إجاز

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
صفحة من القرآن الكريم، من القرن السادس عشر: "لن يأتوا بمثله ولو ساند بعضهم بعضاً" مكتوبة في المنتصف.

في الإسلام ، يُستخدم مصطلح "الإعجاز" ( بالعربية : اَلْإِعْجَازُ ، بالحروف اللاتينية :  al-ʾiʿjāz ) أو "المعجزة" ( بالعربية : معجزة ، بالحروف اللاتينية :  muʿjiza ) للدلالة على معجزة القرآن أو تحدي عدم المحاكاة فيه ، وهو المذهب الذي يُقرّ بأن للقرآن صفة معجزية، مضمونًا وشكلًا، لا يُضاهيها أي كلام بشري. [ 1 ] ووفقًا لهذا المذهب، يُعدّ القرآن معجزة، وعدم المحاكاة فيه هو الدليل المُقدّم لمحمد صلى الله عليه وسلم لإثبات نبوته. ويخدم هذا المذهب غرضين: إثبات صحة ألوهيته كمصدر من الخالق، وإثبات صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو رجل أميّ لا يقرأ ولا يكتب، أُنزل عليه القرآن.

ينشأ التحدي من "إعجاز" القرآن الكريم. والتحدي شكل من أشكال الإعجاز. يقدم القرآن الكريم تحديًا مرجعيًا ذاتيًا [ 2 ] (تحديًا) من خلال التأكيد على أنه لا يمكن إنتاج شيء مماثل له. [ 3 ] تُفسَّر الحجج المؤيدة لهذا التحدي تقليديًا على أنها طبقات من الأدب والمعنى. إلا أن هذا المصدر يقدم منظورًا مختلفًا، إذ يزعم أن "البنية المتناظرة للنص القرآني، بحكم طبيعته الفريدة، تُعد حجة إضافية للتحدي". ويستند هذا التحدي إلى ثلاثة مصاحف (المصحف العلوي، والمصحف الحسوري، والمصحف الحسوري). وتُظهر النتائج أن القرآن الكريم ليس مجرد بنية تُقرأ، بل هو أيضًا بنية تُرى .

التاريخ وعلم الاجتماع

كان مفهوم "الإعجاز" (حرفياً: التحدي) موجوداً في الشعر العربي الجاهلي كتقليد بمعنى تحدي المنافسين وجعلهم غير قادرين على ابتكار شيء مماثل، وكان جزء كبير من القرآن الكريم "في طبيعة الشعر". [ 4 ]

بدأت أولى المؤلفات التي تناولت إعجاز القرآن بالظهور في القرن التاسع الميلادي في أوساط المعتزلة ، والتي ركزت على الجانب الأدبي فقط، ثم تبنتها جماعات دينية أخرى. [ 5 ] وفي العصر الحديث، بدأت الادعاءات حول المعجزات العلمية للقرآن بالظهور. وقد تعزز هذا الادعاء بالتأكيد على أنه، على الرغم من بعض الشائعات المخالفة، لم يكن بإمكان محمد تحقيق هذه الإنجازات لولا قدرته على القراءة والكتابة، وأن هذا النجاح لم يكن ليتحقق إلا بتوفيق إلهي.

تُعدد أنجليكا نويورث العوامل التي أدت إلى ظهور مذهب الإعجاز: ضرورة تفسير بعض الآيات الصعبة في القرآن؛ [ 6 ] في سياق ظهور نظرية "أدلة النبوة" في علم الكلام الإسلامي ، لإثبات أن القرآن عمل جدير بالمكانة الرفيعة التي حظي بها محمد في تاريخ الأنبياء، وبالتالي اكتساب تفوق جدلي على اليهود والمسيحيين؛ الحفاظ على الكبرياء الوطني العربي في مواجهة الحركة الشعبوية الإيرانية ، إلخ. [ 7 ]

كما أن البنية الشعرية للقرآن الكريم تعني أنه قد يحتوي على العديد من الرموز أو الألغاز الحرفية التي تسبب مشاكل في ترجمات القرآن، وأن بعض الأساليب الأدبية والمبالغات تُستخدم في القرآن الكريم لزيادة تأثيره. [ 8 ]

يتحدث هاينز غروتزفيلد عن مزايا التأويلات المجازية . [ 9 ] وهكذا، قد يتبنى بعض المسلمين أسلوب حياة أكثر مرونة في مواجهة القواعد التي يفرضها رجال الدين على المجتمع بناءً على المعنى الظاهر لعبارات القرآن، [ 10 ] وقد يدعي بعض رجال الدين الذين يدّعون ادعاءات عظيمة مثل كونهم المهدي أو المجدد أو "المختارين" مثل سعيد النورسي ، أن بعض آيات القرآن تتحدث في الواقع عن أنفسهم أو أعمالهم [ 11 ] وتبشرهم.

الأساس القرآني

ينبع مفهوم عدم المحاكاة من القرآن الكريم. ففي ست آيات مختلفة، يُطلب من المعارضين أن يقدموا شيئًا مماثلاً للقرآن. ويُفترض أن من يشكك في أن القرآن منسوب إلى الله عليه أن يحاول دحض ذلك بإثبات أن إنسانًا كان قادرًا على خلقه.

