد والشؤون التاريخية لإسرائيل، ورمزية الجنس في المظاهر الإلهية السماوية، والديناميكيات اللاواعية في الروح. أعطى لوريا تعبيرات ثيوصوفية باطنية لأسئلة الوجود الأكثر جوهرية وجرأة من الناحية اللاهوتية. [5]
آراء الكابالا
يرى علماء الكابالا الدينيون أن الشمولية الأعمق لنظرية لوريا ترجع إلى وصفها واستكشافها لجوانب الألوهية، المتجذرة في عين سوف ، والتي تتجاوز التصوف المُدرك عقلانيًا الذي وصفه كوردوفيرو. [2] أصبح نظام الكابالا في العصور الوسطى مدمجًا كجزء من ديناميكيته الأوسع. حيث وصف كوردوفيرو السفيروت ( الصفات الإلهية) والعوالم الروحية الأربعة ، التي سبقها آدم كادمون ، والتي تتكشف بشكل متسلسل من عين سوف، استكشف لوريا الأصل فوق العقلاني لهذه العوالم الخمسة داخل اللانهائي. كشف هذا عن عقائد جديدة عن تزيمتزوم البدائي (الانكماش) وشيفيرا ( التحطيم) وإعادة تكوين السفيروت. في الكابالا، ما سبق بشكل أعمق في الأصول، ينعكس أيضًا في الأبعاد الداخلية للخلق اللاحق، بحيث كان لوريا قادرًا على تفسير المسيحية ، والجوانب الإلهية ، والتناسخ ، والمعتقدات الكابالية التي ظلت غير منظمة مسبقًا.
إن محاولات كوردوفيرو والقرون الوسطى في تنظيم الكابالا، والتي تأثرت بالفلسفة اليهودية في العصور الوسطى ، تتناول نظرية الكابالا من خلال النموذج العقلاني " Hishtalshelut " (التطور المتسلسل للمستويات الروحية بين اللانهائي والمتناهي - الأوعية/الإطارات الخارجية لكل عالم روحي). وينظم لوريا الكابالا كعملية ديناميكية من " Hitlabshut " (تغطية" الأرواح العليا داخل الأوعية الدنيا - الأبعاد الداخلية/الروحية لكل عالم روحي). وهذا يرى الأبعاد الداخلية داخل أي مستوى من مستويات الخلق، والتي يتجاوز أصلها المستوى الذي تُلبس فيه. يتحول النموذج الروحي للخلق إلى عملية تفاعلية ديناميكية في الألوهية. تكتسي المظاهر الإلهية بعضها البعض، وتكون عرضة للنفي والفداء:
إن مفهوم "الاكتساء" يعني تحولاً جذرياً في التركيز عند النظر في طبيعة الخلق. ووفقاً لهذا المنظور، فإن الديناميكية الرئيسية للخلق ليست تطورية، بل تفاعلية. فالطبقات العليا من الواقع تكتسي باستمرار داخل الطبقات الدنيا، مثل الروح داخل الجسد، وبالتالي تغرس في كل عنصر من عناصر الخلق قوة داخلية تتجاوز موقعها داخل التسلسل الهرمي العالمي. إن "الاكتساء" هو في الأساس ديناميكية "بيولوجية"، تفسر قوة الحياة التي تكمن داخل الخلق؛ أما "الهشتالشيلوت" فهي ديناميكية "فيزيائية"، تهتم بالطاقة المكثفة "للمادة" (الأوعية الروحية) بدلاً من قوة حياة الروح. [6]
وبسبب هذا النموذج الأعمق والأكثر داخلية، فإن العقائد الجديدة التي قدمها لوريا تشرح التعاليم الكابالية والمقاطع الموجودة في الزوهار والتي ظلت مفهومة ظاهريًا وموصوفة خارجيًا من قبل. تصبح المفاهيم غير ذات الصلة موحدة كجزء من صورة شاملة وأعمق. تأثر منظمو الكابالا قبل لوريا، الذين بلغوا ذروتهم مع كوردوفيرو، بالدليل الفلسفي لميمونيدس ، في سعيهم لفك رموز الزوهار فكريًا، وتوحيد الحكمة الباطنية مع الفلسفة اليهودية. [7] في القبالة يجسد هذا المستوى العقلي للنفس Neshama ( الفهم ). تتحدى تعاليم لوريا الروح لتتجاوز القيود العقلية. على الرغم من تقديمها بمصطلحات فكرية، إلا أنها تظل عقيدة مكشوفة وفوق عقلانية، مما يعطي إحساسًا بأنها خارج نطاق الفهم الفكري. وهذا يتوافق مع مستوى روح Haya ( بصيرة الحكمة )، الموصوف بأنه فهم "مؤثر / غير مؤثر". [7]
وجهات نظر أكاديمية
في الدراسة الأكاديمية للكابالا، رأى جيرشوم شوليم أن اللوريانية هي استجابة تاريخية لصدمة المنفى الإسباني، وأسطورة معبر عنها بالكامل لليهودية، وتصوف مسيحياني فريد من نوعه، حيث ينطوي التصوف ظاهريًا عادةً على الانسحاب من المجتمع. [8] في الأوساط الأكاديمية الأكثر حداثة، تحدى موشيه إيدل التأثير التاريخي لشوليم في اللوريانية، ورأى أنها بدلاً من ذلك تطور متطور داخل العوامل المتأصلة في التصوف اليهودي بحد ذاته. [9] في دراسته أحادية الموضوع طبيب الروح، معالج الكون: إسحاق لوريا وزمالته الكابالية، مطبعة جامعة ستانفورد، 2003، يستكشف لورانس فاين عالم إسحاق لوريا من وجهة نظر التجربة الحية للوريا وتلاميذه.
