المواقف الإسلامية تجاه العلم

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

طوّر علماء المسلمين طيفًا واسعًا من وجهات النظر حول العلوم في سياق الإسلام . [ 1 ] وقد أسهم علماء الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى في اكتشافات علمية جديدة. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ومن القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر، ساهم علماء الرياضيات والفلك المسلمون في تطوير الرياضيات. [ 5 ] [ 6 ] وقد أُثيرت مخاوف بشأن نقص الوعي العلمي في بعض مناطق العالم الإسلامي المعاصر. [ 7 ]

شملت الإنجازات العلمية الإسلامية طيفاً واسعاً من المجالات، لا سيما الطب والرياضيات وعلم الفلك والزراعة ، فضلاً عن الفيزياء والاقتصاد والهندسة والبصريات . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

وبغض النظر عن هذه المساهمات، فقد زعم بعض الكتاب المسلمين أن القرآن الكريم قد تضمن عبارات استشرافية حول الظواهر العلمية فيما يتعلق ببنية الجنين ، والنظام الشمسي ، وتطور الكون . [ 13 ] [ 14 ]

مصطلحات

بحسب توبي هاف ، لا توجد كلمة عربية دقيقة تُعبّر عن العلم بالمعنى الشائع في الإنجليزية واللغات الأخرى. ففي العربية، قد يُشير مصطلح "العلم" ببساطة إلى أشكال مختلفة من المعرفة. [ 15 ] وقد انتقد باحثون آخرون هذا الرأي. فعلى سبيل المثال، يرى مظفر إقبال أن إطار هاف البحثي "مبني على النموذج التركيبي لروبرت ميرتون الذي لم يستعن بأي مصادر أو مفاهيم إسلامية تتناول نظرية المعرفة أو التنظيم الاجتماعي". [ 5 ] لكل فرع من فروع العلم اسمه الخاص، ولكن جميع فروع العلم تشترك في البادئة " علم ". فعلى سبيل المثال، يُترجم علم الفيزياء حرفيًا من العربية إلى "علم الطبيعة"، وعلم الحساب إلى " علم الحساب " . [ 16 ] يُطلق على الدراسة الدينية للإسلام (من خلال العلوم الإسلامية كتفسير القرآن ودراسات الحديث ، إلخ ) اسم " علم الدين" ، حيث يُستخدم المصطلح نفسه للدلالة على "علم الطبيعة". [ 16 ] ووفقًا لقاموس هانز وير للغة العربية، فبينما يُعرَّف "علم الدين" بأنه "المعرفة والتعلم والتقاليد"، إلخ، فإن كلمة "علم" هي صيغة الجمع "علوم" . (فعلى سبيل المثال، كلية العلوم بالجامعة المصرية تعني حرفيًا "كلية العلوم..."). [ 16 ]

تاريخ

العلوم الكلاسيكية في العالم الإسلامي

العمل في مرصد تقي الدين

تُعدّ الفترة التي امتدت بين القرنين الثامن والسادس عشر الميلاديين، والمعروفة بالعصر الذهبي الإسلامي ، من أقدم الروايات التي تُوثّق استخدام العلوم في العالم الإسلامي . [ 17 ] ويُطلق عليها أيضًا اسم "العلوم العربية" نظرًا لترجمة معظم النصوص من اليونانية إلى العربية . وقد أتاحت حركة الترجمة الجماعية، التي بدأت في القرن التاسع الميلادي، دمج العلوم في العالم الإسلامي. فتمت ترجمة تعاليم اليونانيين، ونُقلت معارفهم العلمية إلى العالم العربي. وعلى الرغم من هذه الظروف، لم يكن جميع العلماء في تلك الفترة مسلمين أو عربًا ، إذ كان هناك عدد من العلماء البارزين من غير العرب (وأبرزهم الفرس )، بالإضافة إلى بعض العلماء غير المسلمين، الذين أسهموا في الدراسات العلمية في العالم الإسلامي.

يرى عدد من العلماء المعاصرين، مثل فيلدينغ إتش. غاريسون ، وسلطان بشير محمود ، وحسين نصر، أن العلم الحديث والمنهج العلمي قد استلهما بشكل كبير من العلماء المسلمين الذين أدخلوا منهجًا تجريبيًا وكميًا حديثًا في البحث العلمي. وقد استُلهمت بعض الإنجازات التي حققها علماء الفلك والجغرافيا والرياضيات المسلمون في العصور الوسطى من مسائل وردت في النصوص الإسلامية ، مثل تطوير الخوارزمي ( حوالي 780-850 ) لعلم الجبر لحل قوانين الميراث في الإسلام ، [ 18 ] والتطورات في علم الفلك والجغرافيا والهندسة الكروية وعلم المثلثات الكروية لتحديد اتجاه القبلة ، وأوقات الصلاة ، وتواريخ التقويم الإسلامي . [ 19 ] وقد مكّنت هذه الدراسات الجديدة في الرياضيات والعلوم العالم الإسلامي من التفوق على بقية العالم. "بفضل هذه الإلهامات، ساهم علماء الرياضيات والفلك المسلمون بشكل كبير في تطوير كل مجال من مجالات الرياضيات تقريبًا بين القرنين الثامن والخامس عشر" [ 20 ].

تأثر ازدياد استخدام التشريح في الطب الإسلامي خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر بكتابات العالم الإسلامي الغزالي ، الذي شجع على دراسة علم التشريح واستخدام التشريح كوسيلة لاكتساب معرفة خلق الله. [ 21 ] في صحيح البخاري ومسلم ، ورد في الحديث الصحيح : «ما خلق الله داءً إلا خلق له دواءً» (البخاري 7-71: 582). وقد بلغ هذا ذروته في عمل ابن النفيس (1213-1288)، الذي اكتشف الدورة الدموية الرئوية عام 1242، واستخدم اكتشافه دليلاً على العقيدة الإسلامية الصحيحة في البعث . [ 22 ] كما استند ابن النفيس إلى النصوص الإسلامية لتبرير رفضه الخمر كعلاج ذاتي . [ 23 ] كما كانت الانتقادات الموجهة ضد الخيمياء والتنجيم مدفوعة بالدين ، حيث اعتبر علماء الدين الإسلامي الأرثوذكس معتقدات الخيميائيين والمنجمين خرافات . [ 24 ]

يتناول فخر الدين الرازي (1149-1209)، في كتابه "المطالب"، مفهومه للفيزياء والعالم المادي ، ويناقش علم الكون الإسلامي ، وينتقد المفهوم الأرسطي لمركزية الأرض في الكون، ويستكشف فكرة وجود أكوان متعددة في سياق تفسيره، مستندًا إلى الآية القرآنية : "الحمد لله رب العالمين". ويطرح تساؤلًا حول ما إذا كان مصطلح " العوالم " في هذه الآية يشير إلى "عوالم متعددة داخل هذا الكون الواحد، أو إلى أكوان أخرى كثيرة أو أكوان متعددة خارج هذا الكون المعروف ". وانطلاقًا من هذه الآية، يجادل بأن الله خلق أكثر من "ألف ألف عالم خارج هذا العالم، بحيث يكون كل عالم منها أكبر وأضخم من هذا العالم، وله ما يشبه هذا العالم". [ 25 ] كان دعم علي كوشو (1403-1474) لدوران الأرض ورفضه لعلم الكونيات الأرسطي (الذي يدعو إلى ثبات الأرض) مدفوعًا بالمعارضة الدينية لأرسطو من قبل علماء الدين الإسلامي الأرثوذكس ، مثل الغزالي . [ 26 ] [ 27 ]

بحسب العديد من المؤرخين، ازدهر العلم في الحضارة الإسلامية خلال العصور الوسطى ، لكنه بدأ بالتراجع في الفترة ما بين القرنين الرابع عشر [ 28 ] والسادس عشر [ 17 ] . ويعزو بعض الباحثين هذا التراجع إلى "صعود فئة دينية جمّدت هذا العلم وأعاقت تقدمه". [ 29 ] ومن الأمثلة على التناقضات مع التفسيرات السائدة للإسلام والعلم - أو على الأقل ثمار العلم - هدم مرصد تقي الدين العظيم في القسطنطينية بمدينة غلطة ، "الذي كان يُضاهي في تجهيزاته التقنية وكوادره المتخصصة مرصد معاصره الشهير، الفلكي الدنماركي تيكو براهي ". بينما فتح مرصد براهي "الطريق أمام تطور هائل في علم الفلك"، هُدم مرصد تقي الدين على يد فرقة من الإنكشارية "بأمر من السلطان، بناءً على توصية المفتي العام" في عام 1580 ميلاديًا تقريبًا، بدعوى أنه يشجع التنجيم ويغضب الله لدرجة معاقبة البشرية بإرسال الطاعون. [ 30 ] [ 29 ] [ 31 ] ورغم أن المنطق السببي قد يبدو مغلوطًا، إلا أن إسطنبول، نظرًا لموقعها المركزي كمركز تجاري وكثافة سكانية عالية، كانت في الواقع "بؤرة للطاعون" في تلك الحقبة. [ 32 ]

