رأس المال الثقافي

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في علم الاجتماع، يشير رأس المال الثقافي إلى الأصول الاجتماعية للفرد - كالتعليم والمعرفة وأسلوب الكلام والذوق الجمالي والمؤهلات - التي تُسهم في تعزيز الحراك الاجتماعي داخل مجتمع طبقي . [ 1 ] يعمل رأس المال الثقافي كمورد علائقي ضمن أنظمة التبادل والاعتراف الاجتماعي، ويشمل السلع المادية والرمزية التي تُعتبر قيّمة في سياق اجتماعي معين. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وقد أسهم في تراكم المكانة الاجتماعية والسلطة، ويلعب دورًا محوريًا في عمليات التقييم الاجتماعي والشرعية. [ 5 ]

قدّم بيير بورديو وجان كلود باسيرون هذا المفهوم في سبعينيات القرن العشرين لتفسير التفاوتات المستمرة في التحصيل الدراسي. ثمّ طوّر بورديو النظرية في كتابه "أشكال رأس المال" (1986)، مميّزًا بين ثلاثة أشكال: رأس المال الثقافي المُجسّد، ورأس المال الثقافي الموضوعي، ورأس المال الثقافي المؤسسي . يتكوّن رأس المال الثقافي المُجسّد من الميول والكفاءات المُستبطنة؛ ويشير رأس المال الثقافي الموضوعي إلى السلع الثقافية كالكتب والأعمال الفنية؛ أما رأس المال الثقافي المؤسسي فيتمثّل في الشهادات والمؤهلات المعترف بها رسميًا. [ 6 ] [ 7 ]

منذ ظهوره، أصبح رأس المال الثقافي مفهوماً أساسياً في علم الاجتماع وبحوث التعليم . وقد تم تطبيقه على نطاق واسع في تحليلات إعادة إنتاج المجتمع ، وعدم المساواة الطبقية، والسلطة المؤسسية، كما أثار نقاشات حول نطاقه المفاهيمي، وقياسه التجريبي، ومدى قابليته للتطبيق في مختلف السياقات الاجتماعية. [ 8 ]

أصل

في كتاب "إعادة الإنتاج الثقافي وإعادة الإنتاج الاجتماعي" (1977)، قدم بيير بورديو وجان كلود باسيرون رأس المال الثقافي لشرح الاختلافات في مستويات أداء الأطفال وتحصيلهم الأكاديمي داخل النظام التعليمي الفرنسي في الستينيات من القرن الماضي.

طوّر بورديو هذا المفهوم في مقالته "أشكال رأس المال" (1985) وفي كتابه "نبلاء الدولة: مدارس النخبة في مجال السلطة " (1996). في مقالته، يدرج بورديو رأس المال الثقافي ضمن فئتين أخريين من رأس المال: رأس المال الاقتصادي ، الذي يشير إلى امتلاك الموارد الاقتصادية (المال، الأصول، الممتلكات)؛ ورأس المال الاجتماعي ، وهو الموارد الفعلية والمحتملة المرتبطة بامتلاك شبكة متينة من العلاقات المؤسسية القائمة على المعرفة والاعتراف المتبادلين. [ 9 ]

الأنواع

رأس المال الثقافي المجسد والمجرد والمؤسسي

هناك ثلاثة أنواع من رأس المال الثقافي: رأس المال المتجسد، ورأس المال الموضوعي، ورأس المال المؤسسي .

رأس المال الثقافي المتجسد

يشمل رأس المال الثقافي المتجسد المعارف والمهارات والميول والكفاءات التي تُستوعب من خلال التنشئة الاجتماعية والتعليم. وعلى عكس رأس المال الاقتصادي، لا يمكن نقله مباشرةً بين الأفراد، بل يُكتسب بمرور الوقت مع اندماجه في عادات الفرد (أي أنماط تفكيره وإدراكه وسلوكه الراسخة). ولأن رأس المال الثقافي المتجسد يتراكم من خلال التعرض طويل الأمد للبيئات الثقافية، فإنه يعكس كلاً من التعلم الواعي والاستيعاب الضمني للمعايير والقيم والتوقعات الثقافية.

