انتفاضة تشيليمبوي

وُلد جون تشيليمبوي محليًا حوالي عام 1871، وتلقى تعليمه الأولي في بعثة تابعة لكنيسة اسكتلندا ، ثم التقى لاحقًا بجوزيف بوث ، وهو مبشر معمداني راديكالي كان يدير بعثة زامبيزي الصناعية . كان بوث يدعو إلى شكل من أشكال المساواة، وقد لفت موقفه التقدمي تجاه العرق انتباه تشيليمبوي. ^{[ 6 ]} برعاية بوث، سافر تشيليمبوي إلى الولايات المتحدة عام 1897 بهدف إكمال تعليمه العالي وجمع التبرعات لبوث، وبدأ دراسته في معهد فرجينيا اللاهوتي في لينشبورغ عام 1898. ^{[ 7 ]} هناك، اختلط تشيليمبوي بالأوساط الأمريكية الأفريقية وتأثر بقصص جون براون، المناصر لإلغاء العبودية، وبوكر تي واشنطن، الداعي للمساواة . ^{[ 8 ]}

على الرغم من نزعته المسيحية المسالمة ورؤيته المستقبلية، كان بوث شديد الانتقاد للمؤسسات القائمة، كالحكومة الاستعمارية والكنائس البروتستانتية في نياسالاند. وكان عدائيًا بشكل خاص تجاه مبشري كنيسة اسكتلندا في بلانتير ، منتقدًا أسلوب حياتهم المترف مقارنةً بفقر الفلاحين المحليين. وقد انتاب القلق كلًا من الحكومة الاستعمارية والمبشرين المشيخيين إزاء "روح بوث المساواتية الخطيرة" وكونه "مدافعًا قويًا عن المساواة العرقية، فضلًا عن معارضته الجوهرية للدولة الاستعمارية". ^{[ 9 ]} كما كان بوث من أشد المؤيدين لتأسيس بعثته الصناعية الخاصة إلى جانب بعثته الدينية، واستحوذ على 26,537 فدانًا من الأرض في ميتسيدي بمساعدة هاري جونستون . وعلى الرغم من أن بوث كان مناهضًا شرسًا للاستعمار، وجونستون كان من دعاة الاستعمار، إلا أن الرجلين كانا متفقين على ازدرائهما لكنيسة اسكتلندا، وكان جونستون حريصًا على مساعدة بوث لتقويض جهود المبشرين الاسكتلنديين. ^{[ 9 ]} كان من المفترض أن تُدار البعثات الصناعية التي أنشأها بوث ذاتيًا من قِبل أفارقة متعلمين، وأن تُركز بشكل أساسي على الإنتاج الزراعي والصناعي. وكان من المفترض أن تكون هذه البعثات مكتفية ذاتيًا وتُدار من قِبل الأفارقة أنفسهم، وأن يقتصر دور المستوطنين الأوروبيين على الإرشاد والتوجيه. كان لبوث تأثير عميق على تشيليمبوي، وقد ساهمت مُثله المُساواتية والقومية البدائية في تشكيل آراء تشيليمبوي ومعتقداته المعمدانية. ^{[ 9 ]}