العلم والممارسة الدينية

لطالما استُخدمت المناهج العلمية تاريخيًا لإيجاد حلول للمتطلبات التقنية للشعائر الدينية الإسلامية، وهي سمة تميز الإسلام عن غيره من الأديان. تشمل هذه الاعتبارات الشعائرية التقويم القمري، وتحديد أوقات الصلاة بناءً على موقع الشمس، وتحديد اتجاه الصلاة في مكان محدد. كما طُبقت المناهج العلمية على الأحكام الشرعية المتعلقة بتوزيع الميراث والفنون الزخرفية الإسلامية. وقد تناول بعض هذه المشكلات علماء العصور الوسطى في العالم الإسلامي وعلماء الشريعة الإسلامية. ورغم اختلاف المنهجيات المستخدمة بين هاتين المجموعتين، إلا أنه لا يوجد دليل يُذكر على وجود خلاف جدي بينهما حول هذه المواضيع، باستثناء الانتقادات التي وجهها علماء الدين لمنهجيات علم الفلك لارتباطه بالتنجيم. [ 33 ]

العلوم الحديثة في العالم الإسلامي

في مطلع القرن التاسع عشر، وصل العلم الحديث إلى العالم الإسلامي، حاملاً معه "انتقال تيارات فلسفية متنوعة متشابكة مع العلم"، بما في ذلك مدارس فكرية كالفلسفة الوضعية والداروينية . وكان لهذا أثر عميق على عقول العلماء والمفكرين المسلمين، كما كان له تأثير ملحوظ على بعض المذاهب اللاهوتية الإسلامية. [ 34 ]

بينما سعى غالبية العلماء المسلمين إلى تكييف فهمهم للإسلام مع نتائج العلوم الحديثة، رفض بعضهم هذه العلوم باعتبارها "فكرًا أجنبيًا فاسدًا، لاعتقادهم أنها تتعارض مع التعاليم الإسلامية"، ودعا آخرون إلى استبدال النظرة الدينية للعالم بنظرة علمية، واقترح بعض الفلاسفة المسلمين فصل نتائج العلوم الحديثة عن ارتباطاتها الفلسفية. [ 35 ] وكان من بين المبررات الرئيسية لاستخدام العلوم الحديثة لدى غالبية المفكرين المسلمين الفوائد الواضحة التي جلبتها المعرفة الحديثة للمجتمع. وخلص آخرون إلى إمكانية التوفيق بين العلم والإيمان في نهاية المطاف. وشهد اتجاه دفاعي آخر ظهور نظريات مفادها أن الاكتشافات العلمية قد تنبأ بها القرآن والسنة النبوية، مما أدى إلى دمج العلم في الدين. [ 35 ]

بحسب استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2013، وسأل المسلمين في دول ذات أغلبية مسلمة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا عما إذا كان هناك تعارض بين العلم والدين، فقد وافق عدد قليل منهم على ذلك في المغرب (18%)، ومصر (16%)، والعراق (15%)، والأردن (15%)، والأراضي الفلسطينية (14%). بينما وافق عدد أكبر في ألبانيا (57%)، وتركيا (40%)، ولبنان (53%)، وتونس (42%). [ 36 ]

أظهر الاستطلاع أيضًا تباينًا في مدى اختلاف آراء المسلمين في بعض الدول حول النظريات العلمية الحالية المتعلقة بالتطور البيولوجي وأصل الإنسان . [ 36 ] فقط من بين 22 دولة شملها الاستطلاع، رفضت أربع دول فقط نظرية التطور بنسبة 50% على الأقل من المسلمين المستطلعة آراؤهم (العراق 67%، طاجيكستان 55%، إندونيسيا 55%، أفغانستان 62%). وتشمل الدول ذات النسب المنخفضة نسبيًا من عدم الإيمان بالتطور (أي الموافقة على عبارة "البشر والكائنات الحية الأخرى موجودة دائمًا بشكلها الحالي") لبنان (21%)، وألبانيا (24%)، وكازاخستان (16%). [ 37 ]

حتى عام ٢٠١٨، فاز ثلاثة علماء مسلمين بجائزة نوبل في العلوم ( عبد السلام من باكستان في الفيزياء، وأحمد زويل من مصر، وعزيز سانجار من تركيا في الكيمياء). ووفقًا لمصطفى أكيول ، يُعزى النقص النسبي في عدد الحائزين المسلمين على جائزة نوبل في العلوم نسبةً إلى عدد السكان إلى تفسيرات أكثر انغلاقًا للدين مقارنةً بالعصر الذهبي للاكتشافات والتطورات الإسلامية، حين كان المجتمع الإسلامي والمثقفون أكثر انفتاحًا على الأفكار الأجنبية. [ ٣٨ ] وقد صرّح أحمد زويل، الحائز على جائزة نوبل في الكيمياء عام ١٩٩٩ والمعروف بأبي كيمياء الفيمتو، قائلًا: "ليس في الإسلام ما يُعارض العلم جوهريًا". [ ٣٩ ]

مع ذلك، يرى هارون ناصوتيون ، الباحث الإسلامي الإندونيسي، أن ركود الحضارة الإسلامية وتراجعها في مجالات العلوم والتكنولوجيا يعود إلى نوع من اللاهوت كان شائعًا في المجتمع الإسلامي. فقد حمّل اللاهوت الأشعري ، المنتشر على نطاق واسع في المجتمع المسلم، مسؤولية الركود العلمي في العالم الإسلامي. [ 40 ] ويرى أن التعاليم الأشعرية تُعطي الأولوية للظروفية والقدرية ، مما يخلق فجوة بين العلم والمجتمع الإسلامي. في المقابل، دعا إلى إحياء الفكر المعتزلة ، المعروف بعقلانيته، كحلٍّ محتمل للنهوض العلمي في المجتمع الإسلامي. [ 41 ] [ 42 ]

الصراع مع الدين

قد تصبح الصراعات بين الإسلام والعلم معقدة للغاية. وقد قيل إنه "يجب على المسلمين الحفاظ على الحيز الفكري الإسلامي التقليدي لاستمرار الرؤية الإسلامية المشروعة لطبيعة الواقع التي تتوافق معها الأخلاق الإسلامية، دون إنكار شرعية العلوم الحديثة ضمن حدودهم". [ 43 ] وبينما لم تُؤسس العلوم الطبيعية بشكل كامل في الدول ذات الأغلبية الإسلامية، تُعتبر الهندسة علمًا تطبيقيًا يمكن أن يعمل جنبًا إلى جنب مع الدين، وهي من أكثر الخيارات المهنية شيوعًا بين طلاب الشرق الأوسط. [ 44 ] وقد لاحظ الباحث الإسلامي أبو عمار ياسر قاضي أن الابتكارات التكنولوجية المهمة - التي كانت تُعتبر في السابق "غريبة، ومحرمة ، وبدعة ، ومخالفة للتقاليد" في العالم الإسلامي - أصبحت فيما بعد مقبولة كمعيار.

تنشأ إشكالية قبول المعرفة العلمية من أصلها المفترض: فبالنسبة للمسلمين، تأتي الحقيقة المطلقة من الله، لا من سعي الإنسان الناقص للمعرفة. وتؤكد القيم الإسلامية أن "معرفة الحقيقة لا تقوم على العقل وحده، بل على الوحي والإلهام أيضاً". [ 43 ]

يحثّ نصٌّ في القرآن الكريم على التوافق مع الحقائق التي توصل إليها العلم الحديث: "فإنهم ينبغي أن يكونوا متفقين ومتوافقين مع نتائج العلم الحديث". [ 45 ] وقد شاع استخدام هذا النصّ في عصر ازدهار العلم الحديث واكتشافاته المتعددة. ومع ذلك، لا يزال العديد من المفكرين العلميين في العالم الإسلامي يستلهمون هذا النصّ في أعمالهم. كما أن هناك من يؤمنون إيمانًا راسخًا بأنّ وجهات النظر الحديثة، كالداروينية الاجتماعية، قد تحدّت جميع النظريات العالمية في العصور الوسطى، بما فيها الإسلام. بل إنّ بعضهم لم يرغب في الانتماء إلى العلم الحديث، معتبرًا إياه مجرّد نظرة خارجية على الإسلام. [ 45 ] ويرى كثير من أتباع الإسلام إشكاليات في دمج الإسلام بالعلم، ولا يزال كثيرون يتمسّكون برأي أحمد بن حنبل ، بأنّ طلب العلم هو في جوهره طلب للمعرفة.