  • "لو اجتمع الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ما أتوا بمثله ولو ساند بعضهم بعضاً." ( 17:88 ) [ 12 ]
  • "قل إن كنتم صادقين فأتوا بكتاب من عند الله خير من الاثنين اللذين عليهما لأتبعه." (28:49) [ 13 ]
  • "قل: فأتوا بعشرة فصول مثلها، وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين!" ( 11:13 ) [ 14 ]
  • "أم يقولون إنه اختلقه؟ قل آتوا بمثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين!" ( 10:38 ) [ 15 ]
  • "أم يقولون إنه افترى ذلك؟ كلا! إنهم لا يؤمنون! فليأتوا بمثل ذلك إن كانوا صادقين." ( 52:34 ) [ 16 ]
  • "وإن كنتم في شك مما أنزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله." ( 2:23 ) [ 17 ]

في الآيات المذكورة، يُدعى خصوم محمد إلى محاولة تقديم نصٍّ مثل القرآن، أو حتى عشر سور، أو حتى سورة واحدة. ويعتقد المسلمون أن هذا التحدي لم يُلبَّ. [ 18 ]

يذاكر

صفحة من جزء من القرآن الكريم، القرن الرابع عشر

أشاد علماء مسلمون، بل وكثير من غير المسلمين، بالجودة الأدبية للقرآن الكريم. [ 1 ] [ 19 ] [ 20 ] ويزعم بعض العلماء المسلمين أن المسلمين الأوائل اعتنقوا الإسلام بناءً على تقييمهم للقرآن الكريم كنصٍّ يفوق كل ما أنتجه البشر. [ 20 ] وبينما تُعزى النظرة الغربية عادةً نجاح الإسلام في بداياته إلى أسباب اجتماعية أو أيديولوجية أو دعائية أو عسكرية، ترى المصادر الإسلامية أن الجودة الأدبية للقرآن الكريم كانت عاملاً حاسماً في تبني العقيدة الإسلامية وأيديولوجيتها، مما أدى إلى انتشارها وتطورها في القرن السابع الميلادي. [ 18 ] كان هناك تراث شعري مزدهر في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، لكن علماء مسلمين مثل أفنان الفتاني يؤكدون أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، رغم كونه أمياً، قد أتى بما هو أسمى مما كتبه أو سمعه الشعراء والخطباء. ويذكر القرآن الكريم أن الشعراء لم يشككوا في ذلك، بل رفضوا أفكار القرآن، ولا سيما التوحيد والبعث . [ 1 ] كرّس العديد من علماء المسلمين وقتهم للبحث عن سبب عصيان القرآن الكريم على التقليد. وتركزت أغلب الآراء حول بلاغة القرآن في لفظه ومعناه، إذ لا ينسجم كلامه مع الشعر أو النثر الشائع في جميع اللغات. إلا أن بعض المسلمين خالفوا هذا الرأي، زاعمين أن الله تعالى، بعد إنزال القرآن، أجرى معجزة أخرى جعلت الناس عاجزين عن تقليده، وأن هذا هو مصدر الإعجاز. لكن هذا الرأي لم يلقَ رواجًا. [ 21 ]

تركز المناهج غير اللغوية على المعاني الباطنية للقرآن الكريم. [ 22 ] وينتقد أوليفر ليمان ، الذي يتبنى منهجًا غير لغوي، الروابط بين الحكم الجمالي والإيمان، ويجادل بأنه من الممكن الإعجاب بشيء ما دون الاعتقاد بأنه نشأ بطريقة خارقة للطبيعة، والعكس صحيح، إذ من الممكن الإيمان بالأصل الإلهي للقرآن دون التسليم بتفوقه الجمالي. ويرى أن مزيج اللغة والأفكار والمعاني الخفية في القرآن الكريم هو ما يجعله منتجًا مقنعًا على الفور. [ 23 ]

الأعمال الكلاسيكية

هناك العديد من الأعمال الكلاسيكية في النقد الأدبي الإسلامي التي درست القرآن وفحصت أسلوبه:

يُعدّ كتاب " دلائل الإعجاز " أشهر مؤلفات العالم النحوي والبلاغي البارز عبد القاهر الجرجاني (توفي عام 1078م) في مذهب الإعجاز. وقد جادل الجرجاني بأن إعجاز القرآن ظاهرة لغوية، ورأى أن للقرآن درجة من الكمال لا يمكن للبشر بلوغها. [ 24 ] ورأى الجرجاني أن بلاغة القرآن لا بد أن تكون سمة خاصة في أسلوب تركيبه وبنيته، أو في طريقة مميزة لربط الكلمات. وقد درس القرآن بالأدلة الأدبية، وفحص مختلف السمات الأدبية وكيفية توظيفها. [ 21 ] ورفض فكرة فصل الكلمات ( الألفاظ ) عن المعاني في العمل الأدبي . يرى الجرجاني أن المعنى هو ما يحدد جودة الأسلوب، وأنه من العبث إضفاء صفات البلاغة على النص بمجرد ملاحظة كلماته. ويوضح أن البلاغة لا تكمن في التطبيق الصحيح للنحو، فهذه شروط ضرورية فقط وليست كافية لجودة النص. وتكمن أصالة الجرجاني في ربطه بين وجهة نظره حول المعنى كعامل حاسم في جودة النص، من خلال النظر إليه لا بمعزل عن سياقه، بل كما يتجلى داخل النص نفسه. وقد أراد أن يُقنع جمهوره بضرورة دراسة ليس فقط علم الكلام، بل أيضًا التفاصيل النحوية والنظرية الأدبية، من أجل تعزيز فهمهم لإعجاز القرآن. [ 25 ] ويرى الجرجاني أن الثنائية التي أسهب فيها النقاد السابقون بين "الكلمة" و"المعنى" ثنائية زائفة. واقترح ألا يقتصر النظر على المعنى فحسب، بل على "معنى المعنى". وحدد نوعين من المعنى: أحدهما يعتمد على "العقل"، والآخر على "الخيال". [ 26 ]