بعد أن نجح في منافسة المبشرين البروتستانت الآخرين، استقطب بوث العديد من الأفارقة المتعلمين في مجال التبشير بعيدًا عن المشيخيين من خلال تقديم أجور باهظة لهم - إذ كان العامل الأفريقي يتقاضى 18 شلنًا شهريًا، بينما كان الأجر المعتاد في تسعينيات القرن التاسع عشر حوالي ثلاثة شلنات فقط. ومع ذلك، كان يدفع لعماله الأفارقة من قماش الكاليكو ، الذي لا تتجاوز قيمته شلنين، وهو في الواقع أقل من الراتب الذي كان يقدمه بقية المستوطنين الأوروبيين. أسس بوث الاتحاد المسيحي الأفريقي ، حيث شدد على ضرورة أن يدير الأفارقة اقتصادهم بأنفسهم، بدلًا من أن يستنزف المستعمرون الأوروبيون ثروات أفريقيا. ^{[ 9 ]} كان لمنظمته ثلاثة أهداف، وهي: "نشر الإنجيل المسيحي في جميع أنحاء القارة الأفريقية؛ وإنشاء ما أسماه "البعثات الصناعية"؛ وأخيرًا، إعادة أفريقيا إلى أهلها". ^{[ 9 ]} دعا إلى الحكم الذاتي الأفريقي، وتصور اقتصادات أفريقية مكتفية ذاتيًا يديرها أفارقة متعلمون، مع التركيز بشكل خاص على إنتاج الشاي والقهوة والكاكاو والسكر، بالإضافة إلى التعدين والصناعة. ويشير عالم الأنثروبولوجيا برايان موريس إلى تناقض كبير في آراء بوث التي ورثها تشيليمبوي في نهاية المطاف، إذ كان مناصرًا قويًا للمساواة، وفي الوقت نفسه دعا إلى اقتصاد زراعي هرمي ومجتمع رأسمالي متطرف. ولهذا السبب، كان كل من تشيليمبوي وبوث "تجسيدًا للأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية". ^{[ 9 ]}

عاد تشيليمبوي إلى نياسالاند عام 1900، وبمساعدة المؤتمر الوطني المعمداني الأمريكي الأفريقي، أسس كنيسته المستقلة ، بعثة بروفيدنس الصناعية ، في قرية مبومبوي. واعتُبر "نموذجًا للتقدم الأفريقي السلمي" من قِبل السلطات الاستعمارية خلال السنوات الأولى للبعثة. ^{[ 10 ]} أنشأ سلسلة من المدارس المستقلة للأفارقة السود، تضم أكثر من 900 تلميذ، وأسس الاتحاد الصناعي للسكان الأصليين، وهو شكل من أشكال الاتحادات التعاونية وُصف بأنه " غرفة تجارة ناشئة ". ^{[ 11 ] [ 6 ]} ومع ذلك، أدت أنشطة تشيليمبوي إلى احتكاك مع مديري مزارع إيه إل بروس ، الذين خافوا من نفوذه على عمالهم. في نوفمبر 1913، أحرق عمال مزارع إيه إل بروس كنائس بناها تشيليمبوي أو أتباعه على أراضي المزارع. ^{[ 11 ]}

المعلومات المتوفرة عن كنيسة تشيليمبوي قبل الثورة شحيحة، لكن أيديولوجيته لاقت رواجًا واسعًا، وحظي بشعبية كبيرة بين السكان المحليين. ^{[ 6 ]} على الأقل خلال السنوات الاثنتي عشرة الأولى من خدمته، بشّر بأفكار احترام الذات الأفريقية والتقدم من خلال التعليم والعمل الجاد والمسؤولية الشخصية، كما دعا إليها بوكر تي واشنطن، ^{[ 12 ]} وشجع أتباعه على تبني الزي والعادات الأوروبية. ^{[ 13 ]} في البداية، تلقى دعمًا من مبشرين بروتستانت بيض. ^{[ 14 ]} في الوقت نفسه، بدأت مدارس البعثة بتدريس المساواة العرقية، استنادًا إلى التعاليم المسيحية ومناهضة الاستعمار. ^{[ 15 ]} كان العديد من أتباعه البارزين، والذين شارك بعضهم في الانتفاضة، من الطبقة الوسطى المحلية، التي تبنت بدورها عادات أوروبية. أدى قبول تشيليمبوي للثقافة الأوروبية إلى ظهور أيديولوجية غير تقليدية مناهضة للاستعمار، تقوم على شكل من أشكال القومية، بدلًا من الرغبة في استعادة النظام الاجتماعي ما قبل الاستعمار. ^{[ 16 ]}