كان أحد الأسباب الرئيسية لتخلف العالم الإسلامي في ظل صعود أوروبا هو حظر الطباعة. ففي وقت من الأوقات، أصدر السلطان العثماني مرسومًا يقضي بإعدام كل من يُضبط بحوزته مطبعة بتهمة الهرطقة، وسجن كل من يملك كتابًا مطبوعًا. وعلى مدى 350 عامًا، بينما كانت أوروبا تطبع، وكان ديكارت وغاليليو ونيوتن يطبعون ، كانت الطريقة الوحيدة للحصول على نسخة من أي كتاب في العالم العربي هي كتابته بخط اليد. [ 46 ]

يتجلى عزوف العالم الإسلامي عن تبني العلم في قلة الإنتاج العلمي بشكل غير متناسب، وذلك استنادًا إلى عدد الاستشهادات بالمقالات المنشورة في المجلات العلمية ذات الانتشار الدولي، والإنفاق السنوي على البحث والتطوير، وعدد الباحثين والمهندسين. [ 47 ] وقد أُثيرت مخاوف من أن العالم الإسلامي المعاصر يعاني من الأمية العلمية. [ 7 ] وينعكس التشكيك في العلم لدى بعض المسلمين في قضايا مثل مقاومة التطعيم ضد شلل الأطفال في شمال نيجيريا المسلمة ، حيث يعتقد البعض أنه "أمر وهمي من صنع الغرب أو حيلة لإخضاعنا لهذه الأجندة الشريرة". [ 48 ] وفي باكستان ، عُرف عن عدد قليل من طلاب الدراسات العليا في الفيزياء إلقاء اللوم في الزلازل على "الذنوب، والتساهل الأخلاقي، والانحراف عن الصراط المستقيم"، بينما "لم يؤيد الرأي العلمي القائل بأن الزلازل ظاهرة طبيعية لا تتأثر بالنشاط البشري إلا أصوات قليلة خافتة". [ 7 ]

في أوائل القرن العشرين، حرّم علماء الشيعة الإيرانيون تعلّم اللغات الأجنبية وتشريح الجثث في كليات الطب في إيران. [ 49 ] من جهة أخرى، وخلافًا للاعتقاد السائد بمعارضة علماء الشيعة في الإمامة لعلم الفلك الحديث في القرن التاسع عشر، لا يوجد دليل يُثبت اعتراضهم الصريح أو الحرفي على علم الفلك الحديث استنادًا إلى المذاهب الإسلامية. بل أظهروا أنفسهم كمؤيدين لعلم الفلك الحديث مع نشر كتاب هبة الدين الشهرستاني " الإسلام والحياة " عام 1910. بعد ذلك، لم يقتصر الأمر على عدم معارضة علماء الشيعة لعلم الفلك الحديث، بل اعتقدوا أيضًا أن القرآن والأحاديث النبوية تُجيزه. [ 50 ]

خلال القرن العشرين، ساهم توسع الأنظمة التعليمية في تسهيل دخول العالم الإسلامي إلى العلوم الحديثة. فعلى سبيل المثال، افتُتحت جامعات في إسطنبول والقاهرة عامي 1900 و1925 . وفي هذه الجامعات، برزت اهتمامات جديدة بين الطلاب، كان من أبرزها النزعة الطبيعية والداروينية الاجتماعية، اللتان شكلتا تحديًا لبعض المعتقدات. في المقابل، بُذلت جهودٌ للتوفيق بين العلم والإسلام. ومن الأمثلة على ذلك دراسة قدسي الباكو في القرن التاسع عشر، الذي ربط بين اكتشافاته في علم الفلك وما عرفه من القرآن الكريم، ومنها: «خلق الكون وبداية الحياة، ثم يوم القيامة ونهاية العالم، ثم البعث بعد الموت». [ 51 ]

أواخر الإمبراطورية العثمانية وتركيا

نشر أحمد حمدي أكسكي ، بدعم من المؤسسة الرسمية للشؤون الدينية في تركيا (ديانت)، مقالاتٍ عديدة حول خلق الإنسان. ويؤكد أن غاية القرآن الكريم هي تقديم الأمثال والعبر الأخلاقية، لا تقديم بيانات علمية أو روايات تاريخية. ولبيان غموض التراث الإسلامي فيما يتعلق بعمر الأرض، يستعرض عدة روايات مضمنة في التفسير الإسلامي.

أولًا، يروي عدة روايات عن مخلوقات سبقت خلق آدم، منها الهين ، والبن ، والتم ، والريم . وتضيف رواية ثانية الاعتقاد بأنه قبل أن يخلق الله آدم، خُلقت ثلاثون سلالة سابقة، يفصل بين كل منها ألف عام. وخلال تلك الفترة، كانت الأرض خالية، إلى أن بدأ الخلق الجديد بالتشكل. وأخيرًا، يقدم حوارًا بين العالم الأندلسي ابن عربي ورجل غريب.

أثناء زيارته لمكة، صادف رجلاً يرتدي ثياباً غريبة. فسأله عن هويته، فأجابه الرجل: "أنا من أجدادك القدماء، وقد متُّ منذ أربعين ألف سنة!". فاستغرب ابن عربي من هذا الجواب، وسأله: "عن ماذا تقول؟ فالكتب تذكر أن آدم خُلق منذ نحو ستة آلاف سنة". فأجابه الرجل: "عن أي آدم تتحدث؟ اعلم أن هناك مئة ألف آدم قبل آدم جدك". [ 52 ]

يؤكد أكسكي، في هذا الصدد، أن فكرة الخلق القائلة بأن الأرض فتية العمر تُشكل تحديًا للتقاليد اليهودية المسيحية . وهو يُقر بوجود مواد تدعم فكرة الأرض الفتية العمر لدى المفسرين المسلمين، كما في حالة ابن عربي نفسه، لكن هذه المواد تُستخدم كمواد تكميلية مُستعارة من مصادر يهودية ( إسرائيلية ) وليست جزءًا من الشريعة الإسلامية. [ 52 ]

استخدم سليمان أتيش ، الذي ترأس مديرية الشؤون الدينية بين عامي 1976 و1978 وأصدر تفسيرًا للقرآن الكريم، حججًا مشابهة لحجج أكسيسي، مستعينًا بآيات قرآنية لدعمها. [ 52 ] مشيرًا إلى الآية 7 من سورة النساء، التي تقول: "فبدأ خلق الإنسان من طين"، أوضح أن البشرية لم تُخلق في لحظة، على عكس التفسير التوراتي، بل نشأت تدريجيًا. [ 52 ] ولمزيد من التأكيد على أن حجته تتوافق مع التراث الإسلامي، لا مع التفسير العلماني، استند إلى التراث الإسلامي لعلماء سابقين طرحوا فكرة التطور التدريجي، مثل عالم اللاهوت جاهز في القرن التاسع، والعالم التركي إبراهيم حقي إرزورومي في القرن الثامن عشر ، وكلاهما استُخدم كمرجع لنظريات التطور ما قبل الداروينية. [ 52 ]

يُبرز حسن كاراجاداغ في فيلمه "سيموم" فكرة الصراع بين العلم والدين. [ 53 ] عندما تُصاب ضحية الفيلم (كانان) بمس شيطاني، يأخذها زوجها إلى طبيب نفسي (أوغوز) ثم إلى مُعالج روحاني (هوكا). يبدأ نقاش بينهما، حيث يرى كل منهما أن هذه الممارسة أكثر فائدة لكانان. فبينما يرمز الطبيب النفسي إلى موقف مُناهض للدين ، يُمثل هوكا المؤمن المُخلص . يصف الطبيب النفسي هوكا بالدجال ويرفض نظام معتقداته بالكامل، بينما يُؤكد هوكا على صحة العلم، لكنه يُصر على أن العلم يقتصر على العالم المعروف، وبالتالي فهو عاجز عن الأمور الخارقة للطبيعة (أي "المجهول"). يُصوَّر هوكا، من خلال نهجه التوفيقي، على أنه مُتفوق، عندما يتضح السبب الشيطاني لمرض كانان. ومع ذلك، يُوضح الفيلم أن الطبيب النفسي لا يفشل لكونه عالماً، بل بسبب معاداة الإيمان بالله. [ 53 ] لو مُورست العلوم والدين بشكل صحيح، لكانتا متلازمتين. عندما سُئل المخرج عما إذا كان يؤمن بوجود الشياطين، قال إنه في مثل هذا "الفضاء الفوضوي"، من غير المرجح أن يكون البشر وحدهم. يمكن اعتبار تصويره الثقافي الشائع للشياطين بمثابة تمثيل لما يقع خارج حدود العلم، والإسلام أداة لهداية الناس إلى المجهول وغير القابل للتفسير. [ 53 ]

المؤثرات الإسلامية

يذكر الكاتب الإسلامي محمد قطب (شقيق وداعم زعيم جماعة الإخوان المسلمين سيد قطب ) في كتابه المؤثر " الإسلام، الدين الذي أُسيء فهمه "، أن "العلم أداة قوية" لزيادة المعرفة الإنسانية، ولكنه أصبح "تأثيرًا مُفسدًا على أفكار ومشاعر الناس" لدى شريحة كبيرة من سكان العالم، مُبعدًا إياهم عن "الصراط المستقيم". ويستشهد بمثال رفض المجتمع العلمي لمزاعم التخاطر ، مُشيرًا إلى أن الحديث النبوي الشريف يُفيد بأن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع القائد سارة بن عبد العزيز من التعرض لكمين بالتواصل معه تخاطريًا. [ 54 ] وقد طوّر العلماء والباحثون المسلمون لاحقًا طيفًا واسعًا من وجهات النظر حول مكانة العلم في سياق الإسلام. [ 1 ]

حتى ستينيات القرن العشرين، عارض علماء السنة السعوديون أي محاولات للتحديث، معتبرين إياها بدعة . وعارضوا انتشار الكهرباء وأجهزة الراديو والتلفزيون. وفي عام ٢٠١٥، أنكر الشيخ بندر الخيبري دوران الأرض حول الشمس، زاعماً أن الأرض "ثابتة ولا تتحرك". [ ٥٥ ] وفي أفغانستان، حوّلت حركة طالبان المدارس العلمانية إلى مدارس دينية إسلامية ، مُعطيةً الأولوية للدراسات الدينية على حساب العلوم المادية. [ ٥٦ ]

العلم والقرآن

يتفق كثير من المسلمين على أن ممارسة العلم عملٌ ذو أجر ديني، بل واجبٌ جماعي على الأمة الإسلامية . [ 57 ] ووفقًا لمحمد شمشير علي، يوجد نحو 750 آية في القرآن الكريم تتناول الظواهر الطبيعية. وبحسب موسوعة القرآن ، فإن العديد من آيات القرآن تحثّ البشرية على دراسة الطبيعة، وقد فُسِّر ذلك على أنه تشجيعٌ على البحث العلمي، [ 58 ] والتقصّي عن الحقيقة. [ 58 ] ومنها: "فساروا في الأرض وانظروا كيف يحيي" ( القرآن 29:20 )، و"إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب..." ( القرآن 3:190 ).