صفحة من سورة من القرآن الكريم تحمل اسم سورة الأعلى، مزخرفة، من القرن السادس عشر

كتب الباقلاني (توفي عام ١٠١٣م) كتابًا بعنوان "إعجاز القرآن "، وأكد فيه أن أسلوب القرآن لا يُصنَّف، وأن البلاغة حاضرة في جميع صفحاته رغم تنوع مواضيعه. لم يكن قصد الباقلاني أن القرآن خالف المألوف ببلاغته الفائقة، بل أنه خالف الأعراف الأدبية السائدة بخلقه نمطًا جديدًا من التعبير.

كان إبراهيم النزام البصري (توفي عام 846م) من أوائل من درسوا هذا المذهب. [ 21 ] ووفقًا للنزام، فإنّ عصيان القرآن يعود إلى المعلومات الواردة فيه، والتي، بوصفها وحيًا إلهيًا، تتضمن علمًا إلهيًا. وبالتالي، فإنّ سموّ القرآن يكمن في مضمونه لا في أسلوبه. [ 20 ] وكان للمرتضى (توفي عام 1044م) آراء مماثلة، إذ اعتبر التدخل الإلهي التفسير الوحيد المقبول لعدم مواجهة التحدي. [ 27 ]

يؤكد القاضي عبد الجبار (توفي عام ١٠٢٥م)، في كتابه " المغني "، على المعاني الخفية للقرآن الكريم إلى جانب بلاغته، ويقدم بعض الحجج المضادة للانتقادات الموجهة إلى النبي محمد والقرآن. وقد تناول عبد الجبار هذا المذهب في الجزأين الخامس عشر والسادس عشر من سلسلة كتبه. ووفقًا لعبد الجبار، فإن العرب لم يختاروا منافسة النبي محمد في المجال الأدبي، بل في ساحة المعركة، وكان هذا سببًا آخر لاعترافهم بتفوق القرآن. وقد رفض عبد الجبار مذهب الصرفة ( النهي عن الإنتاج)، لأنه يرى أن الصرفة تُحدث معجزة في شيء آخر غير القرآن، وليس في القرآن نفسه. ومذهب الصرفة يعني أن بإمكان الناس إنتاج ما يُضاهي القرآن، ولكنهم يمتنعون عن ذلك لسبب إلهي أو خارق للطبيعة. لذلك، وفقًا لعبد الجبار، فإن التفسير الصحيح لمصطلح "صرفة" هو أن دوافع منافسة القرآن تزول بسبب إدراك استحالة القيام بذلك. [ 28 ]

يحيى بن زياد الفرا (ت 822 م)، أبو عبيدة (ت 824 م)، ابن قتيبة (ت 889 م)، الروماني (ت 994 م)، الخطابي (ت 998 م)، الزركشي (ت 1392 م) هم أيضًا من العلماء البارزين في هذا الموضوع. واعتبر ابن قتيبة أن "الإيجاز" الذي عرّفه بـ "جامع كثير معانيه في القليل من لفظة" (مجموعة أفكار كثيرة في كلمات قليلة) أحد جوانب الإعجاز القرآني. [ 29 ] وذكر الزركشي في كتابه البرهان أن إعجاز القرآن يمكن إدراكه ولا يوصف. [ 21 ]

الأدب العلمي الإعجازي

ضياء الدين سردار : "بحسب بعض علماء المسلمين، فإن كل شيء من علم الوراثة إلى الروبوتات والسفر إلى الفضاء موصوف في القرآن. يا له من هراء!" [ 30 ]

يرى البعض أن بعض آيات القرآن الكريم تتضمن نظريات علمية لم تُكتشف إلا في العصر الحديث، مما يؤكد إعجاز القرآن. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] وقد انتقد المجتمع العلمي هذا الرأي. إذ يرى النقاد أن الآيات التي يُزعم أنها تُفسر حقائق علمية حديثة، حول مواضيع مثل الصفائح التكتونية، وتوسع الكون، والمحيطات الجوفية، وعلم الأحياء، وتطور الإنسان ، وبدايات الحياة البشرية وأصلها ، أو تاريخ الأرض ، على سبيل المثال، تحتوي على مغالطات وغير علمية . [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