يشير رأس المال الثقافي اللغوي ، على سبيل المثال، إلى إتقان اللغة، وأساليب التواصل، وأشكال التعبير ذات القيمة الثقافية. ويرتبط رأس المال الثقافي المتجسد، الذي يشكل أساليب الفرد في تقديم ذاته وتفاعله وتفسيره، ارتباطًا وثيقًا بالمعايير السائدة في الثقافة الوطنية أو الاجتماعية. [ 10 ]

العادة والمجال

يرتبط رأس المال الثقافي للفرد ارتباطًا وثيقًا بسلوكه الاجتماعي (أي ميوله ونزعاته المتجسدة) وموقعه في مجال معين (أي فضاءات اجتماعية منظمة تتسم بعلاقات القوة والتنافس). [ 11 ] يشير السلوك الاجتماعي إلى الميول الراسخة المكتسبة من خلال الخلفية الأسرية والتعليم والخبرة الاجتماعية، والتي توجه الإدراك والحكم والتصرف. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ويتشكل هذا السلوك بفعل الطبقة الاجتماعية ، [ 15 ] والبيئة الأسرية، [ 16 ] والتفاعلات الاجتماعية اليومية، [ 14 ] وقد يتطور مع انتقال الأفراد بين مواقع اجتماعية مختلفة داخل المجال نفسه. [ 16 ]

في إطار بورديو، يُعرَّف المجال بأنه ساحة اجتماعية يتنافس فيها الأفراد والجماعات لتحديد أشكال رأس المال المشروعة والقيمة. ولأن المجالات المختلفة (كالتعليم والفن والسياسة) تُقرّ بأشكال مختلفة من رأس المال الثقافي وتُكافئها، فقد يُعتبر نوعٌ معين من رأس المال مشروعًا في سياقٍ ما، وأقل قيمةً في سياقٍ آخر. وترتبط عملية اكتساب أشكال معينة من رأس المال للاعتراف الاجتماعي والسلطة ارتباطًا وثيقًا برأس المال الرمزي، أو القدرة على فرض الاعتراف والشرعية ضمن فضاء اجتماعي مُحدد.

رأس المال الثقافي الموضوعي

يشير رأس المال الثقافي الموضوعي إلى السلع الثقافية المادية (مثل الأعمال الفنية والكتب والأدوات العلمية أو غيرها من القطع الأثرية الثقافية) التي يمكن امتلاكها وتبادلها ونقلها لتحقيق ربح اقتصادي.

ومع ذلك، فإن القيمة الاجتماعية والثقافية لهذه الأشياء تعتمد جزئيًا على قدرة مالكها على استيعابها وتفسيرها. فبحسب بورديو، لا يمنح امتلاك السلع الثقافية بالضرورة كفاءة ثقافية؛ بل إن معناها ودلالتها الرمزية يكونان في متناول أولئك الذين يمتلكون رأس المال الثقافي المتجسد ذي الصلة، بما في ذلك المعرفة والتوجهات اللازمة للتفسير. [ 17 ]

وبهذا المعنى، فبينما قد يتم تداول رأس المال الثقافي الموضوعي من خلال التبادل السوقي، فإن أهميته الثقافية تظل مرتبطة بالقدرات المجسدة.

رأس المال الثقافي المؤسسي

يشمل رأس المال الثقافي المؤسسي اعتراف المؤسسة الرسمي برأس المال الثقافي للفرد، والذي عادةً ما يكون مؤهلات أكاديمية أو مهنية. ويلعب رأس المال الثقافي المؤسسي دورًا هامًا في سوق العمل، حيث يتيح التعبير عن مجموعة رأس المال الثقافي للفرد من خلال قياسات نوعية وكمية يمكن مقارنتها بغيره. ويسهل هذا الاعتراف المؤسسي تحويل رأس المال الثقافي إلى رأس مال اقتصادي، إذ يُعد بمثابة أداة عملية تمكّن البائع من وصف رأس ماله الثقافي للمشتري. [ 6 ]

البحث النظري

لقد أدى مفهوم رأس المال الثقافي إلى ظهور دراسات نظرية وتجريبية واسعة النطاق في مجالات علم الاجتماع والتعليم والدراسات الثقافية . [ 8 ]

على الرغم من أن إطار بورديو يُستخدم في أغلب الأحيان في تحليلات عدم المساواة التعليمية، فقد قام الباحثون بتوسيعه لدراسة عمليات أوسع نطاقاً تتعلق بالتصنيف الاجتماعي، والسلطة المؤسسية، والشرعية الثقافية. [ 18 ]

اتخذ التفاعل الأكاديمي مع رأس المال الثقافي عمومًا ثلاثة أشكال: التطبيق، والتنقيح، والنقد. يستخدم بعض الباحثين هذا المفهوم كإطار تفسيري لفهم أنماط إعادة إنتاج المجتمع. بينما يبني آخرون على صياغة بورديو الأصلية أو يعدلونها لمراعاة الديناميكيات الثقافية المعاصرة. في حين يشكك آخرون في جوانب من وضوحه المفاهيمي، أو قياسه التجريبي، أو نطاقه. وبينما يبقى التعليم المجال الأساسي الذي طُبقت فيه نظرية رأس المال الثقافي، فقد وسّعت الأبحاث اللاحقة نطاق أهميتها ليشمل أشكالًا أخرى من عدم المساواة وسياقات مؤسسية مختلفة.