تأثير
بدع صوفية سبتية
وقد اتُّهِمت الكابالا اللوريانية من قِبَل البعض بأنها السبب وراء انتشار المسيحين السبتيين شبيتاي تسفي (1626-1676) ويعقوب فرانك (1726-1791)، وبدعهم القائمة على الكابالا. وقد جعلت النهضة الصوفية في القرن السادس عشر في صفد، بقيادة موشيه كوردوفيرو وجوزيف كارو وإسحاق لوريا، من دراسة الكابالا هدفًا شائعًا للطلاب اليهود، إلى حد ما تنافس على الاهتمام مع دراسة التلمود، بينما استحوذت أيضًا على خيال الجمهور. نشأت الشبيطية في هذا الجو، إلى جانب اضطهاد المنفى، جنبًا إلى جنب مع الدوائر الصوفية التقليدية الأصيلة .
في حين أكد مخطط إسحاق لوريا على الدور الديمقراطي لكل شخص في استعادة شرارات القداسة الساقطة، ومنح المسيح وصولاً حاسماً فقط في هذه العملية، فسر نبي شبتاي ناثان من غزة دوره المسيحاني على أنه محوري في استعادة تلك الشرارات المفقودة في النجاسة. الآن أصبح الإيمان بدوره المسيحاني، بعد ارتداده إلى الإسلام، ضروريًا، وكذلك الإيمان بأفعاله المناهضة للقانون . ادعى جاكوب فرانك أنه تجسيد لشبتاي تسفي، أرسل لاستعادة الشرارات من خلال أكثر تصرفات أتباعه فوضوية، مدعيًا أن كسر التوراة في عصره المسيحاني الناشئ كان الآن تحقيقًا لها، على عكس الضرورة المسيحانية للتفاني الهالاخي من قبل لوريا والقباليين. وبدلاً من ذلك، فقد شعر النخبة من علماء الكابالا في القرن السادس عشر في صفد، بعد طردهم من إسبانيا ، بمسؤولية وطنية شخصية، تجلت من خلال نهضتهم الصوفية، وقيودهم الزهدية ، وأخوتهم المخلصة، وتمسكهم الوثيق بالممارسات اليهودية المعيارية.
التأثير على ممارسة الطقوس والتأمل في الصلاة
ظلت الكابالا اللوريانية المدرسة الرائدة في التصوف في اليهودية، ولها تأثير مهم على الحسيدية والقباليين السفارديم. في الواقع، تنتمي أقلية فقط من الصوفيين اليهود اليوم إلى فروع فكرية أخرى في التصوف الزوهاري. قال بعض القباليين اليهود إن أتباع شبتاي تسفي تجنبوا بشدة تعاليم الكابالا اللوريانية لأن نظامه دحض مفاهيمهم. من ناحية أخرى، استخدم الشباتيون المفاهيم اللوريانية للشرارات المحاصرة في النجاسة والأرواح الطاهرة المختلطة بالنجسة لتبرير بعض أفعالهم المناهضة للقانون.