جادل موريس بوكاي بأن بعض آيات القرآن الكريم تتفق مع العلوم الحديثة، وتحتوي على معلومات لم تكن معروفة سابقًا. وذكر أنه فحص مدى التوافق بين القرآن الكريم والبيانات العلمية الحديثة، وخلص إلى أن القرآن لا يتعارض مع العلوم الحديثة. وزعم أنه من غير المعقول أن تكون البيانات العلمية الواردة في القرآن الكريم من صنع الإنسان. [ 37 ] وقد تعرضت حجج بوكاي لانتقادات من علماء مسلمين وغير مسلمين. [ 38 ]

إلى جانب الانتقادات من خارج الدين، اعترض علماء الدين الإسلامي البارزون أيضًا على بعض تفسيرات حركة الإعجاز . [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] لم تحظَ منهجية الإعجاز العلمي بقبول كامل من علماء الدين، وهي موضوع نقاش مستمر. [ 43 ] ويجادل ظفر إسحاق أنصاري، من منظور الإسلام، بأنه في حين أن القرآن الكريم هو مصدر الهداية في الإيمان الصحيح والعمل الصالح ، فإن فكرة احتوائه على "جميع المعارف، بما فيها المعارف العلمية" ليست رأيًا سائدًا بين علماء الدين الإسلامي. [ 44 ]

بحسب ضياء الدين سردار، يحتوي القرآن الكريم على العديد من الآيات التي تشير إلى الطبيعة، إلا أنه يدعو قارئه باستمرار إلى التأمل في عجائب الكون. ويستشهد بالآية 29:20 التي تقول: "اسلكوا في الأرض وانظروا كيف يحيي"، وبالآية 3:190 التي تقول: "في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب". ويخلص إلى أن هذه الآيات لا تحمل أي مضمون علمي محدد، بل تشجع المؤمنين على ملاحظة الظواهر الطبيعية والتأمل في تعقيد الكون. ويرى نضال قسوم أن بعض الدراسات التي تتناول المعجزات في القرآن تتبع نمطًا محددًا؛ إذ تبدأ عادةً بآية من القرآن، مثل الآية: "فإني أقسم بالنجوم الجارية الخفية...". (81:15-16) ثم يُعلن سريعًا أنها تشير إلى الثقوب السوداء ، أو يُؤخذ النص "أقسم بالقمر في كماله أنكم ستسيرون من مقام إلى مقام" (84:18-19) ويُقرر أنه يشير إلى السفر إلى الفضاء ، وهكذا. "ما يُقصد به أن يكون رمزيًا وشعريًا يتحول إلى نتاج علمي". [ 45 ]

وقد تم فحص كتاب "إعجاز" أيضًا من منظور مساهمته في النظرية الأدبية من قبل ريبيكا روث جولد، [ 46 ] ولارا حرب، [ 47 ] وآخرين.

اقترح بعض الباحثين قراءة تطورية للآيات المتعلقة بخلق الإنسان في القرآن، ثم اعتبروا هذه المعاني أمثلة على المعجزات العلمية. [ 48 ]

قال نعمان علي خان : إن سورة البقرة في القرآن الكريم تحتوي على 286 آية، وتساوي 143 آية إذا قُسمت على 2، والآية 143 من سورة البقرة تحتوي على كلمة الاعتدال (الوسط)، وهي معجزة مزعومة في القرآن. [ 49 ]

وهكذا جعلناكم أمة وسطى لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً. وما جعلنا القبلة التي كنتم تواجهونها إلا لنبين من يتبع الرسول ومن يرتدّ على عقبيه. وإنها لكبيرة إلا على الذين هدى الله. وما كان الله ليُضلّكم. إن الله بالناس لرؤوف رحيم.

يجادل النقاد بأن الآيات التي يقول المؤيدون إنها تشرح حقائق علمية حديثة، حول مواضيع مثل علم الأحياء ، وأصل الأرض وتاريخها، وتطور الحياة البشرية ، تحتوي على مغالطات وغير علمية. [ 52 ] [ 53 ] ويقولون إنه على الرغم من الاتفاق العام على أن القرآن يحتوي على العديد من الآيات التي تُعلن عجائب الطبيعة،

  • يتطلب الأمر "تمارين عقلية وتشويهات كبيرة للعثور على حقائق أو نظريات علمية في هذه الآيات" (ضياء الدين سردار)؛ [ 54 ]
  • أن القرآن الكريم هو مصدر الهداية في الإيمان الصحيح والعمل الصالح، إلا أن فكرة احتوائه على "كل المعارف، بما فيها المعارف العلمية" لم تكن رأيًا سائدًا بين علماء المسلمين (ظفر إسحاق أنصاري)؛ [ 55 ] وأن "العلم دائم التغير... من ثورة كوبرنيكوس التي قلبت النماذج الجدلية للكون إلى نظرية النسبية العامة لأينشتاين التي طغت على آليات نيوتن". [ 56 ] لذا، فبينما "العلم احتمالي بطبيعته"، فإن القرآن الكريم يتعامل مع "اليقين المطلق". (علي طالب)؛ [ 57 ]

يدعو مستنصر مير إلى اتباع منهج سليم في تفسير القرآن الكريم من منظور علمي، يسمح بتعدد التفسيرات وتعدد مستوياتها. [ 58 ] [ 59 ] ويكتب:

من وجهة نظر لغوية، من الممكن تمامًا أن يكون للكلمة أو العبارة أو البيان أكثر من طبقة من المعنى، بحيث تكون طبقة واحدة منطقية لجمهور معين في عصر معين، وتكون طبقة أخرى من المعنى، دون أن تنفي الأولى، ذات معنى لجمهور آخر في عصر لاحق.