اقتداءً ببوث، لم يكتفِ تشيليمبوي بالعمل التعليمي والتبشيري، بل سعى أيضًا إلى إنشاء مزرعته الخاصة. وظّف عمالًا محليين من قبيلة لوموي في حقوله المزروعة بالبن والمطاط والفلفل والقطن. نال احترام كلٍّ من أبناء جلدته الأفارقة وملاك الأراضي الأوروبيين، وحتى عام ١٩١٤، كان المسؤولون الحكوميون والمبشرون الأوروبيون على حدٍّ سواء ينظرون إلى تشيليمبوي بعين الرضا. ^{[ ١٧ ]} أصبح الزعيم المحلي للمزارعين ورواد الأعمال الأفارقة الناشئين، الذين انجذبوا بشكل خاص إلى جماعته الكنسية البروتستانتية. خلال هذه الفترة، بدأ تشيليمبوي يتعاطف مع استياء الطبقتين الأفريقيتين - مهاجري لوموي الذين وظّفهم، ورواد الأعمال الأفارقة الناشئين. ^{[ ١٧ ]} كانت كلتا الطبقتين الأفريقيتين تعانيان من عزلة شديدة بسبب نظام "ثانغاتا "، الذي كان يُلزم كل مستأجر بالعمل لدى مالك الأرض لدفع الإيجار و"ضريبة المسكن". فُرضت رسوم عمل خلال موسم الأمطار القصير، مما أجبر الأفارقة على العمل في أراضي ملاكهم دون أن يجدوا وقتًا للعناية بأراضيهم في هذا الوقت الحرج من السنة. كما كان على المستأجرين الأفارقة اتباع لوائح صارمة، ومُنعوا من الحصول على الأخشاب أو صيد الحيوانات. إضافةً إلى ذلك، كان ملاك الأراضي الأوروبيون يُجبرون مستأجريهم في كثير من الأحيان على العمل بأجور تفوق بكثير ما يسمح به النظام، ويضربون عمالهم بالسوط، ويجبرون الأرامل الأفريقيات على العمل في الأرض أيضًا. وقد مثّل تشيليمبوي شعب لوموي المحلي. ^{[ 18 ]}

في غضون ذلك، شعر المزارعون الأفارقة بالإحباط جراء القيود الاقتصادية والتمييز الاجتماعي الذي اضطروا لتحمله رغم تبنيهم نمط الحياة الأوروبي. لم يتمكنوا من الحصول على أراضٍ مملوكة ملكية تامة أو قروض، ولم يكن لهم الحق في توقيع شهادات ضريبة العمل لموظفيهم، مما قلل من فرصهم في استقطاب العمال. إضافةً إلى ذلك، فضّلت الحكومة الاستعمارية علنًا ملاك الأراضي البيض، الذين تصرفوا كـ"إقطاعيين". كان على كل مزارع أفريقي "أن يخلع قبعته أمام أي أوروبي، سواء كان مسؤولًا حكوميًا أم لا"، وكان عدم القيام بذلك غالبًا ما يُعرّضه للإيذاء الجسدي واللفظي. ^{[ 19 ]} استاء المستوطنون البيض، وحتى القساوسة البروتستانت، رغم دعوتهم للمساواة، من المزارعين الأفارقة، إذ اعتُبر تبني الأفارقة المتعلمين للأزياء الأوروبية وتوقعهم للمعاملة المتساوية "فوق مكانتهم". عُرف ويليام جيرفيس ليفينغستون تحديدًا باستخدامه عبارات مهينة تجاه الأفارقة المتعلمين وملاك الأراضي، متسائلًا "لمن هم عبيد؟". يُشير موريس إلى هذا التمييز كأحد الأسباب الرئيسية للثورة. ^{[ 19 ]}