ذكر محمد هاشم كمالي أن "الملاحظة العلمية والمعرفة التجريبية والعقلانية" هي الأدوات الأساسية التي يمكن للبشرية من خلالها تحقيق الأهداف التي حددها لها القرآن الكريم. [ 59 ] ويرى ضياء الدين سردار أن المسلمين وضعوا أسس العلوم الحديثة من خلال "تسليط الضوء على دعوات القرآن المتكررة إلى ملاحظة الظواهر الطبيعية والتأمل فيها". [ 60 ]

اعتقد الفيزيائي عبد السلام أنه لا يوجد تناقض بين الإسلام والاكتشافات التي أتاحها العلم للبشرية حول الطبيعة والكون؛ وأن القرآن الكريم والروح الإسلامية القائمة على البحث والتأمل العقلاني كانا مصدرًا لتطور حضاري استثنائي. ويُبرز سلام، على وجه الخصوص، أعمال ابن الهيثم والبيروني باعتبارهما رائدي المنهج التجريبي اللذين أدخلا المنهج التجريبي، متجاوزين بذلك تأثير أرسطو، ومُؤسسين بذلك للعلم الحديث. وقد ميّز سلام بين الميتافيزيقا والفيزياء ، ونصح بعدم الخوض تجريبيًا في بعض المسائل التي "أغفلتها الفيزياء وستبقى كذلك"، مثل عقيدة "الخلق من العدم" التي يرى سلام أنها خارجة عن حدود العلم، وبالتالي "تفسح المجال" للاعتبارات الدينية. [ 61 ]

للإسلام نظام رؤية عالمية خاص به يتضمن معتقدات حول "الحقيقة المطلقة، ونظرية المعرفة، والوجود، والأخلاق، والغاية، وما إلى ذلك" وفقًا لمهدي غولشاني. [ 35 ]

يكتب توشيهيكو إيزوتسو أن الطبيعة في الإسلام لا تُنظر إليها كشيء منفصل، بل كجزء لا يتجزأ من نظرة شاملة لله وللإنسان والعالم والكون. تشير هذه الروابط إلى جانب مقدس في سعي المسلمين للمعرفة العلمية، إذ تُعتبر الطبيعة نفسها في القرآن الكريم مجموعة من الآيات التي تدل على الخالق. [ 62 ] وبهذا الفهم، حظي السعي وراء العلم، لا سيما قبل استعمار العالم الإسلامي، بالتقدير في الحضارات الإسلامية. [ 63 ]

يرى عالم الفيزياء الفلكية نضال قسوم أن القرآن الكريم قد طور "مفهوم المعرفة" الذي يشجع على الاكتشاف العلمي. [ 64 ] ويكتب:

يلفت القرآن الانتباه إلى خطر التخمين بدون دليل ( ولا تتبع ما ليس لديك علم به ... 17:36 ) وفي عدة آيات مختلفة يطلب من المسلمين طلب البراهين ( قل: هاتوا برهاناتكم إن كنتم صادقين 2:111 )، سواء في مسائل العقيدة أو في العلوم الطبيعية.

يستشهد غسوم بغالب حسن في تعريف "البرهان" في القرآن بأنه "دليل أو حجة واضحة وقوية... مقنعة". كما أن هذا البرهان لا يمكن أن يعتمد على حجة من مرجع ، مستشهداً بالآية 5:104 . وأخيراً، يتطلب كل من الادعاء والرفض برهاناً، وفقاً للآية 4:174 . [ 65 ] ويرى إسماعيل الفاروقي وطه جابر العلواني أن أي نهضة للحضارة الإسلامية يجب أن تبدأ بالقرآن؛ إلا أن العقبة الأكبر في هذا الطريق هي "إرث التفسير القديم الذي يعود لقرون" وغيره من العلوم الكلاسيكية، والذي يعيق "التصور الشامل والمعرفي والمنهجي" لرسالة القرآن. [ 66 ] وقد اعتبر الفيلسوف محمد إقبال منهجية القرآن ومعرفته تجريبية وعقلانية. [ 67 ]

ويشير غسوم أيضًا إلى أن المعرفة العلمية قد تؤثر على قراءات القرآن، مصرحًا بأنه "لفترة طويلة، اعتقد المسلمون، استنادًا إلى فهمهم الحرفي لبعض آيات القرآن، أن جنس الجنين لا يعلمه إلا الله، وأن مكان وزمان موت كل واحد منا مجهولان أيضًا . وقد أدى هذا الفهم الحرفي، عند مواجهته بالمعرفة العلمية (الطبية) الحديثة، إلى إدراك كثير من المسلمين أن القراءات الحرفية للقرآن قد تؤدي إلى تناقضات ومعضلات." [ 68 ]

يرى إسلاميون مثل سيد قطب أن الإسلام قد عيّن المسلمين ممثلين لله، وجعلهم مسؤولين عن تعلم جميع العلوم، [ 69 ] ولذا لا بدّ للعلم أن يزدهر في مجتمع يسوده الإسلام الحق. (مع ذلك، ونظرًا لعدم التزام حكومات الدول ذات الأغلبية المسلمة بالشريعة الإسلامية تطبيقًا كاملًا، لم يسود الإسلام الحق، وهذا ما يفسر تراجع العلم وأمور أخرى كثيرة في العالم الإسلامي ، بحسب قطب). [ 69 ]

يزعم آخرون أن التفسيرات التقليدية للإسلام لا تتوافق مع تطور العلوم. ويجادل الكاتب رودني ستارك بأن تخلف الإسلام عن الغرب في التقدم العلمي بعد عام 1500 ميلادي تقريبًا كان بسبب معارضة علماء الدين التقليديين لمحاولات صياغة تفسير منهجي للظواهر الطبيعية بقوانين طبيعية. ويزعم أنهم اعتقدوا أن هذه القوانين تجديفية لأنها تحد من حرية الله في التصرف كما يشاء، وهو مبدأ منصوص عليه في الآية 14:4 : "الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء"، وهو ما اعتقدوا أنه ينطبق على جميع المخلوقات وليس على البشر فقط. [ 70 ]

كتب تانر إديس كتاب "وهم الانسجام: العلم والدين في الإسلام" . [ 71 ] يخشى إديس من تراجع العلمانية في تركيا، إحدى أكثر الدول الإسلامية تأثراً بالثقافة الغربية؛ ويشير إلى أن غالبية سكان تركيا يرفضون نظرية التطور . ويرى إديس أن العديد من المسلمين يُقدّرون التكنولوجيا ويحترمون دور العلم في ابتكارها. ونتيجةً لذلك، يقول إن هناك قدراً كبيراً من العلوم الزائفة الإسلامية التي تحاول التوفيق بين هذا الاحترام والمعتقدات الدينية الأخرى. ويؤكد إديس أن دافع قراءة الحقائق العلمية الحديثة في الكتب المقدسة أقوى لدى المسلمين منه لدى المسيحيين. [ 72 ] ويعود ذلك، بحسب إديس، إلى أن النقد الحقيقي للقرآن يكاد يكون معدوماً في العالم الإسلامي. فبينما يميل المسيحيون إلى اعتبار كتابهم المقدس كلام الله المباشر، فإن قلة من المسلمين مستعدة للتنازل عن هذه الفكرة، مما يدفعهم إلى الاعتقاد بأن الحقائق العلمية لا بد أن تظهر في القرآن. ومع ذلك، يجادل إديس بأن هناك أمثلة لا حصر لها من الاكتشافات العلمية التي يمكن قراءتها في الكتاب المقدس أو القرآن لمن يرغب في ذلك. [ 72 ] يوضح إديس أن الفكر الإسلامي لا يمكن فهمه بالتأكيد بالنظر إلى القرآن وحده؛ فالعوامل الثقافية والسياسية تلعب أدواراً كبيرة. [ 72 ]

أدب المعجزة ( تفسير علمي )