توسع

تُوسّع العديد من الأعمال نظرية بورديو حول رأس المال الثقافي، دون الخروج عن إطاره الذي يُحدد أشكاله المختلفة. ويمكن اعتبار هذه الأعمال بمثابة استكشاف لجوانب غير مُفصّلة من نظرية بورديو، بدلاً من بناء نظرية جديدة.

يُعدّ عمل إميرباير وويليامز (2005) أحد التعديلات على أعمال بورديو ، حيث يستخدمان مفهوم بورديو عن الحقول ورأس المال لدراسة علاقات القوة في مجال الخدمات الاجتماعية ، ولا سيما ملاجئ المشردين. [ 19 ] يصف المؤلفان حقلين منفصلين يعملان في الموقع الجغرافي نفسه (الملجأ)، وأنواع رأس المال المشروعة والمُقدّرة في كلٍّ منهما. ويُبيّنان تحديدًا كيف يمكن للمشردين امتلاك "رأس مال مُعتمد من قِبل الموظفين" أو "رأس مال مُعتمد من قِبل المستفيدين"، وكيف أنهم في الملجأ مرغوبون وغير مرغوبين في آنٍ واحد، ومُقدّرون ومُحتقرون، وذلك تبعًا للحقل الذي يعملون فيه. [ 19 ] على الرغم من أن المؤلفين لا يحددون بوضوح رأس المال الذي يوافق عليه الموظفون ورأس المال الذي يوافق عليه العميل باعتباره رأس مال ثقافي، ويذكرون أن الموارد التي تشكل هذين النوعين من رأس المال عادة ما يتم جمعها من حياة الشخص بدلاً من عائلته، إلا أنه يمكن ملاحظة كيف يطبق تحليلهم نظرية بورديو لرأس المال الثقافي على عدم المساواة في بيئة اجتماعية.

أدخل باحثون آخرون متغيرات جديدة في مفهوم بورديو لرأس المال الثقافي. ويركز عمل إميسون وفرو (1998) على استكشاف إمكانية اعتبار تكنولوجيا المعلومات شكلاً من أشكال رأس المال الثقافي. [ 20 ] ويذكر المؤلفان أن "الإلمام بتقنيات عصر المعلومات البرجوازية، والميل الإيجابي نحو استخدامها، يُمكن اعتباره شكلاً إضافياً من أشكال رأس المال الثقافي الذي يمنح ميزة للأسر التي تمتلكها ". وعلى وجه التحديد، تُعد الحواسيب "آلات" تُشكل نوعاً من رأس المال الثقافي الموضوعي، [ 6 ] بينما تُعد القدرة على استخدامها نوعاً من رأس المال الثقافي المُجسد. يُبين هذا العمل كيف يُمكن توسيع مفهوم بورديو لرأس المال الثقافي وتحديثه ليشمل السلع والممارسات الثقافية التي تزداد أهميتها في تحديد التحصيل الدراسي داخل المدرسة وخارجها.

يستشهد دولبي (2000) بعمل هاج، الذي يستخدم نظرية بورديو لرأس المال الثقافي لاستكشاف التعددية الثقافية والعنصرية في أستراليا . [ 21 ] يختلف نقاش هاج حول العرق عن تناول بورديو للمهاجرين ورأس مالهم اللغوي وعاداتهم. في الواقع، يعتبر هاج "البياض" [ 21 ] شكلاً من أشكال رأس المال الثقافي. فـ"البياض" ليس سمة ثابتة محددة بيولوجيًا، بل هو "مجموعة متغيرة من الممارسات الاجتماعية". [ 21 ] وهو يتصور الأمة كحقل دائري، حيث ينتقل التسلسل الهرمي من المركز القوي (المؤلف من الأستراليين "البيض") إلى المحيط الأقل قوة (المؤلف من "الآخرين"). ومع ذلك، فإن "الآخرين" ليسوا خاضعين فحسب، بل يُجبرون على التنافس فيما بينهم للحصول على مكان أقرب إلى المركز. يُستخدم مفهوم بورديو عن رأس المال والحقول لفهم كيف يسعى الأفراد من أصول غير أنجلو-ساكسونية إلى استبدال رأس المال الثقافي لخلفيتهم العرقية برأس مال "البياض" للوصول إلى مكانة أعلى في التسلسل الهرمي. ويُستخدم هذا المفهوم لكشف الطبيعة التعسفية لما يُعتبر "أستراليًا" وكيف يُحدده من هم في موقع الهيمنة (وهم في الغالب الأستراليون "البيض"). وفي دراسة رائدة، يستخدم باودر (2006) مفهومي الهابيتوس ورأس المال الثقافي لشرح وضع المهاجرين في سوق العمل والمجتمع. [ 22 ]