بعد عام ١٩١٢، أصبح تشيليمبوي أكثر راديكالية وبدأ يتنبأ بتحرير الأفارقة ونهاية الحكم الاستعماري، ^{[ ٢٠ ] [ ١٤ ]} وبدأ في توطيد العلاقات مع عدد من الكنائس الأفريقية المستقلة الأخرى. ^{[ ٢١ ]} ومنذ عام ١٩١٤، ألقى خطبًا أكثر حماسة، غالبًا ما كان يشير فيها إلى مواضيع من العهد القديم ، مركزًا على جوانب مثل هروب بني إسرائيل من العبودية في مصر ، ^{[ ٢٢ ] [ ٢٠ ]} لم يكن تشيليمبوي نفسه جزءًا من حركة برج المراقبة ذات النزعة الأخروية، التي كانت شائعة في وسط أفريقيا في ذلك الوقت، والتي عُرفت لاحقًا باسم كيتاوالا في جمهورية الكونغو الديمقراطية، ولكن ربما تأثر بها بعض أتباعه. ^{[ ٢٣ ]} تنبأ زعيم برج المراقبة، تشارلز تيز راسل، بأن معركة هرمجدون ستبدأ في أكتوبر ١٩١٤، وهو ما اعتبره بعض أتباع تشيليمبوي نهاية للحكم الاستعماري. ^{[ ٢٤ ]}

اندلعت الحرب العالمية الأولى في يوليو/تموز 1914. وبحلول سبتمبر/أيلول من العام نفسه، امتدت الحرب إلى أفريقيا مع بدء القوات البريطانية والبلجيكية حملة شرق أفريقيا ضد الإمبراطورية الاستعمارية الألمانية. في نياسالاند، كان الأثر الرئيسي للحرب هو التجنيد المكثف للأفارقة للعمل كحمالين لدعم قوات الحلفاء . ^{[ 25 ]} عاش الحمالون في ظروف بالغة السوء، مما جعلهم عرضة للأمراض، وكانت معدلات الوفيات بينهم مرتفعة خلال الحملات. في الوقت نفسه، أدى تجنيد الحمالين إلى نقص في الأيدي العاملة، مما زاد من الضغوط الاقتصادية على الأفارقة في نياسالاند. ^{[ 25 ]} اعتقد أصحاب النزعة الألفية في ذلك الوقت أن الحرب العالمية الأولى ستكون بمثابة نهاية العالم ، التي اعتقدوا أنها ستدمر القوى الاستعمارية وتمهد الطريق لظهور دول أفريقية مستقلة. ^{[ 25 ]}

عارض تشيليمبوي تجنيد شعب نياسا للقتال فيما اعتبره حربًا لا صلة لهم بها على الإطلاق. ^{[ 25 ]} روّج لشكل من أشكال السلمية المسيحية ، وجادل بأن غياب الحقوق المدنية للأفارقة في النظام الاستعماري يجب أن يعفيهم من واجبات الخدمة العسكرية. ^{[ 25 ]} في نوفمبر 1914، وبعد ورود تقارير عن خسائر فادحة في الأرواح خلال القتال في كارونغا ، كتب تشيليمبوي رسالة إلى صحيفة "نياسالاند تايمز" في بلانتير، يناشد فيها صراحةً السلطات الاستعمارية عدم تجنيد جنود سود.

بينما أسمع أن الحرب قد اندلعت بينكم وبين الأمم الأخرى، أيها البيض فقط، أطلب منكم، بالتالي، عدم تجنيد المزيد من أبناء وطني، إخوتي الذين لا يعرفون سبب حربكم، والذين لا علاقة لهم بها في الواقع  ... من الأفضل تجنيد المزارعين والتجار والمبشرين البيض وغيرهم من المستوطنين البيض في البلاد، فهم في الواقع ذوو قيمة كبيرة، والذين يعرفون أيضاً سبب هذه الحرب ولهم علاقة بها  ... (التركيب النحوي والقواعدي الأصلي) ^{[ 26 ]}

بدأت الاستعدادات للانتفاضة بنهاية عام ١٩١٤. ولا تزال أهداف تشيليمبوي غير واضحة تمامًا، لكن بعض معاصريه اعتقدوا أنه كان يخطط لتنصيب نفسه "ملكًا على نياسالاند". ^{[ ٢٧ ]} وسرعان ما حصل على كتاب عسكري وبدأ بتنظيم أتباعه وحشد الدعم. ^{[ ٢٨ ]} وعلى وجه الخصوص، أقام علاقات وثيقة مع فيليبو تشينياما في نشيو ، التي تبعد ١٨٠ كيلومترًا (١١٠ أميال) إلى الشمال الغربي، وحصل منه على تأكيد بأنه سيحشد أتباعه للانضمام إلى التمرد عند اندلاعه. ^{[ ٢٩ ]} 