ابتداءً من سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، شاعت فكرة وجود أدلة علمية في القرآن الكريم، وظهرت في أدب الإعجاز (المعجزات). ويُعرف هذا النوع من التفسير، الذي يُفسر القرآن على أنه يكشف حقائق علمية سبقت اكتشاف البشرية، بالتفسير العلمي . وقد لاقى هذا النهج رواجًا واسعًا بفضل الكاتب الفرنسي موريس بوكاي ، الذي انتشرت أعماله في المكتبات والمواقع الإلكترونية الإسلامية، ونوقشت في برامج تلفزيونية من قِبل دعاة إسلاميين. [ 73 ] [ 13 ] ويزعم هذا التيار أن القرآن الكريم يزخر بـ"حقائق علمية" ظهرت قبل قرون من اكتشاف العلم لها، والتي "لم يكن من الممكن معرفتها" في ذلك الوقت. وبتأكيده على وجود حقائق علمية مستمدة من القرآن، يتداخل هذا التيار مع نظرية الخلق الإسلامية . وقد رفض علماء الدين الأرثوذكس هذا النهج، مؤكدين أن غاية القرآن هي الهداية الدينية لا طرح النظريات العلمية. [ 74 ]

إلى جانب الانتقادات من خارج الدين، اعترض علماء الدين الإسلامي البارزون أيضًا على بعض تفسيرات حركة الإعجاز . [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] لم تحظَ منهجية الإعجاز العلمي بقبول كامل من علماء الدين الإسلامي، وهي موضوع نقاش مستمر. يجادل ظفر إسحاق أنصاري، من منظور إسلامي، بأنه في حين أن القرآن الكريم هو مصدر الهداية في الإيمان الصحيح والعمل الصالح ، فإن فكرة احتوائه على "جميع المعارف، بما فيها المعارف العلمية" ليست رأيًا سائدًا بين علماء الدين الإسلامي. [ 76 ]

بحسب الكاتب ضياء الدين سردار ، أحدثت حركة الإعجاز "هوسًا عالميًا في المجتمعات الإسلامية"، وتطورت إلى صناعة "واسعة الانتشار وممولة تمويلًا جيدًا". [ 73 ] [ 13 ] [ 78 ] ومن الشخصيات المرتبطة بهذه الحركة: عبد المجيد الزنداني ، مؤسس لجنة الآيات العلمية في القرآن والسنة ؛ وذاكر نايك ، الداعية التلفزيوني الهندي؛ وعدنان أوكتار ، المؤيد لنظرية الخلق التركية. [ 73 ]

يزعم أنصار هذه الحركة أن من بين المعجزات [العلمية] الموجودة في القرآن الكريم "كل شيء، من النسبية ، وميكانيكا الكم ، ونظرية الانفجار العظيم ، والثقوب السوداء والنجوم النابضة ، وعلم الوراثة ، وعلم الأجنة ، والجيولوجيا الحديثة ، والديناميكا الحرارية ، وحتى الليزر وخلايا وقود الهيدروجين ". [ 73 ] ويصف ظفر إسحاق أنصاري الاتجاه الحديث المتمثل في ادعاء تحديد "الحقائق العلمية" في القرآن الكريم بأنه "تفسير علمي" للكتاب المقدس. [ 79 ]

ومن الأمثلة على ذلك الآية: "فإني أقسم بالنجوم التي تجري وتختفي..." ( القرآن 81: 15-16 )، [ 80 ] والتي يزعم المؤيدون أنها تدل على علم القرآن بوجود الثقوب السوداء ؛ أو الآية: "والقمر بدراً إنكم ستسيرون من فدان إلى فدان" ( القرآن 84: 18-19 ) والتي تشير، بحسب المؤيدين، إلى استكشاف الإنسان للفضاء . [ 73 ]

علم الأجنة في القرآن

إحدى الادعاءات التي حظيت باهتمام واسع النطاق، بل وكانت موضوعًا لكتاب مدرسي طبي يستخدم على نطاق واسع في العالم الإسلامي [ 81 ]، هي أن العديد من الآيات القرآنية تتنبأ بدراسة علم الأجنة و"تقدم وصفًا تفصيليًا للأحداث المهمة في التطور البشري من مراحل الأمشاج والإخصاب وحتى اكتمال الحمل والولادة أو حتى فترة ما بعد الولادة". [ 82 ]

في عام ١٩٨٣، أصدر كيث ل. مور ، الخبير في علم الأجنة، طبعة خاصة من كتابه المرجعي واسع الانتشار في هذا المجال (الإنسان النامي: علم الأجنة ذو التوجه السريري )، بالاشتراك مع عبد المجيد الزنداني ، أحد رواد حركة المعجزات العلمية . وقد تضمنت هذه الطبعة، بعنوان "الإنسان النامي: علم الأجنة ذو التوجه السريري مع إضافات إسلامية" ، [ ٨٣ ] صفحات من "آيات قرآنية وأحاديث نبوية ذات صلة بعلم الأجنة" للزنداني ضمن العمل الأصلي لمور. [ ٨٤ ]

وجد طبيب مسلم المولد ( علي أ. رضوي ) نفسه في حيرة من أمره أثناء دراسته لكتاب مور والزنداني، متسائلاً عن سبب دهشة مور من الإشارات القرآنية، التي وصفها رضوي بأنها غامضة، وبقدر ما كانت محددة، مسبوقة بملاحظات أرسطو والأيرفيدا ، [ 85 ] و / أو يسهل تفسيرها بالمنطق السليم. [ 81 ] [ ملاحظة 1 ]

بعض الآيات الرئيسية هي

  • ( الآية 39:6 ) خلقنا الله "في أرحام أمهاتكم، خلقًا بعد خلق، في ثلاث ظلمات"، أو "ثلاث حجب من الظلام". ويُزعم أن "الثلاث" تشير إلى جدار البطن، وجدار الرحم، والغشاء المشيمي الأمنيوسي. [ 86 ] [ 87 ]
  • تحدد الآية Q32:9 ترتيب نمو أعضاء الجنين - الأذنين، ثم العينين، ثم القلب. [ 88 ] [ ملاحظة 2 ]
  • تشير الآيات إلى "النطفة" وإلى "العلقة " (المترجمة إلى "العلقة" أو "بنية تشبه العلقة") في ( القرآن ٢٣: ١٣-١٤ )؛ وإلى "مزيج النطفة" في ( القرآن ٧٦: ٢ ). ويُقال إن معجزة هذه الآيات تنبع من تشابه الجنين البشري بالعلقة، ومن الادعاء بأن "مزيج النطفة" يشير إلى مزيج من الحيوانات المنوية والبويضة. [ ٨٦ ] [ ٩٠ ]
  • ( القرآن ٥٣: ٤٥-٤٦ ) «وأنه يخلق الزوجين من نطفة حين تخرج» يُزعم أنه يشير إلى حقيقة أن النطفة تُساهم بالكروموسومات X وY التي تُحدد جنس المولود. [ ٨٦ ] [ ٩٠ ]

لكن،

  • كان من الممكن بسهولة ملاحظة "الظلام الثلاثة" أو الجدران الثلاثة ( القرآن 39:6 ) عن طريق تشريح الثدييات الحوامل، وهو أمر كان يفعله البشر قبل نزول القرآن (حيث تم توثيق تشريح الجثث البشرية من قبل العلماء اليونانيين في وقت مبكر يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد). [ 91 ] [ 90 ]
  • خلافًا لما يُشاع حول الآية 9 من سورة النساء (Q32:9) ، فإن الأذنين لا تتطوران قبل العينين، والعينان لا تتطوران قبل القلب. يبدأ القلب بالتطور "في نحو اليوم العشرين، وتبدأ الأذنان والعينان بالتطور معًا في الأسبوع الرابع". مع ذلك، لا تُشير الآية نفسها إلى ترتيب تكوّن الجنين في الرحم. "ثم قَسَّمَهُ وَنَفَخَ فِيهُ مِن نَفْسِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْبُصَارَ وَالأَقُولَ ۖ قَلِيلَ أَنَّكُمْ شَكُّرٌ." [ 92 ] [ 88 ]
  • قد يشبه الجنين العلقة (على غرار "العلقة الملتصقة" أو "بنية تشبه العلقة" في سورة العلقة في الآيتين 13-14 من سورة البقرة )، ولكنه يشبه أشياء كثيرة خلال فترة نموه التي تمتد لثمانية أسابيع - ولا يشبه أيًا منها لفترة طويلة. [ 90 ]
  • مع أن هناك اتفاقاً عاماً على أن القرآن الكريم يذكر النطفة ( النطفة في عدة آيات)، إلا أن عبارة "مزيج النطفة والبويضة" (النطفة في الآية 76:2 ) تُعدّ أكثر إشكالية، إذ لم يذكر القرآن الكريم البويضة في أي موضع، وهو إغفال واضح في أي وصف لتطور الجنين، لأن البويضة مصدر لأكثر من نصف المادة الوراثية للجنين. [ 88 ]
  • مع ذكر الحيوانات المنوية الذكرية دون ذكر البويضة الأنثوية في القرآن، يبدو أن الآيتين 45-46 من سورة النساء (الآية 53) - "وأنه يخلق الزوجين من نطفة إذا نزلت" - تشيران إلى الفكرة الخاطئة القائلة بأن المادة الوراثية للنسل تأتي من الذكر فقط، وأن الأم توفر الرحم للجنين النامي (بدلاً من أن يساهم الحيوان المنوي بالكروموسومات X وY التي تحدد جنس المولود). وقد نشأت هذه الفكرة لدى الإغريق القدماء، وكانت شائعة قبل تطور علم الأحياء الحديث. [ 90 ]