توسّعت نظرية بورديو لتشمل الأشكال الحديثة لرأس المال الثقافي. فعلى سبيل المثال، درس آصاف نيسنباوم وليمور شيفمان (2017) موضوع الميمات على الإنترنت ، مستخدمين موقع 4chan لتحليل كيفية اعتبار هذه الميمات أشكالاً من رأس المال الثقافي. يُظهر الخطاب المنتديات والوسائل المختلفة التي يمكن التعبير من خلالها عن الميمات، مثل "اللوحات" المختلفة على 4chan. بالإضافة إلى ذلك، وسّع الباحثون نظرية بورديو لتشمل مجال الدين، حيث يسمح رأس المال الثقافي المُجسّد للطبقات الوسطى بتطوير أنماط وأذواق دينية مميزة. [ 23 ] ومن خلال هذه الأنماط والأذواق، يرسمون حدودًا طبقية رمزية في مقابل المؤمنين الآخرين من خلفيات الطبقات الدنيا.

تعليم

يتوسع عالم الاجتماع بول ديماجيو في شرح وجهة نظر بورديو حول رأس المال الثقافي وتأثيره على التعليم: "تبعًا لبورديو، أقوم بقياس رأس المال الثقافي لطلاب المدارس الثانوية باستخدام التقارير الذاتية عن المشاركة في الفن والموسيقى والأدب." [ 24 ]

يتناول المعلم المتقاعد جون تايلور جاتو ، في مقالته "ضد المدرسة: كيف يُعيق التعليم العام أطفالنا، ولماذا" (2003)، موضوع التعليم في المدارس الحديثة. ويمكن ربط مفهوم رأس المال الثقافي بكتاب ألكسندر جيمس إنجليس " مبادئ التعليم الثانوي " (1918)، الذي يُبين أوجه التشابه بين التعليم الأمريكي والتعليم البروسي في عشرينيات القرن التاسع عشر. كان الهدف من ذلك تقسيم الأطفال إلى مجموعات، وتجميعهم حسب المادة الدراسية والعمر ودرجة الاختبار. وقد حدد إنجليس ست وظائف أساسية للتعليم الحديث. ترتبط الوظائف الأساسية الثالثة والرابعة والخامسة برأس المال الثقافي، وتصف كيفية تعزيز التعليم لرأس المال الثقافي لكل طفل منذ الصغر.

  • التشخيص والتوجيه (الوظيفة رقم 3): تهدف المدرسة إلى تحديد الدور الاجتماعي المناسب لكل طالب، من خلال تسجيل الأدلة الرياضية والقصصية في سجلات تراكمية.
  • التمايز (الوظيفة رقم 4): بمجرد تحديد الدور الاجتماعي للطالب، يتم فرز الأطفال حسب الدور وتدريبهم فقط وفقًا لما يستحقونه لوجهتهم الاجتماعية.
  • الانتقاء (الوظيفة رقم 5): يشير هذا إلى نظرية داروين للانتقاء الطبيعي المطبقة على "الأعراق المفضلة".

الفكرة هي مساعدة المجتمع الأمريكي من خلال محاولة واعية لتحسين النسل. تهدف المدارس إلى وسم غير المؤهلين اجتماعيًا بدرجات متدنية، وإلحاقهم ببرامج تعليمية تقوية ، وفرض عقوبات اجتماعية أخرى قد تدفع أقرانهم إلى اعتبارهم أقل كفاءة فكرية، وحرمانهم فعليًا من فرص التكاثر (الجنسية والاقتصادية والثقافية) في الحياة. يلخص غاتو أن هذا هو الغرض من الإذلال البسيط في المدرسة: "غسل الأوساخ في البالوعة". [ 25 ] ترتبط الوظائف الثلاث ارتباطًا مباشرًا برأس المال الثقافي، لأنه من خلال التعليم، يتعرض الأطفال للتمييز على أساس الطبقة الاجتماعية ، ويتم توجيههم معرفيًا نحو الوجهة التي ستجعلهم مؤهلين للحفاظ على ذلك الدور الاجتماعي. هذا هو المسار المؤدي إلى طبقتهم الاجتماعية المحددة؛ وخلال الوظيفة الخامسة، سيصبحون غير مرغوب فيهم اجتماعيًا في نظر الأطفال المتميزين، وبالتالي سيبقون في طبقة اجتماعية متدنية.