لقد أدخل لوريا نظامه الصوفي في الطقوس الدينية. فكان لكل وصية معنى صوفيا خاصا. فكانوا ينظرون إلى السبت بكل طقوسه باعتباره تجسيدا للاهوت في الحياة الدنيا، وكانوا يعتبرون أن كل طقوس تؤدى في ذلك اليوم لها تأثير على العالم الأعلى. وكانت كل كلمة وكل مقطع من الصلوات المقررة تحتوي على أسماء خفية لله ينبغي للمرء أن يتأمل فيها بتقوى أثناء تلاوتها. وقد تم تدوين طقوس صوفية جديدة تحت اسم " شولخان عاروخ هآري " (قانون الأري). وبالإضافة إلى ذلك، فإن أحد كتابات لوريا نفسه القليلة يتألف من ثلاثة ترانيم لمائدة السبت مع تلميحات صوفية. ومن ترنيمة الوجبة الثالثة:
أيها الأمراء في القصر، الذين يتوقون إلى رؤية روعة زير أنبين،
كونوا حاضرين في هذه الوجبة التي يترك فيها الملك بصمته
. ابتهجوا، ابتهجوا في هذا التجمع مع الملائكة وجميع الكائنات السماوية.
ابتهجوا الآن، في هذا الوقت الأكثر ملاءمة، عندما لا يكون هناك حزن...
أدعو بهذا القديم الأيام إلى هذا الوقت الميمون، وستتم إزالة النجاسة تمامًا... [10]
وفقًا لعادة الانخراط في دراسة التوراة طوال الليل في عيد شافووت ، رتب إسحاق لوريا خدمة خاصة لسهر ليلة شافووت، وهي Tikkun Leil Shavuot ("التصحيح لليلة شافووت"). يتم تلاوة هذه الخدمة عادةً في الكنيس، مع الكاديش إذا تمت دراسة Tikkun في مجموعة من عشرة أشخاص. بعد ذلك، ينغمس الحسيديون في الميكفيه قبل الفجر.
الروحانية اليهودية الحديثة والآراء المعارضة
تتمتع أفكار الحاخام لوريا باعتراف واسع النطاق بين اليهود اليوم. غالبًا ما يعترف الأرثوذكس وكذلك الإصلاحيون وإعادة البناء وأعضاء الجماعات اليهودية الأخرى بالتزام أخلاقي "بإصلاح العالم" ( تيكون أولام ). تستمد هذه الفكرة من تعاليم لوريا بأن شظايا الألوهية تظل موجودة في الخلق المادي المعيب وأن الأفعال الطقسية والأخلاقية من قبل الصالحين تساعد في إطلاق هذه الطاقة. ومع ذلك، فإن اللاهوت الصوفي للأري لا يمارس نفس مستوى التأثير في كل مكان. تشمل المجتمعات التي تتمتع فيها أفكار لوريا بنفوذ أقل العديد من المجتمعات الألمانية والأرثوذكسية الحديثة ، والمجموعات التي تحمل التقاليد الإسبانية والبرتغالية ، وشريحة كبيرة من يهود اليمن البلدي (انظر دور دايم )، ومجموعات أخرى تتبع شكلاً من أشكال اليهودية التوراتية استنادًا إلى السلطات الكلاسيكية مثل موسى بن ميمون والجيونيم .
بمشروعها العقلاني، رفضت حركة هاسكالا في القرن التاسع عشر والدراسة النقدية لليهودية الكابالا. في القرن العشرين، بدأ جيرشوم شوليم الدراسة الأكاديمية للتصوف اليهودي، مستخدمًا المنهجية التاريخية، لكنه رد على ما رآه عقيدته العقلانية حصريًا. بدلاً من ذلك، حدد التصوف اليهودي باعتباره التيار الحيوي للفكر اليهودي، الذي يجدد اليهودية بشكل دوري بزخم صوفي أو مسياني جديد. إن الاحترام الأكاديمي للقبالة في القرن العشرين، بالإضافة إلى الاهتمام الأوسع بالروحانية، يعزز الاهتمام الكابالي المتجدد من الطوائف اليهودية غير الأرثوذكسية في القرن العشرين. غالبًا ما يتم التعبير عن هذا من خلال شكل الدمج الحسيدي للكابالا، المتجسد في النيو-الحسيدية والتجديد اليهودي .