في عام 2002، رفض مور إجراء مقابلة مع صحيفة وول ستريت جورنال حول موضوع عمله على الإسلام، مصرحاً بأنه "مرت عشر أو إحدى عشرة سنة منذ أن شاركت في دراسة القرآن". [ 93 ]

اقترح بعض الباحثين قراءة تطورية للآيات المتعلقة بخلق الإنسان في القرآن، ثم اعتبروا هذه المعاني أمثلة على المعجزات العلمية. [ 94 ]

نقد

يجادل النقاد بأن الآيات التي يقول المؤيدون إنها تشرح حقائق علمية حديثة، حول مواضيع مثل علم الأحياء ، وأصل الأرض وتاريخها، وتطور الحياة البشرية ، تحتوي على مغالطات وغير علمية. [ 95 ] [ 96 ]

حتى عام ٢٠٠٨، كان المسلمون وغير المسلمين على حد سواء يختلفون حول وجود "معجزات علمية" في القرآن. ومن بين المنتقدين المسلمين لهذه الحركة: عالم الدين الإسلامي الهندي مولانا أشرف علي تهانوي ، والمؤرخ المسلم سيد نعمان الحق ، ومظفر إقبال ، رئيس مركز الإسلام والعلوم في ألبرتا بكندا، والعالم المسلم المصري خالد منتصر. [ ٩٧ ]

وبتقديم مثال كروية الأرض واختراع التلفزيون، [ ملاحظة 3 ] يشكو موقع مسيحي ("أدلة على ثبات عالم الله") من أن "الحقائق العلمية" غامضة للغاية بحيث لا يمكن اعتبارها معجزة. [ 97 ]

يجادل النقاد بأنه على الرغم من الاتفاق العام على أن القرآن يحتوي على العديد من الآيات التي تُعلن عجائب الطبيعة،

  • يتطلب الأمر "تمارين عقلية وتشويهات كبيرة للعثور على حقائق أو نظريات علمية في هذه الآيات" (ضياء الدين سردار)؛ [ 73 ]
  • أن القرآن الكريم هو مصدر الهداية في الإيمان الصحيح والعمل الصالح، إلا أن فكرة احتوائه على "كل المعارف، بما فيها المعارف العلمية" لم تكن رأيًا سائدًا بين علماء المسلمين (ظفر إسحاق أنصاري)؛ [ 79 ] وأن "العلم دائم التغير... من ثورة كوبرنيكوس التي قلبت النماذج الجدلية للكون إلى نظرية النسبية العامة لأينشتاين التي طغت على آليات نيوتن". [ 13 ] لذا، فبينما "العلم احتمالي بطبيعته"، فإن القرآن الكريم يتعامل مع "اليقين المطلق". (علي طالب)؛ [ 100 ]

يقول نضال قسوم إن القضية المركزية في الخطاب الإسلامي العلمي هي المكانة الهرمية أو موقع القرآن في المسعى العلمي. [ 68 ]

يدعو مستنصر مير إلى اتباع منهج سليم في تفسير القرآن الكريم من منظور علمي، يسمح بتعدد التفسيرات وتعدد مستوياتها. [ 101 ] [ 102 ] ويكتب:

من وجهة نظر لغوية، من الممكن تمامًا أن يكون للكلمة أو العبارة أو البيان أكثر من طبقة من المعنى، بحيث تكون طبقة واحدة منطقية لجمهور معين في عصر معين، وتكون طبقة أخرى من المعنى، دون أن تنفي الأولى، ذات معنى لجمهور آخر في عصر لاحق.

انظر أيضاً

References

Notes

  1. ↑ non-Muslim scientists have also found the case for Quranic prescient explanation about embryology lacking. Pharyngula (22 September 2017). "Islamic embryology: overblown balderdash". science blogs. Retrieved 10 August 2020.
  2. ↑The site "Miracles of the Quran" quotes four verses:
    • It is He Who has created hearing, sight and minds for you. What little thanks you show! (Qur'an 23:78)
    • Allah brought you out of your mothers' wombs knowing nothing at all, and gave you hearing, sight and minds so that perhaps you would show thanks. (Qur'an, 16:78)
    • Say: "What do you think? If Allah took away your hearing and your sight and sealed up your hearts, what god is there, other than Allah, who could give them back to you?" (Qur'an 6:46)
    • We created man from a mingled drop to test him, and We made him hearing and seeing. (Qur'an 76:2)
    and notes that: "The above verses refer to a number of senses given to human beings by Allah. These are always referred in a specific order in the Qur'an: hearing, sight, feeling and understanding." and further claims that: "The information only recently obtained about the formation of the baby's organs inside the mother's womb is in complete agreement with that revealed in the Qur’an."[89]
  3. ↑ Claims of the Quran foretelling the roundness of the earth can be found at Windows of Islam.com, citing as evidence
    • verse 39:5 "He created the heavens and earth in truth. He wraps the night over the day and wraps the day over the night and has subjected the sun and the moon, each running [its course] for a specified term".[98]
    The site Miracles of the Quran.com lists "THE INVENTION OF TELEVISION" as one of the "Mathematical Miracles of the Quran", citing
    • Surat an-Naml, Q.27:40 "He who possessed knowledge of the Book said, ‘I will bring it to you before your glance returns to you.’ And when he saw it standing firmly in his presence, he said, ‘This is part of my Lord's favor to test me to see if I will give thanks or show ingratitude... "[99]