درس ستانتون-سالازار ودورنبوش (1995) كيف يحوّل الطلاب الذين يمتلكون أنواع رأس المال الثقافي (واللغوي) المرغوبة هذا رأس مالهم إلى "علاقات نفعية" أو رأس مال اجتماعي مع الجهات المؤسسية القادرة على نقل موارد قيّمة إليهم، مما يعزز نجاحهم في المدرسة. [ 26 ] ويشيران إلى أن هذا مجرد توسيع لنظرية بورديو. وبالمثل، أدخل دومايس (2002) متغير النوع الاجتماعي لتحديد كيفية زيادة رأس المال الثقافي للتحصيل الدراسي. [ 27 ] ويوضح المؤلف كيف يتفاعل النوع الاجتماعي والطبقة الاجتماعية لإنتاج فوائد مختلفة من رأس المال الثقافي. في الواقع، في كتابه "التمييز "، يقول بورديو: "إن الخصائص الجنسية لا تنفصل عن خصائص الطبقة الاجتماعية كما أن اصفرار الليمون لا ينفصل عن حموضته". [ 28 ] ببساطة، لم يوضح الاختلافات المنسوبة إلى النوع الاجتماعي في نظريته العامة عن إعادة الإنتاج في النظام التعليمي.

آكلي الثقافات المتنوعة

في إطار توسيع نظرية رأس المال الثقافي، أجرى ريتشارد أ. بيترسون وألبرت سيمكوس (1992) تحليلاً ثانوياً لبيانات مسح من الولايات المتحدة. [ 29 ] وقد استخدموا مصطلح "الناهمين الثقافيين" للإشارة إلى شريحة معينة من ذوي المكانة الاجتماعية العالية في الولايات المتحدة، والذين يتمتعون بانخراط ثقافي أوسع وأذواق متنوعة تشمل طيفاً واسعاً من الفنون الراقية إلى الثقافة الشعبية . [ 30 ]

في الأصل، صاغ بيترسون (1992) مصطلح "رأس المال الثقافي" لمعالجة خللٍ لوحظ في الأدلة التي كشف عنها عمله مع سيمكوس (1992)، [ 31 ] والذي أظهر أن الأشخاص ذوي المكانة الاجتماعية العليا، على عكس نماذج النخب والجماهير للذوق الثقافي التي وضعها باحثون فرنسيون باستخدام بيانات فرنسية، لم يكونوا يمانعون المشاركة في الأنشطة المرتبطة بالثقافة الشعبية. [ 32 ] وقد رفض هذا العمل التعميم العالمي لنظرية رأس المال الثقافي، لا سيما في القرن العشرين في المجتمعات المتقدمة ما بعد الصناعية مثل الولايات المتحدة. [ 33 ]

عاصمة العلوم

في المملكة المتحدة، طوّرت لويز آرتشر وزملاؤها (2015) مفهوم رأس المال العلمي . [ 34 ] يستند هذا المفهوم إلى أعمال بورديو، ولا سيما دراساته التي تركز على إعادة إنتاج التفاوتات الاجتماعية في المجتمع. يشمل رأس المال العلمي رأس المال الثقافي والاجتماعي المرتبطين بالعلوم، بالإضافة إلى العادات والتقاليد . وهو يشمل كيف يمكن لتجارب الشباب أن تُشكّل هويتهم العلمية ومشاركتهم في الأنشطة العلمية. وتستند الدراسات التجريبية حول رأس المال العلمي إلى مجموعة متنامية من البيانات حول تطلعات الطلاب ومواقفهم تجاه العلوم، بما في ذلك بحث ASPIRES التابع لكلية لندن الجامعية [ 35 ] وبحث Enterprising Science التابع لكلية كينجز لندن . [ 36 ]

طُوِّر مفهوم رأس المال العلمي كوسيلة لفهم سبب دفع الموارد والمواقف والتطلعات المتعلقة بالعلوم بعض الأطفال إلى دراسة العلوم، بينما لم يفعل ذلك آخرون. يوفر هذا المفهوم لواضعي السياسات [ 37 ] والممارسين [ 38 ] إطارًا مفيدًا لفهم العوامل التي تُشكِّل تفاعل الشباب مع العلوم (ومقاومتهم المحتملة لها).

الانتقادات والمناقشات

منذ ظهوره، أثار مفهوم رأس المال الثقافي نقاشاً أكاديمياً واسعاً. ورغم تأثيره الكبير في علم الاجتماع ودراسات التربية، فقد شكك النقاد في نطاقه التفسيري ومدى قابليته للتطبيق خارج السياقات التي طُوّر فيها أصلاً.