تلقت السلطات الاستعمارية تحذيرين من قرب اندلاع ثورة. ففي أغسطس/آب 1914، أبلغ أحد أتباع تشيليمبوي الساخطين فيليب ميتشل، وهو موظف مدني استعماري (وحاكم أوغندا وكينيا لاحقًا ) ، عن "نوايا" الواعظ المثيرة للقلق . كما تم تحذير بعثة كاثوليكية، لكن لم يتخذ أي منهما أي إجراء. ^{[ 14 ]} ويشير موريس إلى أنه لم يتم اتخاذ أي إجراء لأن السلطات الاستعمارية لم يكن لديها وسيلة للتحقق من الشائعات، نظرًا للطابع السري للانتفاضة. ^{[ 30 ]}

خلال ليلة السبت 23-24 يناير، اجتمع الثوار في كنيسة البعثة في مبومبوي، حيث ألقى تشيليمبوي خطابًا أكد فيه أنه لا ينبغي لأحد منهم أن يتوقع النجاة من أعمال الانتقام التي ستعقب الثورة، لكن الانتفاضة ستلفت الانتباه بشكل أكبر إلى أوضاعهم وتزعزع استقرار النظام الاستعماري. كان تشيليمبوي يعتقد أن هذه هي الطريقة الوحيدة لحدوث التغيير. ^{[ 31 ]}

أُرسلت فرقة من المتمردين إلى بلانتير وليمبي ، على بُعد حوالي 24 كيلومترًا (15 ميلًا) جنوبًا، حيث كان يعيش معظم المستوطنين البيض، وحيث كان الثوار يأملون في الاستيلاء على مخزن أسلحة شركة البحيرات الأفريقية (ALC). ^{[ 29 ]} وتوجهت مجموعة أخرى نحو مقر مزرعة ألكسندر ليفينغستون بروس في ماغوميرو . وأرسل تشيليمبوي رسولًا إلى نشيو لإبلاغ تشينياما ببدء التمرد. ^{[ 29 ]} 

سعى تشيليمبوي أيضًا إلى الحصول على دعم لانتفاضته من السلطات الاستعمارية في شرق أفريقيا الألمانية ، على الحدود الشمالية لنياسالاند، ^{[ 28 ]} على أمل أن يؤدي هجوم بقيادة ألمانيا من الشمال، بالتزامن مع انتفاضة أفريقية في الجنوب، إلى إجبار البريطانيين على الانسحاب من نياسالاند نهائيًا. ^{[ 32 ]} في 24 يناير، أرسل رسالة إلى حاكم شرق أفريقيا الألمانية، هاينريش شني، عبر ساعي بريد من موزمبيق البرتغالية . تم اعتراض الساعي، ولم يتسلم شني الرسالة. خلال المراحل الأخيرة من حملة شرق أفريقيا، وبعد غزوهم لموزمبيق البرتغالية، ساعدت القوات الاستعمارية الألمانية في قمع انتفاضتي ماكومبي وباروي المناهضتين للبرتغال ، خشية أن تُزعزع الثورات الأفريقية استقرار النظام الاستعماري. ^{[ 33 ]}