أمية محمد

في علم الكلام الإسلامي، تُعدّ أمية محمد وسيلةً للتأكيد على كونه وسيطًا شفافًا للوحي الإلهي، ودليلًا على صدق نبوته، إذ لم يكن للنبي الأمي أن يُبدع الشعر والنثر البليغ للقرآن. [ 60 ] ووفقًا للطباطبائي (توفي عام 1981)، وهو عالم مسلم، تتضح قوة هذا التحدي عندما نُدرك أنه مُوجّه لشخصٍ ينبغي أن تُشابه حياته حياة محمد، أي حياة اليتيم، غير المُتعلّم بأي شكلٍ من الأشكال، غير القادر على القراءة والكتابة، والذي نشأ في عصر الجاهلية قبل الإسلام. [ 61 ]

وردت الإشارات إلى الأمية في الآيات 7:158، [ 62 ] و29:48، [ 63 ] و62:2. [ 64 ] وتشير الآية 25:5 [ 65 ] أيضًا إلى أن محمدًا لم يكن قادرًا على القراءة والكتابة. وقد تُرجم المصطلح العربي "أمي" في الآيتين 7:158 و62:2 إلى "جاهل" و"غير متعلم". [ 66 ] وقد رأى المفسر الطبري (توفي عام 923م) أن هذا المصطلح يحمل معنيين: أولهما، عدم القدرة على القراءة أو الكتابة عمومًا، وثانيهما، قلة الخبرة أو الجهل بالكتب أو النصوص السابقة. [ 67 ]

تشير المصادر المبكرة لتاريخ الإسلام إلى أن محمدًا، وخاصة في المدينة المنورة، كان يستخدم الكتبة للتواصل مع القبائل. كذلك، وإن كان ذلك نادرًا، فقد كان يُكلف الكتبة بتدوين أجزاء من القرآن الكريم على صفحات منفصلة لم تكن قد جُمعت بعد في كتاب واحد. [ 67 ] وتذكر بعض كتب الحديث النبوي أن محمدًا كان لديه معرفة أساسية بالقراءة والكتابة، بينما تنفيها كتب أخرى. فعلى سبيل المثال، في صحيح البخاري ، وهو مجموعة من الأحاديث المبكرة، ذُكر أنه عندما اتفق محمد وأهل مكة على إبرام معاهدة سلام، أجرى محمد تغييرًا طفيفًا على توقيعه، أو في إحدى المرات طلب ورقة ليكتب بيانًا. [ 68 ] وفي مناسبة أخرى، تذكر سيرة ابن إسحاق أن محمدًا كتب رسالة تتضمن تعليمات سرية تُفتح بعد يومين من غزوة نخلة في السنة الثانية للهجرة. وقد ناقش آلان جونز هذه الحوادث واستخدام الكتابة العربية في الفترة الإسلامية المبكرة بتفصيل كبير. [ 69 ]

وقد عبّر فخر الرازي ، عالم اللاهوت الإسلامي في القرن الثاني عشر، عن فكرته في كتابه تفسير الرازي : [ 70 ]

...لم يكن معظم العرب يجيدون القراءة والكتابة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم منهم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم كتابًا كاملًا مرارًا وتكرارًا دون تحريف أو تغيير في الكلمات، على عكس الخطباء العرب الذين كانوا يضيفون أو يحذفون أجزاءً كبيرة أو صغيرة من خطبهم قبل إلقائها. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب الوحي، بل تلا كتاب الله دون زيادة أو حذف أو تنقيح... لو كان يجيد القراءة والكتابة، لظن الناس أنه درس كتبًا سابقة، لكنه جاء بهذا القرآن الكريم دون علم أو تعليم... لم يتعلم النبي صلى الله عليه وسلم من معلم، ولم يدرس أي كتاب، ولم يحضر دروس أي عالم، لأن مكة لم تكن مكانًا للعلماء. ولم يغب عن مكة مدة طويلة تسمح بالقول إنه تعلم خلال تلك الفترة.