يتمحور أحد أبرز الانتقادات حول تركيز بورديو على إعادة إنتاج المجتمع والقيود الهيكلية. يرى بعض الباحثين أن إطاره النظري يُولي أهمية بالغة لاستمرار التسلسلات الهرمية الثقافية القائمة على الطبقات، مما قد يُقلل من شأن الفاعلية الفردية والتغير الثقافي. [ 39 ] ويشير النقاد إلى أن النظرية تُصوّر التسلسلات الهرمية الثقافية على أنها أكثر استقرارًا وحتمية مما هي عليه في الواقع، لا سيما في المجتمعات التي تتسم بتحولات ثقافية سريعة. وتركز انتقادات أخرى على مفهوم بورديو عن " الهابيتوس" ، الذي وصفه البعض بأنه حتمي بشكل مفرط ولا يُولي اهتمامًا كافيًا للوعي الفردي أو التأمل الذاتي. [ 40 ] [ 41 ] ومع ذلك، يرى باحثون آخرون أن عمل بورديو يسعى إلى التوفيق بين البنية والفاعلية بدلًا من إلغاء الفاعلية تمامًا.

تتعلق مجموعة ثانية من النقاشات بالوضوح المفاهيمي لرأس المال الثقافي وقياسه. يرى النقاد أن هذا المفهوم طُبِّق بطرق متنوعة، وأحيانًا متضاربة، مما أدى إلى تباين في النتائج التجريبية. [ 42 ] ركز بعض الباحثين بشكل ضيق على المشاركة الثقافية "النخبوية" كمؤشر على رأس المال الثقافي، وهو قصور يُعزى أيضًا إلى تفسيرات أعمال بورديو نفسه. واستجابةً لذلك، سعت دراسات عديدة إلى تحسين استراتيجيات القياس لتحديد جوانب ثقافة الطبقة الوسطى التي تُكافأ في الأنظمة التعليمية. [ 43 ] [ 24 ] [ 44 ]

قام باحثون آخرون بتوسيع المفهوم من خلال التشكيك في فكرة أن رأس المال الثقافي السائد يقتصر على أشكال الثقافة النخبوية أو "الراقية". وتجادل أطروحة "الناقد الثقافي الشامل"، المرتبطة بريتشارد أ. بيترسون ، بأن الأفراد ذوي المكانة العالية يُظهرون بشكل متزايد أذواقًا واسعة ومتنوعة بدلاً من تفضيل حصري للثقافة النخبوية. [ 40 ] يشير هذا المنظور إلى أن رأس المال الثقافي قد يعمل بشكل مختلف في المجتمعات المعاصرة عما كان عليه في تحليل بورديو الأصلي لفرنسا في منتصف القرن العشرين.

بالإضافة إلى ذلك، درس الباحثون كيفية تقاطع رأس المال الثقافي مع العرق والإثنية والجنس. ويرى البعض أن رأس المال الثقافي السائد ليس متاحًا أو مُكافأً بالتساوي بين المجموعات العرقية، حتى عندما يمتلك الأفراد كفاءات ثقافية متشابهة. [ 42 ] كما وُجّهت انتقادات لبورديو لعدم تناوله الكافي لعدم المساواة بين الجنسين، لا سيما في نتائج سوق العمل. [ 45 ] ورغم أنه تناول الجنس لاحقًا بشكل مباشر في كتابه "الهيمنة الذكورية" ، إلا أن النقاد يؤكدون أن الصيغ السابقة لرأس المال الثقافي لم تُؤطّر علاقات القوة بين الجنسين بشكل كافٍ. [ 46 ]

وأخيرًا، رفض بعض الباحثين، بمن فيهم جون غولدثورب ، جوانب من تفسير بورديو لانتقال الثقافة، بحجة أن الاختلافات الطبقية لا تُنتج بالضرورة أشكالًا موحدة ودائمة من العادات، وأن المؤسسات التعليمية قد لا تعمل فقط كآليات لإعادة الإنتاج، بل أيضًا كمواقع لإعادة التنشئة الاجتماعية والتنقل الاجتماعي. [ 47 ]

وقد ساهمت هذه المناقشات في التحسين النظري المستمر وتكييف نظرية رأس المال الثقافي في مجالات علم الاجتماع والتعليم والدراسات الثقافية .