اللورانية التقليدية المعاصرة
إن دراسة كتابات تلاميذ إسحاق لوريا لا تزال مستمرة حتى اليوم في الدوائر الكابالية التقليدية وفي أقسام من الحركة الحسيدية . ويرى الميكوباليم ميزاراشيم (القباليون الشرقيون ) ، الذين يتبعون تقليد حاييم فيتال والإرث الصوفي لراشاش (1720-1777، والذي يعتبره القباليون تجسيدًا لآري )، أنفسهم ورثة مباشرون لتعاليم لوريا ومخططه التأملي، ويواصلون هذه التعاليم والمخططات.
أيد كلا الجانبين من الانقسام الحسيدي الميتناغي من القرن الثامن عشر النظرة اللاهوتية للعالم للكابالا اللوريانية. من الخطأ أن نرى المعارضة الحاخامية لليهودية الحسيدية، على الأقل في أصلها التكويني، على أنها مستمدة من الالتزام بالطريقة الفلسفية اليهودية العقلانية في العصور الوسطى . [11] كان زعيم المعارضة الحاخامية الميتناغي للإحياء الحسيدي الصوفي، فيلنا جاوون (1720-1797)، متورطًا بشكل وثيق في الكابالا، متبعًا النظرية اللوريانية، وأنتج كتابات تركز على الكابالا بنفسه، بينما انتقد العقلانية اليهودية في العصور الوسطى. اختلف تلميذه، حاييم فولوزين ، المنظر الرئيسي لليهودية الميتناغي، عن الحسيدية بشأن التفسير العملي لـ tzimtzum اللورياني . [12] في جميع النواحي، اتبعت اليهودية الميتناجدية تشديدًا متساميًا في tzimtzum ، بينما أكدت الحسيدية على وجود الله. أدى هذا الاختلاف النظري إلى تركيز الحسيدية على التصوف الشعبي بما يتجاوز القيود النخبوية، في حين دعم التركيز الميتناجدي على التلمود ، اليهودية غير الصوفية للجميع باستثناء النخبة، مع التركيز النظري الجديد على دراسة التوراة التلمودية في حركة يشيفا الليتوانية .
كان التطور اليهودي الأكبر حجمًا القائم على التعاليم اللوريانية هو الحسيدية، على الرغم من أنها تكيفت مع الكابالا وفقًا لفكرها الخاص. يصف جوزيف دان الانقسام الحسيدي-المتناغي بأنه معركة بين مفهومين للكابالا اللوريانية. كانت كابالا النخبة الميتناغيية مخلصة بشكل أساسي للتعاليم والممارسة اللوريانية، بينما قدمت الحسيدية أفكارًا شعبية جديدة، مثل مركزية الوجود الإلهي والديفيكوت لجميع الأنشطة اليهودية، والدور الاجتماعي الصوفي للقيادة الحسيدية التساديكية . [13]
التفسيرات الحرفية وغير الحرفية للنصتزيمتزوم
في العقود التي تلت لوريا وفي أوائل القرن الثامن عشر، تشكلت آراء مختلفة بين علماء القبالة حول معنى الانسحاب الإلهي: هل يجب أن نفهمه حرفيًا أم رمزيًا؟ أخذ إيمانويل هاي ريتشي (يوشير ليفاف، 1736-1737) الانسحاب الإلهي حرفيًا، بينما رأى جوزيف إرجاس (شومير إيمونيم، 1736) وأبراهام هيريرا أن الانسحاب الإلهي يجب أن يُفهم مجازيًا. [14]
وجهات نظر الحسيدية والمتناجدية حولتزيمتزوم
لقد دعمت قضية الالتزام بالروح عملية الترويج العام الجديدة للتصوف المتجسد في الحسيدية في القرن الثامن عشر . وقد أكد مبدأها المركزي المتمثل في الوجود الإلهي شبه الوحداني ، والذي شكل الحماسة اليومية ، على التأكيد غير الحرفي على الالتزام بالروح . إن التعبير المنهجي لهذا النهج الحسيدي من قبل شنيور زلمان من ليادي في القسم الثاني من تانيا ، يحدد وهمًا واحدًا للخلق من منظور الوحدة الإلهية العليا. بالنسبة لشنيور زلمان، فإن الالتزام بالروح يؤثر فقط على الإخفاء الظاهري لـ Ohr Ein Sof . إن Ein Sof و Ohr Ein Sof يظلان في الواقع موجودين في كل مكان، حيث تم إبطال هذا العالم في مصدره. فقط، من منظور الوحدة الإلهية الدنيا، يعطي الالتزام بالروح وهم الانسحاب الواضح. في الحقيقة، "أنا الأزلي لم أتغير" ( ملاخي 3: 6)، لأن تفسير التزيمتزوم بأي ميل حرفي سيكون بمثابة نسب جسدية كاذبة إلى الله.