وجهات نظر متضاربة

المقلدون

النقاد

انتقد المستشرق الألماني تيودور نولدكه النص القرآني ووصفه بالإهمال وعدم الكمال، مشيرًا إلى عيوب لغوية مزعومة. وقد ردّ عليه الباحث المسلم محمد محّار علي في كتابه " القرآن والمستشرقون ". [ 71 ] واتفق المستشرقان فريدريك شوالي وجون وانسبرو مع رأي نولدكه. [ 1 ] وشكّك بعض الكتّاب في أمية محمد. [ 67 ] ويذكر روثفن أن "أمية محمد لا تُعدّ بأي حال من الأحوال دليلاً على الأصل المعجز للقرآن، إذ كان كبار شعراء الجاهلية أميين". [ 72 ] ويكتب بيترز : "لا نعلم من أين تعلّم هذا التاجر المكيّ الصغير الشعر... فمعظم الشعراء الشفويين، وبالتأكيد أفضلهم، كانوا أميين". [ 73 ] ويعتقد آخرون أن محمدًا استأجر شعراء، أو أن القرآن تُرجم إلى العربية من لغة أخرى. [ 74 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 ليمان، أوليفر، محرر. (2006). القرآن: موسوعة . روتليدج. ISBN 9780415326391.
  2. ↑ مادجان، ديفيد. صورة القرآن الذاتية. الكتابة والسلطة في الكتاب المقدس الإسلامي .
  3. ^ بواسليفو، آن سيلفي. القرآن الكريم بنفس الاسم .
  4. ^ فجل. نولدكه، I S. 66–74.
  5. ↑ انظر مارتن 533
  6. ↑ القرآن 17:88
  7. ↑ انظر إلى نيوويرث 172-175.
  8. ^ فجل. نيوورث 177 و جروتزفيلد 65.
  9. ^ فجل. جروتزفيلد 71 وكرماني 246.
  10. ^ هودجسون ، إم جي إس (1960). "الباطنية" . في جيب, هار ; الأماكن القريبة : ليفي بروفنسال، إي . شاخت، J .؛ لويس، ب. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الأول: أ-ب . ليدن: إي جيه بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1284 . او سي ال سي 495469456 . 
  11. ↑ «تنبأت ثلاثة وثلاثون آية من القرآن الكريم، والإمام علي (رضي الله عنه) وعبد القادر الجيلاني (رضي الله عنه) بكتابة رسائل النور، وأنها ستقدم الهداية لأهل هذا العصر» https://risaleglobal.com/?lang=en&book=ingsualar&sec=53
  12. ↑ "الآية القرآنية 17:88" .
  13. ↑ "سورة القصص - 49" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع بتاريخ 2025-05-03 .
  14. ↑ "الآية القرآنية 11:33" .
  15. ↑ "الآية القرآنية 10:38" .
  16. ↑ "الآية القرآنية 52:34" .
  17. ↑ "الآية القرآنية 2:23" .
  18. 1 2 كرماني، نافيد (2006). رفيق بلاكويل للقرآن . بلاكويل. رقم ISBN 978-1-4051-1752-4.
  19. ↑ على سبيل المثال، انظر تعليقات آرثر جون أربيري : "لإنتاج شيء يُمكن قبوله على أنه صدى، ولو خافتًا، للبلاغة السامية للقرآن الكريم، بذلتُ جهدًا كبيرًا في دراسة الإيقاعات المعقدة والمتنوعة التي تُشكّل ادعاء القرآن الكريم الذي لا يُنكر بأنه من بين أعظم روائع الأدب البشري." (أربيري، أ. ج. (1955). القرآن: تفسير. نيويورك: ماكميلان. ص. س) . كارين أرمسترونغ  : "يبدو الأمر كما لو أن محمدًا قد ابتكر شكلًا أدبيًا جديدًا تمامًا لم يكن بعض الناس مستعدين له، ولكنه أثار إعجاب آخرين. لولا هذه التجربة مع القرآن، لكان من المستبعد جدًا أن يترسخ الإسلام." ( أرمسترونغ، ك. (1994). تاريخ الله. ص. 78). أوليفر ليمان : "تُمثل آيات القرآن الكريم تفرده وجماله، فضلًا عن حداثته وأصالته. ولهذا السبب نجح في إقناع الكثير من الناس بحقيقته." لا يُقلّد شيئًا ولا أحدًا، ولا يُمكن تقليده. أسلوبه لا يفقد رونقه حتى بعد فترات طويلة من الدراسة، ونصّه لا يفقد حيويته بمرور الزمن. ( ليمان، أوليفر (2006). القرآن: موسوعة، ص 404) ، وآراء مماثلة لجوزيف شاخت (1974) في كتابه "إرث الإسلام" ، وهنري ستاب في كتابه "سرد لنشأة الإسلام وتقدمه" (1911) ، ومارتن زاميت في كتابه "دراسة معجمية مقارنة للغة العربية القرآنية" (2002) ، وألفريد غيوم في كتابه "الإسلام" (1990).
  20. 1 2 3 نصر، أبو زيد (2003). "معضلة المنهج الأدبي في دراسة القرآن". مجلة ألف: مجلة الشعر المقارن . 23 : 8-47 . doi : 10.2307/1350075 . JSTOR 1350075 . 
  21. 1 2 3 4 فاسالو، صوفيا (2002). "البلاغة المعجزة للقرآن: مسارات عامة ومناهج فردية". مجلة الدراسات القرآنية . 4 (2): 23-53 . doi : 10.3366/jqs.2002.4.2.23 .
  22. ↑ تاجي فاروقي، سهى (2004). المفكرون المسلمون المعاصرون والقرآن . مطبعة جامعة أكسفورد ومعهد الدراسات الإسماعيلية. ص 281. ISBN  9780197200032.
  23. ↑ ليمان، أوليفر (2004). الجماليات الإسلامية: مدخل . مطبعة جامعة نوتردام. ص 141-164 . ISBN  978-0268033699.
  24. ↑ لاركين، مارغريت (1988). "إعجاز القرآن: منظوران". الدين والأدب . 20 (1): 31-47 .
  25. ↑ فيرستيج، كيس (1997). معالم في الفكر اللغوي III : التراث اللغوي العربي: الفصل 8 (الطبعة الأولى ). روتليدج. ISBN   0415157579.