رأس المال الرقمي كشكل مستقل

في البحوث السوسيولوجية المعاصرة، طُرح مفهوم "رأس المال الرقمي" كشكل مستقل من أشكال رأس المال، متميز عن الثالوث الأصلي لبورديو المتمثل في رأس المال الاقتصادي والاجتماعي والثقافي، ولكنه مترابط معه. وقد صاغ ماسيمو راغنيدا (2018) مفهوم رأس المال الرقمي من خلال حالتيه المتجسدة (المهارات الرقمية) والمادية (الموارد الرقمية). فبدلاً من أن يكون مجرد امتداد لرأس المال الثقافي، يعمل كجسر محدد يمكّن الأفراد من تحويل التفاعل الرقمي إلى فرص حياتية ملموسة. ويستكشف بحث آخر أجراه راغنيدا وماريا لورا رويو (2020) كيف يلعب التوزيع غير المتكافئ لهذا رأس المال المستقل دورًا فريدًا في التراتبية الاجتماعية الحديثة وإعادة إنتاج أوجه عدم المساواة الاجتماعية، حيث يعمل كأداة لتحويل التفاعل التكنولوجي إلى مكاسب اجتماعية وثقافية واقتصادية وسياسية. [ 48 ] [ 49 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ هاربر-سكوت، جيه بي إي؛ سامسون، جيم (2009). مقدمة في دراسات الموسيقى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 52-55 . 
  2. ↑ هاركر 1990 ، ص 13.
  3. ↑ باركر، كريس (2004). "رأس المال الثقافي" . قاموس سيج للدراسات الثقافية . لندن: منشورات سيج. ص 37. ISBN  978-0-7619-7341-6.
  4. ↑ غريغوري، ديريك؛ جونستون، رون؛ برات، جيرالدين؛ واتس، مايكل؛ واتمور، سارة (23 سبتمبر 2011). قاموس الجغرافيا البشرية . جون وايلي وأولاده. ص 127. ISBN  978-1-4443-5995-4.
  5. ↑ لامونت، ميشيل (11 أغسطس 2012). "نحو علم اجتماع مقارن للتقييم والتقويم" . المجلة السنوية لعلم الاجتماع . 38 (1): 201-221 . Bibcode : 2012ARSoc..38..201L . doi : 10.1146/annurev-soc-070308-120022 . ISSN 0360-0572 . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2026 . 
  6. 1 2 3 بورديو 1986 .
  7. ↑ بورديو 1984 .
  8. 1 2 شوارتز 1997 .
  9. ↑ بورديو 1986 ، ص 56.
  10. ↑ بورديو 1990 ، ص 114. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFBourdieu1990 ( مساعدة )
  11. ↑ كينج 2005 ، ص 223.
  12. ↑ هاركر 1990 ، ص 10.
  13. ^ ويب وشيراتو وداناهير 2002 ، ص. 37.
  14. 1 2 Gorder 2000 ، ص. 226.
  15. ↑ كينج 2005 ، ص 222.
  16. 1 2 هاركر 1990 ، ص. 11.
  17. ↑ بورديو 1986 ، ص 245.
  18. ↑ لامونت، ميشيل؛ لارو، أنيت (خريف 1988). "رأس المال الثقافي: تلميحات، ثغرات، وانزلاقات في التطورات النظرية الحديثة" . النظرية الاجتماعية . 6 (2): 153. doi : 10.2307/202113 . JSTOR 202113 . 
  19. 1 2 إميرباير وويليامز 2005 .
  20. ↑ إميسون وفرو 1998 .
  21. 1 2 3 دولبي 2000 .
  22. ↑ باودر 2006 .
  23. ↑ كوهيرسن 2018 .
  24. 1 2 ديماجيو، بول (1982). "رأس المال الثقافي والنجاح المدرسي: أثر المشاركة في ثقافة المكانة على درجات طلاب المدارس الثانوية الأمريكية" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 47 (2): 189-201 . doi : 10.2307/2094962 . JSTOR 2094962. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 24 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2020 . 
  25. ↑ جاتو، جون تايلور (2003). "ضد المدرسة: كيف يعيق التعليم العام أطفالنا، ولماذا". مجلة هاربرز . ص 33-38 . 
  26. ^ ستانتون سالازار ودورنبوش 1995 ، ص. 121.
  27. ↑ دومايس 2002 .
  28. ↑ بورديو 1984 ، ص 107.
  29. ↑ بيترسون، ريتشارد أ .؛ سيمكوس، ألبرت (1992). "كيف تُحدد الأذواق الموسيقية المجموعات الوظيفية". في لامونت، ميشيل؛ فورنييه، مارسيل (محرران). تنمية الاختلافات: الحدود الرمزية وصناعة عدم المساواة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 152-186 . 
  30. ↑ وارد، آلان؛ رايت، ديفيد؛ غايو-كال، موديستو (2007). "فهم التهام الثقافات: أو أسطورة التهام الثقافات" (ملف PDF) . علم الاجتماع الثقافي . 1 (2): 143-164 . doi : 10.1177/1749975507078185 . S2CID 53591209. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2020 . 
  31. ↑ بيترسون، ريتشارد أ. (1992). "فهم تجزئة الجمهور: من النخبة والجماهير إلى المستهلك الشامل والمستهلك الأحادي". الشعرية . 21 (4): 243-258 .