يصف نورمان لام التفسيرات الحسيدية - الميتناجدية البديلة لهذا. [15] بالنسبة لحاييم فولوزين ، المنظر الرئيسي للمعارضة الحاخامية الميتناجدية للحسيدية، فإن وهم الخلق، الناشئ عن التزامتزوم مجازي ، صحيح، لكنه لا يؤدي إلى وحدة الوجود، حيث أكد لاهوت الميتناجد على التسامي الإلهي ، حيث أكدت الحسيدية على الوجود الداخلي . كما هو الحال، فإن الانطباع العام الأولي عن الكابالا اللوريانية هو انطباع عن التسامي، وهو ما يعنيه مفهوم الالتزامتزوم . بدلاً من ذلك، بالنسبة للفكر الحسيدي ، وخاصة في نظامه الحابادي ، يتم التعبير عن الجوهر الإلهي المطلق لأتزموس فقط في النهاية، مما يؤكد على الوجود الداخلي الحسيدي. [16] يرى نورمان لام أن كلا المفكرين دقيقان ومتطوران. لقد اختلف الميتناجديم مع وحدة الوجود، حيث اعتبرها زعيم الميتناجديين، غاوون فيلنا ، هرطقة في معارضته المبكرة. وكان حاييم فولجين، التلميذ الرائد لغاوون فيلنا، أكثر اعتدالاً في الوقت نفسه، وسعى إلى إنهاء الصراع، وكان أكثر مبدئية لاهوتية في معارضته للتفسير الحسيدي. لقد عارض وحدة الوجود باعتبارها لاهوتًا وممارسة، حيث حلت روحانية التصوف التي تضفيها على اليهودية محل التعلم التلمودي التقليدي، كما كان من المحتمل أن تلهم طمسًا مخالفًا للقانون لقيود مراعاة الهالاخاه اليهودية، سعياً إلى إيجاد تصوف لعامة الناس.
كما يلخص نورمان لام، بالنسبة لشنور زلمان والحسيدية، فإن الله يرتبط بالعالم كواقع، من خلال وجوده. الوجود الإلهي - المنظور البشري، هو تعددي، يسمح بالترويج الصوفي في العالم المادي، مع حماية الهالاخاه. التسامي الإلهي - المنظور الإلهي، هو أحادي، يلغي الخلق إلى وهم. بالنسبة لحاييم فولوزين والمتناجدية، فإن الله يرتبط بالعالم كما هو من خلال تساميه. الوجود الإلهي - الطريقة التي ينظر بها الله إلى الخلق المادي، هي أحادية، تلغيها إلى وهم. التسامي الإلهي - الطريقة التي يدرك بها الإنسان الإلهية ويرتبط بها هي تعددية، تسمح للخلق بالوجود بشروطه الخاصة. بهذه الطريقة، يؤكد كل من المفكرين والمسارات الروحية على تفسير غير حرفي للتسيمتزوم ، لكن الروحانية الحسيدية تركز على قرب الله، بينما تركز الروحانية الميتناجدية على بُعد الله. ثم يقومون بتشكيل ممارساتهم الدينية حول هذا الاختلاف اللاهوتي، حيث يضع الحسيدية حماسة الديفيكوت كممارسة مركزية، في حين يؤكد الميتناجدية على الدراسة الفكرية للتوراة التلمودية باعتبارها نشاطها الديني الأعلى.