  26. ↑ ألين، روجر (2000). مدخل إلى الأدب العربي (الطبعة الأولى ). كامبريدج [ua]: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 225-226 . ISBN   0521776570.
  27. ↑ زاده، ترافيس (2008). "«لا يمكن للنار أن تؤذيها»، الوساطة، والإغراء، والقوة الكاريزمية للقرآن. مجلة الدراسات القرآنية . 10 (2): 50-72 . doi : 10.3366/E1465359109000412 .
  28. ↑ رحمن، يوسف (1996). "الطبيعة المعجزة للنصوص الإسلامية: دراسة لكتاب "إعجاز القرآن" لعبد الجبر"". الدراسات الإسلامية . 35 (4): 409– 424.
  29. ↑ بولاتا، عيسى ج. (2007). البنى الأدبية للمعنى الديني في القرآن . روتليدج. ص 279. ISBN  978-0700712564.
  30. ↑ سردار، ضياء الدين (21 أغسطس 2008). "العلم الغريب" . نيو ستيتسمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2019 .
  31. ↑ بوكاي، موريس (2003). الكتاب المقدس والقرآن والعلم: دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعرفة الحديثة . تحريك ترسيل القرآن.
  32. ↑ طالب بور، علي رضا؛ روحاني مشهدي، فرزانة؛ مرادي، مصطفى (2022). "تقديم منهج أصيل في تقييم المعجزة العلمية للقرآن" . مجلة الدراسات القرآنية متعددة التخصصات . 1 (1). doi : 10.37264/jiqs.v1i1.1 .
  33. ↑ حسّاب النبي، منصور. "طريقة فلكية قرآنية جديدة لتحديد أكبر سرعة ج".
  34. ↑ كوك، القرآن ، 2000 : ص 30
  35. ↑ أنظر أيضاً: روثفن، ماليز . 2002. غضب في سبيل الله . لندن: جرانتا. ص. 126.
  36. ↑ "كشك الويب العلماني: هل تنبأ القرآن بسرعة الضوء؟ ليس حقًا" . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2008.
  37. ↑ بانيل، موريس بوكاي؛ ترجمة من الفرنسية: ألاستير د.؛ مؤلف كتاب (1980). الكتاب المقدس والقرآن والعلم : دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعرفة الحديثة (الطبعة الثالثة، منقحة وموسعة ). باريس: سيغرز. ص. مقدمة. ISBN    2221012119.{{cite book}}: |author2=له اسم عام ( مساعدة ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  38. ↑ باراشا، نديم (30 يناير 2014). "علم المهزلة". DAWN.com .
  39. ↑ طالب، علي (9 أبريل 2018). "تفكيك حجة "المعجزات العلمية في القرآن"" . تجاوز التقاليد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2019 .
  40. ^ الأنصاري، ظفر إسحاق (2001). "التفسير العلمي للقرآن / التفسير العلمي للقرآن " . مجلة الدراسات القرآنية . 3 (1): 92. دوى : 10.3366/jqs.2001.3.1.91 . جستور 25728019 . 
  41. ↑ طالب، علي (9 أبريل 2018). "تفكيك حجة "المعجزات العلمية في القرآن"" . تجاوز التقاليد . تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2019 .
  42. ↑ غسوم، نضال (يونيو 2008). "القرآن والعلم والخطاب الإسلامي المعاصر (ذي الصلة)" . زيغون . 43 (2): 411+. doi : 10.1111/j.1467-9744.2008.00925.x . ISSN 0591-2385 . تاريخ الاسترجاع: 15 أبريل 2019 . 
  43. ↑ خير، بستامي محمد (2000). "القرآن والعلم: الجدل حول صحة التفسيرات العلمية". مجلة الدراسات القرآنية . 2 (2): 19-35 . doi : 10.3366/jqs.2000.2.2.19 .
  44. ^ الأنصاري، ظفر إسحاق (2001). "التفسير العلمي للقرآن / التفسير العلمي للقرآن". مجلة الدراسات القرآنية . 3 (1): 92. دوى : 10.3366/jqs.2001.3.1.91 . جستور 25728019 . 
  45. ↑ سردار، ضياء الدين (21 أغسطس 2008). "العلم الغريب" . نيوستيتسمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2013 .
  46. ↑ ريبيكا روث غولد، "عدم التقليد مقابل قابلية الترجمة: بنية المعنى الأدبي في الشعر العربي الفارسي"، المترجم 19.1 (2013)، 81-104
  47. ↑ لارا حرب، الشعرية العربية: التجربة الجمالية في الأدب العربي الكلاسيكي (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2020)، 203-251.
  48. ↑ روحاني مشهدي، فرزانة؛ حسن زاده، غلام رضا (2022). "قراءة تطورية لخلق آدم في القرآن مع التركيز على مفهومي الخلق والاختيار" . مجلة الدراسات القرآنية متعددة التخصصات . 1 (1): 63-76 . doi : 10.37264/jiqs.v1i1.4 .
  49. ↑ "الأمة الوسطى : المعجزات اللغوية للقرآن" . صفحة FreeQuranEducation على يوتيوب . ١٠ سبتمبر ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ١٨ نوفمبر ٢٠٢٥ . 
  50. ↑ يوسف، أحمد ف. عديل، م. أشرف؛ ويلكنسون، تارانه؛ الاغا، يوسف؛ البيضاوي، زكي الدين؛ أوجور، إتجا؛ بروكماير، فيليب؛ حميد، صادق؛ دار، شوكت أحمد؛ دافاري، بهار؛ بييلا، آنا؛ بولوك، كاثرين. ثابت، عمرو جنرال الكتريك؛ ابراهيميان، مجتبى؛ جودة، محمد ياسين؛ المحمدي، أحمد؛ هارون، محمد؛ برويز، سولات (2015). المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية 32:3 . المعهد العالمي للفكر الإسلامي (IIIT). ص 20، 21 . تم الاسترجاع في 6 يونيو 2020 . 