Citations

  1. 12Seyyed Hossein Nasr. "Islam and Modern Science"
  2. ↑"The 'first true scientist'". January 4, 2009 – via news.bbc.co.uk.
  3. ↑ حق، سيد (2009). "العلم في الإسلام". قاموس أكسفورد للعصور الوسطى. ISSN 1703-7603 . تاريخ الاسترجاع: 22-10-2014. 
  4. ↑ روبرت بريفولت (1928). صناعة الإنسانية ، الصفحات 190-202 . جي. ألين وأونوين المحدودة . 
  5. 1 2 إقبال، مظفر (2003). الإسلام والعلم . ألدرشوت، المملكة المتحدة: أشغيت. ص 140-151 . ISBN  978-0754608004.
  6. ↑ اقتباس من الجيولوجي المسلم المصري زغلول النجار في مقال "العلم والإسلام في صراع" | مجلة ديسكوفر | 21 يونيو 2007 | يقول: "لم تنشأ الثقافة الصناعية في أوروبا الحديثة في أوروبا، بل في الجامعات الإسلامية في الأندلس والشرق. وكان مبدأ المنهج التجريبي فرعًا من المفهوم الإسلامي وتفسيره للعالم المادي وظواهره وقواه وأسراره." من: قطب، صياد، معالم ، ص 111، https://archive.org/stream/SayyidQutb/Milestones%20Special%20Edition_djvu.txt
  7. 1 2 3 هودبوي، بيريز (2006). "الإسلام والعلم - حلفاء غير متوافقين" (ملف PDF) . الأجندة العالمية : 2-3 . تاريخ الاسترجاع : 1 يوليو 2015 .
  8. ↑ صليبا، جورج . 1994. تاريخ علم الفلك العربي: النظريات الكوكبية خلال العصر الذهبي للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 0-8147-8023-7الصفحات 245، 250، 256-57.
  9. ↑ كينغ، ديفيد أ. (1983). "علم الفلك عند المماليك". إيزيس . 74 (4): 531-55 . doi : 10.1086/353360 . S2CID 144315162 . 
  10. ↑ حسن، أحمد ي. 1996. " العوامل الكامنة وراء تراجع العلوم الإسلامية بعد القرن السادس عشر ". ص 351-399 في كتاب الإسلام وتحدي الحداثة ، تحرير س. س. العطاس. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015.
  11. ↑ "مساهمات علماء الإسلام في المسعى العلمي" (ملف PDF) .
  12. ↑ "أعظم الإنجازات العلمية من العالم الإسلامي" . TheGuardian.com . فبراير 2010.
  13. 1 2 3 4 كوك، مايكل، القرآن: مقدمة قصيرة جدًا، مطبعة جامعة أكسفورد، (2000)، ص 30
  14. ↑ أنظر أيضاً: روثفن، ماليز. غضب في سبيل الله . لندن؛ نيويورك: جرانتا (2002)، ص. 126.
  15. ↑ هاف، توبي (2007). الإسلام والعلم . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب، إنك. ص 26-36 . ISBN  978-0-7656-8064-8.
  16. ١ ٢ ٣ https://giftsofknowledge.files.wordpress.com/2016/01/hans-wehr-searchable-pdf.pdf ملف PDF قابل للبحث لقاموس هانز وير (إذا لم يعمل هذا الرابط، فراجع https://archive.org/details/HansWehrEnglishArabicDctionarySearchableFormat/page/n607/mode/2up )
  17. 1 2 أحمد ي حسن ، العوامل الكامنة وراء تراجع العلوم الإسلامية بعد القرن السادس عشر
  18. ↑ غاندز، سولومون (1938)، "جبر الميراث: إعادة تأهيل الخوارزمي"، أوزيريس ، 5 : 319-91 ، doi : 10.1086/368492 ، ISSN 0369-7827 ، S2CID 143683763 .  
  19. ↑ جينجيريتش، أوين (أبريل 1986)، "علم الفلك الإسلامي" ، مجلة ساينتفك أمريكان ، 254 (10): 74، رمز Bibcode : 1986SciAm.254d..74G ، doi : 10.1038/scientificamerican0486-74 ، مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2011 ، تم استرجاعه في 18 مايو 2008
  20. ↑ آيزن، لادرمان؛ هاف، توبي. العلم والدين والمجتمع، موسوعة التاريخ والثقافة والجدل: الإسلام والعلم . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب إنك.
  21. ↑ سافاج-سميث، إميلي (1995)، "المواقف تجاه التشريح في الإسلام في العصور الوسطى"، مجلة تاريخ الطب والعلوم المساعدة ، 50 (1)، مطبعة جامعة أكسفورد : 67-110 ، doi : 10.1093/jhmas/50.1.67 ، PMID 7876530 
  22. ↑ فانسي، نهيان أ.ج. (2006)، "الانتقال الرئوي والقيامة الجسدية: تفاعل الطب والفلسفة والدين في مؤلفات ابن النفيس (توفي عام 1288)" ، رسائل وأطروحات إلكترونية ، جامعة نوتردام : 232-233 ، مؤرشفة من الأصل بتاريخ 4 أبريل 2015 ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 17 يونيو 2008
  23. ↑ فانسي، نهيان أ.ج. (2006)، "الانتقال الرئوي والقيامة الجسدية: تفاعل الطب والفلسفة والدين في مؤلفات ابن النفيس (توفي عام 1288)" ، رسائل وأطروحات إلكترونية ، جامعة نوتردام : 49-59 ، 232-233 ، مؤرشفة من الأصل بتاريخ 4 أبريل 2015 ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 17 يونيو 2008
  24. ↑ صليبا، جورج (1994)، تاريخ علم الفلك العربي: النظريات الكوكبية خلال العصر الذهبي للإسلام ، مطبعة جامعة نيويورك ، ص 60، 67-69 ، ISBN  978-0-8147-8023-7
  25. ↑ عدي ستيا (2004)، "فخر الدين الرازي عن الفيزياء وطبيعة العالم المادي: دراسة تمهيدية" ، الإسلام والعلم ، 2 ، تاريخ الاطلاع 2010-03-02{{citation}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  26. ↑ راجب، ف. جميل (2001أ)، "طوسي وكوبرنيكوس: حركة الأرض في سياقها"، العلوم في السياق ، 14 ( 1-2 )، مطبعة جامعة كامبريدج : 145-163 ، doi : 10.1017/s0269889701000060 ، S2CID 145372613 
  27. ↑ ف. جميل راجب (2001)، "تحرير علم الفلك من الفلسفة: جانب من جوانب التأثير الإسلامي على العلوم"، أوزيريس ، السلسلة الثانية، المجلد 16 ، العلوم في السياقات الإلهية: الأبعاد المعرفية، ص 49-64 ، 66-71 .  
  28. ↑ الإسلام للنور دهاني في العلم والدين ، 2002، ص. 88 . 
  29. 1 2 التكنولوجيا الإسلامية: تاريخ مصور بقلم أحمد ي. الحسن ودونالد هيل، مطبعة جامعة كامبريدج، 1986، ص 282 . 
  30. ^ دي بيليج ، كريستوفر (2017). التنوير الاسلامي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ص.الثالث والثلاثون. رقم ISBN  978-0-87140-373-5.
  31. ↑ أيدين سايلي، المرصد في الإسلام ومكانته في التاريخ العام للمرصد (أنقرة: 1960)، ص 289 وما بعدها . 
  32. ↑ فارليك، نوخت (2015). الطاعون والإمبراطورية في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​في أوائل العصر الحديث: التجربة العثمانية، 1347-1600 (طبعة مُعاد طباعتها ). مطبعة جامعة كامبريدج (نُشرت في 10 أغسطس 2017). ص 185.  
  33. ↑ ديفيد أ. كينغ (2003). "الرياضيات المطبقة على جوانب الشعائر الدينية في الإسلام" . في: آي. غراتان-غينيس (محرر). الموسوعة المصاحبة لتاريخ وفلسفة العلوم الرياضية . المجلد 1. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 80. ISBN   9780801873966.
  34. ↑ مهدي غولشاني، هل يقدم العلم دليلاً على وجود حقيقة وهدف متعاليين؟، يونيو 2003
  35. 1 2 3 مهدي غولشاني ، هل يمكن للعلم أن يستغني عن الدين؟
  36. 1 2 "الفصل السابع: الدين والعلم والثقافة الشعبية" . مركز بيو للأبحاث، الدين والحياة العامة . 30 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2020 .
  37. ↑ بيلجيلي، ألبر (ديسمبر 2015). "المجلة البريطانية لتاريخ العلوم، المجلد 48، العدد 4" . المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 48 (4). مطبعة جامعة كامبريدج: 565-582 . doi : 10.1017/S0007087415000618 . PMID 26337528 . 
  38. ↑ "لماذا يحصل المسلمون على عدد قليل فقط من جوائز نوبل؟" . حرييت . 14 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2014 .
  39. ↑ "الدكتور أحمد زويل: "لا يوجد شيء جوهري في الإسلام ضد العلم."" . 15 مارس 2017. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2022 .
  40. ↑ ميراتون، نيسا (2023-03-06). "الرؤية اللاهوتية لهارون ناصوتيون" . المجلة الآسيوية للهندسة والعلوم الاجتماعية والصحية . 2 (2). doi : 10.46799/ajesh.v2i2 . ISSN 2980-4841 . 
  41. ↑ الجنيد، خير الدين (16-12-2022)، "هارون ناصوتيون: العقلاني" ، في الجنيد، خير الدين (محرر)، صُنّاع الإسلام في جنوب شرق آسيا: المثقفون المسلمون وصناعة الإصلاحية الإسلامية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 0، ISBN  978-0-19-751441-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2024
  42. ↑ صالح، فوزان. "الاتجاهات الحديثة في الخطاب اللاهوتي الإسلامي في إندونيسيا في القرن العشرين: دراسة نقدية" . www.proquest.com . ProQuest 221593737. تاريخ الاسترجاع: 19 ديسمبر 2024 . 
  43. 1 2 كلايتون، فيليب؛ نصر، سيد (2006). دليل أكسفورد للدين والعلم: الإسلام والعلم . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  44. ↑ هاف، توبي (2007). العلم والدين والمجتمع: الإسلام والعلم . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب.
  45. 1 2 بروك، جون؛ إحسان أوغلو، أكمل الدين (2011). العلم والدين حول العالم: الإسلام المعاصر . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 168. ISBN  978-0-19-532-820-2.
  46. ↑ ياسر قاضي في مقطع فيديو نشره عبد الله سمير على تويتر (25 أغسطس 2020). "عبد الله سمير" . وقع الحدث الساعة 12:56 مساءً . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2020 .
  47. ↑ عبد السلام، المثل العليا والحقائق: مقالات مختارة لعبد السلام (فيلادلفيا: وورلد ساينتيفيك، 1987)، ص 109 . 