انظر أيضا
مراجع
- ^ الموسوعة اليهودية، الطبعة الثانية، المجلد 11، ص 617
- ^ abc تطور الكابالا في ثلاث مراحل من inner.org: 1 الكابالا الكوردوفرية - تطور العوالم الروحية، 2 الكابالا اللوريانية - الاكتساء داخل العوالم الروحية، 3 الفكر الحسيدي - الهاشرا الحضور الإلهي في كل مكان
- ^ فاين 2003، ص. "343-344، ""لا بد أن فيتال نظر إلى أنشطة ابن طبل الأدبية باعتبارها محاولة متغطرسة لاغتصاب سلطته باعتباره المستودع والمترجم الشرعي الوحيد للقبالة اللوريانية. لا نعرف كيف شعر ابن طبل تجاه فيتال. ومع ذلك، لم تقتصر المنافسة والغيرة بينهما على المجال الأدبي. سعى كلاهما إلى خلافة لوريا، بمعنى أن كل منهما رأى نفسه أيضًا كمعلم للتقاليد اللوريانية. بعد ثلاث سنوات من وفاة لوريا، في عام 1575، شكل فيتال مجموعة من سبعة أفراد وافقوا على دراسة التعاليم اللوريانية معه وحده وعدم مشاركتها مع الآخرين. [117] وغني عن القول أن ابن طبل لم يكن عضوًا في هذه المجموعة. تكهن شوليم، في الواقع، بأن جزءًا من دافع فيتال في إنشاء هذه الدائرة كان على وجه التحديد تهميش ابن طبل. [118] نحن نعلم، بالطبع، من رسائل تلاميذ ابن طبل صموئيل باتشي أن ابن طبل كان لديه مجموعة من التلاميذ أيضًا. في حين استمرت زمالة فيتال لفترة قصيرة جدًا، ولم تترك أي دليل على أنه ألهم الولاء الحقيقي، اكتسب ابن طبول سمعة كمعلم كاريزمي، وكان بعض تلاميذه على الأقل مرتبطين به بشدة.
- ^ [1] ملاحظات حول دراسة الكابالا اللاحقة باللغة الإنجليزية: فترة صفد والكابالا اللوريانية، ص 1، دون كار، نقلاً عن جيرشوم شوليم (الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي، الطبعة الثالثة، لندن: تيمز وهدسون، 1955 - الصفحات 285-286):
كانت الكابالا اللوريانية هي الحركة الدينية الأخيرة في اليهودية التي كان تأثيرها
أصبحت سائدة بين جميع قطاعات الشعب اليهودي وفي كل بلد من بلدان الشتات،
بدون استثناء.
- ^ Kabbalah, A Very Short Introduction , Joseph Dan, Oxford University Press, chapter on Early Modern Developments: Safed and Lurianic Kabbalah. أحد الأمثلة على ذلك هو افتتاحية Etz Hayim بقلم حاييم فيتال ، النص الرئيسي للفكر اللورياني. يبدأ بـ "Hakirot" (تحقيقين): "لماذا خلق الله العالم؟" والسؤال الغامض على ما يبدو "لماذا خلق الله العالم عندما فعل ذلك؟"
- ^ تطور الفكر الكابالي: التكديس (Hitlabshut) وكابالا الأري من inner.org
- ^ خمس مراحل في التطور التاريخي للكابالا فيما يتعلق بنصوصها، من inner.org: 1 سفر يتزيرة - فعل النفس ، 2 زوهار - عاطفة روح ، 3 برديس ريمونيم (كوردوفيرو) - فهم نيشاماه ، 4 إيتز حاييم (كابالا لوريا) - حكمة هيا ، 5 تانيا (فكر حسيدي) - يهيدا الوحدة الإلهية
- ^ الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي ، جرشوم شوليم، شوكن. المحاضرة السابعة: إسحاق لوريا ومدرسته
- ^ الكابالا: وجهات نظر جديدة ، موشيه إيدل، مطبعة جامعة ييل
- ^ سيدور تيهيلات هاشيم ، نص حباد لوريان، دار نشر كيهوت، الترجمة الإنجليزية، ص 211
- ^ الكابالا: مقدمة قصيرة جدًا ، جوزيف دان ، مطبعة جامعة أكسفورد: الفصل الخاص بالحسيدية الحديثة
- ^ توراة ليشماه: دراسة التوراة من أجل التوراة في أعمال الحاخام حاييم فولوزين ومعاصريه ، نورمان لام ، دار النشر كتاف.
- ^ الكابالا: مقدمة قصيرة جدًا ، جوزيف دان
- ^ كار، دون. "أي كابالا لوريانية؟" – عبر www.academia.edu.
- ^ توراة ليشماه: دراسة التوراة من أجل التوراة في أعمال الحاخام حاييم فولوزين ومعاصريه، دار نشر كتاف، تم تلخيص الاختلاف الفلسفي في "الواحدية للمحدثين" في الإيمان والشك: دراسات في الفكر اليهودي التقليدي، دار نشر كتاف
- ^ حول جوهر الحسيدية ، الحاخام مناحيم مندل شنايرسون ، دار نشر كيهوت.
روابط خارجية
- تعلم الكابالا: الكابالا اللوريانية
- أي كابالا لوريانية؟
- ملاحظات حول دراسة الكابالا المتأخرة باللغة الإنجليزية: فترة صفد والكابالا اللوريانية