  51. ↑ مقيمي، سيد محمد (2018). مبادئ وأسس الإدارة الإسلامية . دار نشر إميرالد جروب. ص 10. ISBN  978-1-78769-674-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2020 .
  52. ↑ كوك، القرآن ، 2000 : ص 30
  53. ↑ أنظر أيضاً: روثفن، ماليز . 2002. غضب في سبيل الله . لندن: جرانتا. ص. 126.
  54. ↑ سردار، ضياء الدين (21 أغسطس 2008). "العلم الغريب" . نيو ستيتسمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 .
  55. ^ الأنصاري، ظفر إسحاق (2001). "التفسير العلمي للقرآن / التفسير العلمي للقرآن " . مجلة الدراسات القرآنية . 3 (1): 92. دوى : 10.3366/jqs.2001.3.1.91 . جستور 25728019 . 
  56. ↑ كوك، مايكل، القرآن: مقدمة قصيرة جدًا، مطبعة جامعة أكسفورد، (2000)، ص 30
  57. ↑TALIB, ALI (9 April 2018). "Deconstructing the "Scientific Miracles in the Quran" Argument". Transversing Tradition. Retrieved 16 April 2019.
  58. ↑"Scientific exegesis of the Qur'an--a viable project?".
  59. ↑"Religious perspectives on the science of Human Origins - Dr. Mustansir Mir, Ph.D"(PDF).
  60. ↑Weddle, David L. (2010). Miracles.; Wonder and Meaning in World Religions. New York University Press. pp. 177–209. ISBN 978-0814794166.
  61. ↑TabaTaba'i, Allamah Sayyid M. H. (1987). The Qur'an in Islam : its impact and influence on the life of muslims. Zahra Publ. pp. 65. ISBN 0710302665.
  62. ↑" Say, "O mankind, indeed I am the Messenger of God to you all, to whom belongs the dominion of the heavens and the earth. There is no deity except Him, He gives life and causes death." So believe in God and His Messenger, the unlettered prophet, who believes in God and His words, and follow him that you may be guided."(7:158)
  63. ↑"And you (Muhammad) were not a reader of any scripture before it, nor did you write it with your right hand, for then those who follow falsehood, might have doubted."(29:48)
  64. ↑" It is He (God) who has sent among the unlettered a Messenger from themselves reciting to them His verses and purifying them and teaching them the Book and wisdom, although they were before in clear error."(62:2)
  65. ↑"They say, 'Fairy-tales of the ancients that he has had written down, so that they are recited to him at the dawn and in the evening."(25:5)
  66. ↑see for example translations by Pickthall, Yusuf Ali, and Daryabadi. It has also been translated to 'Gentile'. Arberry translates to 'the prophet of the common folk'.
  67. 123Günther, Sebastian (2002). "Muhammad, the Illiterate Prophet: An Islamic Creed in the Qur'an and Qur'anic Exegesis". Journal of Qur'anic Studies. 4 (1): 1–26. doi:10.3366/jqs.2002.4.1.1.
  68. ↑Sahih Bukhari by Muhammad Al Bukhari (d.870CE), narrations number 2699 http://sunnah.com/bukhari/53/9 and 114 http://sunnah.com/bukhari/3/56
  69. ↑ جونز، آلان (2003). "الكلمة المرئية: الخط العربي وتدوين القرآن" . في روبنسون، تشيس ف. (محرر). النصوص والوثائق والتحف [مصدر إلكتروني]: دراسات إسلامية تكريمًا لـ د. س. ريتشاردز . ليدن، بوسطن: بريل. ص 1-16 . ISBN  9789004128644.
  70. ↑ تفسير الرازي لفخر الدين الرازي، المجلد 15، الصفحات 23 و29، ترجمة غونتر، سيباستيان (2002). "محمد، النبي الأمي: عقيدة إسلامية في القرآن وتفسيره". مجلة الدراسات القرآنية 4 (1): 1-26.
  71. ^ محمد موهر (2004). القرآن والمستشرقون . جمعية إحياء منهاج السنة (JIMAS)، إبسويتش، المملكة المتحدة. رقم ISBN 0954036972.
  72. ↑ روثفن، ماليس (2006). الإسلام في العالم ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 32. ISBN   0195305035.
  73. ↑ بيترز ، إف إي (2010). يسوع ومحمد : مسارات متوازية، وحيوات متوازية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 82. ISBN   978-0199747467.
  74. ↑ غابرييل، ريتشارد أ. (2007). محمد: أول قائد عظيم في الإسلام . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص. 26. ISBN  978-0806138602.