  48. ↑ نافيو بابا أحمد، الأمين العام للمجلس الأعلى للشريعة في نيجيريا، يُدلي برأيه في شلل الأطفال والتطعيم لبي بي سي . في شمال نيجيريا، "لم يتلقَّ أكثر من 50% من الأطفال لقاح شلل الأطفال قط"، وفي عام 2006، حيث يعيش أكثر من نصف ضحايا شلل الأطفال في العالم. ( نيجيريا تُكافح شلل الأطفال، بي بي سي نيوز، 31 مارس 2020)
  49. ↑ ماكي، الإيرانيون  : بلاد فارس والإسلام وروح الأمة ، 1996، ص 179 . 
  50. ↑ غاميني، أمير محمد (23 أغسطس 2018). "إمامة علماء الشيعة وعلم الفلك الحديث في العصر القاجاري" . تاريخ العلم . 16 (1): 65-93 . doi : 10.22059/jihs.2019.288941.371519 . ISSN 1735-0573 . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2020 . 
  51. ↑ بروك، جون؛ إحسان أوغلو، أكمل الدين (2011). العلم والدين حول العالم: الإسلام الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد.
  52. 1 2 3 4 5 كايا، فيصل. "هل يمكن للقرآن أن يدعم داروين؟ منهج تطوري من قبل اثنين من العلماء الأتراك بعد تأسيس الجمهورية التركية." العالم الإسلامي 102.2 (2012): 357-370.
  53. 1 2 3 إرداغي، د. الشر في أفلام الرعب التركية الإسلامية: الجانب الشيطاني في فيلم "سمسم". مجلة العلوم الاجتماعية 4، 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w
  54. ↑ قطب، محمد (2000). الإسلام: الدين الذي أُسيء فهمه . المكتبة المركزية الإسلامية. ص 9-10 . تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2020 . 
  55. ↑ "رجل دين سعودي يرفض فكرة دوران الأرض حول الشمس" . 16 فبراير 2015.
  56. ↑ "«الحرب على التعليم»: طالبان تحوّل المدارس العلمانية إلى معاهد دينية . إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية . 25 يونيو 2022.
  57. ↑ القرآن والعلم، موسوعة القرآن
  58. 1 2 علي، شمشر. “العلم والقرآن” (PDF) . في أوليفر ليمان (محرر). القرآن: موسوعة . ص. 572 . تم الاسترجاع في 13 مايو 2018 . 
  59. ↑ نضال قسوم (30 أكتوبر 2010). سؤال الإسلام الكمي: التوفيق بين التراث الإسلامي والعلوم الحديثة . دار نشر IBTauris. ص 63. ISBN  978-1848855175.
  60. ↑ نضال قسوم (30 أكتوبر 2010). سؤال الإسلام الكمي: التوفيق بين التراث الإسلامي والعلوم الحديثة . دار نشر IBTauris. ص 75. ISBN  978-1848855175.
  61. ↑ نضال قسوم (30 أكتوبر 2010). سؤال الإسلام الكمي: التوفيق بين التراث الإسلامي والعلوم الحديثة . دار نشر IBTauris. الصفحات 132، 134. ISBN  978-1848855175.
  62. ^ توشيهيكو إيزوتسو (1964). الله والإنسان في القرآن . Weltansckauung. طوكيو.
  63. ↑ الذكاء الاصطناعي صبرا، تحديد موقع العلوم العربية: المحلية مقابل الجوهر .
  64. ↑ نضال قسوم (30 أكتوبر 2010). سؤال الإسلام الكمي: التوفيق بين التراث الإسلامي والعلوم الحديثة . دار نشر IBTauris. ص 174. ISBN  978-1848855175.
  65. ↑ نضال قسوم (30 أكتوبر 2010). سؤال الإسلام الكمي: التوفيق بين التراث الإسلامي والعلوم الحديثة . دار نشر IBTauris. ص 56. ISBN  978-1848855175.
  66. ↑ نضال قسوم (30 أكتوبر 2010). سؤال الإسلام الكمي: التوفيق بين التراث الإسلامي والعلوم الحديثة . دار نشر IBTauris. ص 117-118 . ISBN  978-1848855175.
  67. ↑ نضال قسوم (30 أكتوبر 2010). سؤال الإسلام الكمي: التوفيق بين التراث الإسلامي والعلوم الحديثة . دار نشر IBTauris. الصفحات 58-59 . ISBN  978-1848855175.
  68. 1 2 غسوم، نضال (يونيو 2008). "القرآن والعلم والخطاب الإسلامي المعاصر (ذي الصلة)" . زيغون . 43 (2): 413. doi : 10.1111/j.1467-9744.2008.00925.x . ISSN 0591-2385 . تاريخ الاسترجاع: 15 أبريل 2019 . 
  69. 1 2 قطب، سيد، معالم ، ص 112 
  70. ↑ ستارك، رودني، انتصار العقل ، راندوم هاوس: 2005، ص 20 – 21 . 
  71. ↑ إيديس، تانر (2007). وهم الانسجام: العلم والدين في الإسلام: تانر إيديس: 9781591024491: Amazon.com: كتب . ISBN 978-1591024491.
  72. ١ ٢ ٣ "بودكاست الشكوك المعقولة" . كاست رولر. ١١ يوليو ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٣ مايو ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ يوليو ٢٠١٤ .
  73. 1 2 3 4 5 6 سردار، ضياء الدين (21 أغسطس 2008). "العلم الغريب" . نيو ستيتسمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 .
  74. ^ جوانا بينك (2010). التفسير السني في العالم الإسلامي الحديث: التقاليد الأكاديمية والشعبية والاهتمامات الوطنية. بريل، ISBN 978-9004185920، الصفحات من 120 إلى 121
  75. 1 2 طالب، علي (9 أبريل 2018). "تفكيك حجة "المعجزات العلمية في القرآن"" . تجاوز التقاليد . تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2019 .
  76. 1 2 الأنصاري، ظفر إسحاق (2001). "التفسير العلمي للقرآن / التفسير العلمي للقرآن " . مجلة الدراسات القرآنية . 3 (1): 92. دوى : 10.3366/jqs.2001.3.1.91 . جستور 25728019 . 
  77. ↑ غسوم، نضال (يونيو 2008). "القرآن والعلم والخطاب الإسلامي المعاصر (ذي الصلة)" . زيغون . 43 (2): 411+. doi : 10.1111/j.1467-9744.2008.00925.x . ISSN 0591-2385 . تاريخ الاسترجاع: 15 أبريل 2019 . 
  78. ↑ كوك، القرآن ، 2000 : ص 29
  79. 1 2 الأنصاري، ظفر إسحاق (2001). "التفسير العلمي للقرآن / التفسير العلمي للقرآن " . مجلة الدراسات القرآنية . 3 (1): 92. دوى : 10.3366/jqs.2001.3.1.91 . جستور 25728019 . 
  80. ↑ "الثقوب السوداء" . معجزات القرآن . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2019 .
  81. 1 2 ريزفي، مسلم ملحد ، 2016: ص 121
  82. ↑ سعادت، صبيحة (يناير 2009). " علم الأجنة البشري والقرآن الكريم: نظرة عامة" . المجلة الدولية للعلوم الصحية . 3 (1): 103-109 . PMC 3068791. PMID 21475518 .  
  83. ↑ مور، كيث ل. (1983). الإنسان النامي: علم الأجنة ذو التوجه السريري مع إضافات إسلامية . دار أبو القاسم للنشر (المملكة العربية السعودية). مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2020 .
  84. ↑ رزفي، مسلم ملحد ، 2016: ص 120-1
  85. ↑ جوزيف نيدهام، منقح بمساعدة آرثر هيوز، تاريخ علم الأجنة (كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 1959)، ص 82
  86. 1 2 3 مور، كيث ل. "تفسير عالم للإشارات إلى علم الأجنة في القرآن" . الإسلام 101. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2020 .
  87. ↑ رزفي، مسلم ملحد ، 2016: ص 121-122
  88. 1 2 3 ريزفي، مسلم ملحد ، 2016: ص 124
  89. ↑ "تسلسل نمو أعضاء الإنسان" . معجزات القرآن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2020 .
  90. 1 2 3 4 5 ريزفي، مسلم ملحد ، 2016: ص 122
  91. ↑ فون ستادن، هـ. (مايو-يونيو 1992). "اكتشاف الجسد: تشريح الإنسان وسياقاته الثقافية في اليونان القديمة" . مجلة ييل للبيولوجيا والطب . 65 (3): 223-241 . PMC 2589595. PMID 1285450 .  
  92. ↑ "سورة السجدة [ 32:9 ] " . سورة السجدة [32:9] . تم الاسترجاع 2020-08-30 .
  93. ↑ غولدن، دانيال (23 يناير 2002). "علماء غربيون يلعبون دورًا رئيسيًا في الترويج لـ"علم" القرآن" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2013 .
  94. ↑ روحاني مشهدي، فرزانة؛ حسن زاده، غلام رضا (2022). "قراءة تطورية لخلق آدم في القرآن مع التركيز على مفهومي الخلق والاختيار" . مجلة الدراسات القرآنية متعددة التخصصات . 1 (1): 63-76 . doi : 10.37264/jiqs.v1i1.4 .
  95. ↑ كوك، القرآن ، 2000 : ص 30
  96. ↑ أنظر أيضاً: روثفن، ماليز . 2002. غضب في سبيل الله . لندن: جرانتا. ص. 126.
  97. 1 2 "ما وراء البوكايلية: العلم، والكتب المقدسة، والإيمان" . أدلة على عالم الله غير المتغير . 21 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2020 .
  98. ↑ "المعجزات العلمية في القرآن، 19 - استدارة الأرض" . نوافذ الإسلام . يبدأ الحدث عند الدقيقة 0:55 . تاريخ الاطلاع: 9 أغسطس 2020 .
  99. ↑ "المعجزات الرياضية في القرآن" . Miracles of the Quran.com . تاريخ الاطلاع: 10 أغسطس 2020 .
  100. ↑ طالب، علي (9 أبريل 2018). "تفكيك حجة "المعجزات العلمية في القرآن"" . تجاوز التقاليد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2019 .
  101. ↑ "التفسير العلمي للقرآن الكريم - مشروع قابل للتطبيق؟ "
  102. ↑ "وجهات نظر دينية حول علم أصول الإنسان - د. مستنصر مير، دكتوراه" (PDF) .

للمزيد من القراءة

  • هاف، توبي. صعود العلوم الحديثة المبكرة: الإسلام والصين والغرب (مطبعة جامعة كامبريدج، 1993).
  • نصر، سيد حسين. "الإسلام والمسلمون والتكنولوجيا الحديثة". الإسلام والعلم 3.2 (2005): 109-126. مؤرشف إلكترونيًا بتاريخ 21-11-2023 على موقع Wayback Machine.
  • ستيرنز، جاستن. "الوضع القانوني للعلم في العالم الإسلامي في أوائل العصر الحديث: دراسة أولية للفتاوى من ثلاثة مصادر مغاربية". في كتاب التراث العلمي الإسلامي (بريل، 2011)، ص  265-290. متاح على الإنترنت