تمثلت العملية الرئيسية لانتفاضة تشيليمبوي في الهجوم على مزرعة بروس في ماغوميرو. امتدت المزرعة على مساحة تقارب 5000 فدان (20 كيلومترًا ^مربعًا ) وكانت تُزرع فيها القطن والتبغ. ^{[ 34 ]} عمل فيها حوالي 5000 من السكان المحليين كجزء من التزاماتهم الوظيفية (ثانغاتا) . ^{[ 35 ]} اشتهرت المزرعة محليًا بسوء معاملة عمالها ووحشية مديريها، ^{[ 36 ]} الذين أغلقوا المدارس المحلية، وضربوا عمالهم، ودفعوا لهم أجورًا أقل مما وُعدوا به. ^{[ 36 ]} أدى حرقهم لكنيسة تشيليمبوي في نوفمبر 1913 إلى عداء شخصي مع قيادة المتمردين. ^{[ 11 ]} شنّ المتمردون هجومين متزامنين تقريبًا؛ استهدفت إحدى المجموعات ماغوميرو، مقر المزرعة ومنزل المدير الرئيسي ويليام جيرفيس ليفينغستون وعدد قليل من الموظفين البيض الآخرين، بينما هاجمت المجموعة الثانية قرية موانجي المملوكة للمزرعة، حيث كان يسكن منزلان أبيضان. ^{[ 29 ] [ 37 ]} 

دخل المتمردون ماغوميرو في وقت مبكر من المساء، بينما كان ليفينغستون وزوجته يستضيفان بعض الضيوف على العشاء. وكان مسؤول الضيعة، دنكان ماكورميك، في منزل آخر قريب. ^{[ 29 ]} أما المبنى الثالث، الذي كانت تسكنه إميلي ستانتون وأليس روتش وخمسة أطفال، فكان يحتوي على مخبأ صغير من الأسلحة والذخيرة التابعة لنادي الرماية المحلي. ^{[ 29 ]} اقتحم المتمردون منزل ليفينغستون بهدوء وأصابوه بجروح خلال قتال بالأيدي، مما دفعه إلى اللجوء إلى غرفة النوم، حيث حاولت زوجته معالجة جراحه. اقتحم المتمردون غرفة النوم، وبعد أسر زوجته، قطعوا رأس ليفينغستون. ^{[ 38 ] [ 39 ]} أما ماكورميك، الذي تم تنبيهه، فقد قُتل برمح أحد المتمردين. ^{[ 40 ]} أخذ المهاجمون نساء وأطفال القرية أسرى، لكنهم أطلقوا سراحهم بعد فترة وجيزة دون أن يصابوا بأذى، بعد أن أفيد بأنهم عاملوهم معاملة حسنة. ^{[ 38 ] [ 41 ]} يُعتقد أن تشيليمبوي ربما كان يأمل في استخدام النساء والأطفال كرهائن، لكن هذا الأمر لا يزال غير واضح. ^{[ 40 ]} كان للهجوم على ماغوميرو، وخاصةً مقتل ليفينغستون، دلالة رمزية كبيرة لرجال تشيليمبوي. ^{[ 42 ]} شكلت بندقيتا ماوزر اللتان تم الاستيلاء عليهما من المزرعة أساس ترسانة المتمردين لبقية الانتفاضة. ^{[ 42 ]}

لم تكن موانجي ذات قيمة عسكرية تُذكر، ولكن يُعتقد أن المتمردين ربما كانوا يأملون في العثور على أسلحة وذخيرة هناك. ^{[ 38 ]} بقيادة جوناثان تشيغوينيا، اقتحم المتمردون أحد المنازل وقتلوا مدير ماشية المزرعة، روبرت فيرغسون، برمح بينما كان مستلقيًا على سريره يقرأ جريدة. ^{[ 38 ] [ 37 ]} فرّ اثنان من المستوطنين، جون روبرتسون وزوجته شارلوت، إلى حقول القطن وساروا مسافة 9.7 كيلومترات إلى مزرعة مجاورة لإبلاغ السلطات. ^{[ 43 ]} قُتل أحد خدم روبرتسون الأفارقة، الذي ظلّ مواليًا، على يد المهاجمين. ^{[ 43 ]} 

قطع المتمردون خطوط الهاتف بين زومبا وتيتي وبلانتير وميكالونغوي ، مما أدى إلى تأخير انتشار الأخبار. ^{[ 38 ]} في حوالي الساعة الثانية صباحًا من يوم 24 يناير، هاجمت قوة قوامها حوالي 100 متمرد مخزن أسلحة شركة ALC في بلانتير قبل أن ينتشر خبر هجمات ماغوميرو وموانجي. ^{[ 44 ]} حشد المستوطنون المحليون أنفسهم بعد مقتل حارس أفريقي برصاص المتمردين. تم صد المتمردين، ولكن بعد أن استولوا على خمس بنادق وبعض الذخيرة، والتي نُقلت إلى مبومبوي. ^{[ 45 ]} أُسر عدد من المتمردين أثناء الانسحاب من ماغوميرو. ^{[ 46 ]}

بعد الهجمات الأولية على مزرعة بروس، عاد المتمردون إلى ديارهم. أُعيد رأس ليفينغستون وعُرض في بعثة بروفيدنس الصناعية في اليوم الثاني من الانتفاضة بينما كان تشيليمبوي يلقي خطبة. ^{[ 47 ]} خلال معظم فترة التمرد، بقي تشيليمبوي في مبومبوي يُصلي، وتولى قيادة المتمردين ديفيد كادويا، وهو جندي سابق في كتيبة بنادق الملك الأفريقية (KAR). تحت قيادة كادويا، نصب المتمردون كمينًا ناجحًا لمجموعة صغيرة من قوات KAR بالقرب من مبومبوي في 24 يناير، ووُصفت هذه الهزيمة بأنها "الهزيمة الوحيدة التي مُنيت بها الحكومة" خلال الانتفاضة. ^{[ 45 ]}

بحلول صباح يوم 24 يناير، حشدت الحكومة الاستعمارية قوات الاحتياط التطوعية في نياسالاند ، وهي وحدة مؤلفة من جنود احتياط من المستوطنين ، وأعادت نشر الكتيبة الأولى من جيش كار من شمال المستعمرة. ^{[ 48 ]} لم يشن المتمردون أي هجمات أخرى على المزارع المعزولة العديدة الأخرى في المنطقة. كما لم يحتلوا حصن تشيرادزولو، الذي يبعد 8 كيلومترات فقط عن مبومبوي، على الرغم من أنه كان خاليًا من الحامية في ذلك الوقت. ^{[ 38 ]} انتشرت شائعات عن هجمات المتمردين، ولكن على الرغم من عروض الدعم السابقة، لم تكن هناك انتفاضات مماثلة في أي مكان آخر في نياسالاند، ولم تصل التعزيزات الموعودة من نشيو. وبالمثل، رفضت منطقتا ملانجي وزومبا الانضمام إلى الانتفاضة. ^{[ 38 ] [ 49 ]} 

شنت قوات جيش جمهورية أفريقيا الوسطى هجومًا تجريبيًا على مبومبوي في 25 يناير، لكن الاشتباك لم يُحسم. ^{[ 50 ]} تمركزت قوات تشيليمبوي في موقع دفاعي قوي على طول نهر مبومبوي، ولم تتمكن من التراجع. قُتل جنديان من جيش جمهورية أفريقيا الوسطى وأُصيب ثلاثة آخرون؛ ^{[ 51 ]} وقُدّرت خسائر تشيليمبوي بنحو 20 جنديًا. ^{[ 51 ]}

في 26 يناير، هاجمت مجموعة من المتمردين بعثة كاثوليكية في نغولودي تابعة للأب سويلسن. دافع عن البعثة أربعة حراس أفارقة مسلحين، قُتل أحدهم؛ كما أُصيب الأب سويلسن في القتال، وأُحرقت الكنيسة، مما أسفر عن وفاة فتاة صغيرة كانت بداخلها. ^{[ 38 ]} هاجمت قوات جيش جمهورية أفريقيا الوسطى (KAR) وقوات جمهورية نيجيريا الاشتراكية (NVR) مبومبوي مرة أخرى في اليوم نفسه، لكنها لم تواجه أي مقاومة. ^{[ 52 ]} فرّ العديد من المتمردين، بمن فيهم تشيليمبوي، من القرية متنكرين في زي مدنيين. ^{[ 52 ]} أنهى سقوط مبومبوي وهدم كنيسة تشيليمبوي بالديناميت على يد جنود الحكومة التمرد. ^{[ 52 ]} أُلقي القبض على كادويا وأُعيد إلى ماغوميرو حيث أُعدم علنًا. ^{[ 53 ]} كان هذا الهجوم الأخير للتمرد، وعزا موريس قرار مهاجمة البعثة الكاثوليكية إلى "المشاعر المعادية للكاثوليكية المتفشية التي عبّر عنها المعمدانيون المستقلون". ^{[ 54 ]}

عقب الهجمات، لجأ تشيليمبوي إلى التأمل على قمة تل تشيليمانخانجي بدلاً من محاولة إعادة تجميع قوات المتمردين المتفرقة. وفي نهاية المطاف، اقتنع بمغادرة التل والفرار إلى موزمبيق، وهي أرض كان قد زارها مرات عديدة خلال رحلات الصيد. كما كتب تشيليمبوي رسالة إلى السلطات الاستعمارية الألمانية في توندورو يطلب فيها المساعدة. لم يتلقَّ أي رد، واعتُبرت الرسالة مصدر إحراج لأنصاره، نظراً لسمعة ألمانيا كقوة استعمارية قمعية. ^{[ 54 ]}

بعد هزيمة التمرد، حاول معظم المتمردين المتبقين الفرار شرقًا عبر مرتفعات شاير، باتجاه شرق أفريقيا البرتغالية ، ومن هناك كانوا يأملون في التوجه شمالًا إلى الأراضي الخاضعة للسيطرة الألمانية. ^{[ 52 ]} رصدت دورية تابعة لشرطة نياسالاند تشيليمبوي ، فأردته قتيلًا بالرصاص في 3 فبراير/شباط بالقرب من ملانجي . ^{[ 52 ]} أُلقي القبض على العديد من المتمردين الآخرين؛ سُجن 300 منهم عقب التمرد، وأُعدم 40. ^{[ 52 ]} تمكن حوالي 30 متمردًا من الإفلات من الأسر واستقروا في الأراضي البرتغالية بالقرب من حدود نياسالاند. ^{[ 55 ]}

في أعقاب الثورة، شكلت الإدارة الاستعمارية لجنة تحقيق لدراسة أسبابها وكيفية التعامل معها. وخلصت اللجنة، التي قدمت استنتاجاتها في أوائل عام 1916، إلى أن الثورة كانت ناجمة بشكل رئيسي عن سوء إدارة مزرعة بروس. كما ألقت اللجنة باللوم على ليفينغستون نفسه لـ"معاملته القاسية للسكان الأصليين في كثير من الأحيان" ولسوء إدارة المزرعة. ^{[ 65 ]} وخلصت اللجنة إلى أن التمييز المنهجي، وانعدام الحريات والاحترام، كانت من الأسباب الرئيسية للاستياء بين السكان المحليين. ^{[ 65 ]} كما أكدت على تأثير أيديولوجية بوث على تشيليمبوي. ^{[ 66 ]}

لم تكن إصلاحات اللجنة شاملة، فمع أنها انتقدت نظام " ثانغاتا "، إلا أنها لم تُجرِ سوى تغييرات طفيفة تهدف إلى إنهاء "الوحشية العرضية". ^{[ 67 ] [ 60 ]} ورغم أن الحكومة سنّت قوانين تحظر على مُلّاك المزارع استخدام خدمات مستأجريهم كبديل عن دفع الإيجار عام 1917، ما أدى فعليًا إلى إلغاء نظام "ثانغاتا "، إلا أن هذه القوانين قوبلت "بالتجاهل التام". ^{[ 67 ]} وخلصت لجنة أخرى عام 1920 إلى أنه لا يمكن إلغاء نظام "ثانغاتا" بشكل فعّال، وظلّ مصدرًا مستمرًا للخلاف حتى خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 67 ]}