  32. ↑ كريستين، أنجيل (2010). "آكلو اللحوم مقابل المتكبرين؟ الأذواق الموسيقية في الولايات المتحدة وفرنسا" (ملف PDF) . جامعة برينستون. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2015 .
  33. ↑ لامونت، ميشيل (1992). "كيف تُحدد الأذواق الموسيقية المجموعات ذات الوضع المهني" . في ميشيل لامونت؛ مارسيل فورنييه (محرران). تنمية الاختلافات: الحدود الرمزية وصناعة عدم المساواة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226468143.
  34. ↑ آرتشر، لويز؛ داوسون، إميلي؛ ديويت، جينيفر؛ سيكينز، إيمي؛ وونغ، بيلي (2015). ""رأس المال العلمي: حجة مفاهيمية ومنهجية وتجريبية لتوسيع مفاهيم بورديو عن رأس المال لتشمل مجالات أخرى غير الفنون" (ملف PDF) . مجلة أبحاث تدريس العلوم . 52 (7): 922-948 . Bibcode : 2015JRScT..52..922A . doi : 10.1002/tea.21227 . S2CID 142013766. مؤرشف (ملف PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 24 يوليو 2018. تاريخ الاطلاع: 2 سبتمبر 2019 . 
  35. ↑ بحث ASPIRES مؤرشف بتاريخ 18 أغسطس 2017 في Wayback Machine . كلية لندن الجامعية. 2020.
  36. ↑ "العلوم الريادية" . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2017 .
  37. ↑ مجلس العموم (2017). التواصل العلمي والمشاركة: التقرير الحادي عشر لدورة 2016-2017 (ملف PDF) . لندن: لجنة العلوم والتكنولوجيا بمجلس العموم.
  38. ↑ مؤسسة ويلكوم (فبراير 2016). "مؤسسة ويلكوم: تطوير SET 2016" (ملف PDF) . مؤسسة ويلكوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2017 .
  39. ↑ سوليفان 2002 .
  40. 1 2 بورديو 2001 ، ص. 1.
  41. ↑ كينغ، أنتوني (2000). "التفكير مع بورديو ضد بورديو: نقد عملي لمفهوم العادة" . النظرية الاجتماعية . 18 (3): 417-433 . doi : 10.1111/0735-2751.00109 . ISSN 0735-2751 . JSTOR 223327 .  
  42. 1 2 كروك، سي جيه (1997). الممارسات الثقافية والتحصيل الاجتماعي والاقتصادي: التجربة الأسترالية . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود.
  43. ^ دي جراف، دي جراف وكرايكامب 2000 .
  44. ↑ كينغ، أ. (2000). "التفكير مع بورديو ضد بورديو: نقد عملي لمفهوم العادة". النظرية الاجتماعية . 18 (3): 417-433 . doi : 10.1111/0735-2751.00109 . S2CID 146387362 . 
  45. ↑ سكيغز، بيفرلي (2004). "السياق والخلفية: تحليل بيير بورديو للطبقة الاجتماعية، والجنس، والجنسانية". المجلة السوسيولوجية . 52 (ملحق 2): 19-33 . doi : 10.1111/j.1467-954X.2005.00522.x .
  46. ↑ بورديو 2001 .
  47. ↑ ديماجيو، ب. (1979). "مقال نقدي: حول بيير بورديو". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع (مراجعة). 84 (6): 1460-1474 . doi : 10.1086/226948 . S2CID 147053205 . 
  48. ↑ راغنيدا، م. (2018). وضع تصور لرأس المال الرقمي . المعلوماتية والاتصالات عن بعد، 35(8)، 2366-2375. https://doi.org/10.1016/j.tele.2018.10.006
  49. ↑ راغنيدا، م.، ورويو، م.ل. (2020). رأس المال الرقمي: منظور بورديو . دار نشر إميرالد.

المصادر الأولية

  • بورديو، بيير (1984) [1979]. التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق . ترجمة نايس، ر. مطبعة جامعة هارفارد.
  • بورديو، بيير (1986) [1985]. "أشكال رأس المال". في ريتشاردسون، جي جي (محرر). دليل النظرية والبحث في علم اجتماع التعليم . ص 241-258 . 
  • بورديو، بيير (2001). الهيمنة الذكورية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.

مصادر ثانوية

  • باودر، هارالد (2006). الحركة العمالية: كيف تنظم الهجرة أسواق العمل . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • دي غراف، نان ديرك؛ دي غراف، بول م.؛ كرايكامب، جيربرت (2000). "رأس المال الثقافي للوالدين والتحصيل الدراسي في هولندا: صقل منظور رأس المال الثقافي". علم اجتماع التعليم . 73 (2): 92-111 . doi : 10.2307/2673239 . JSTOR 2673239 . 
  • دولبي، ن. (2000). "العرق، القومية، الدولة: التعددية الثقافية في أستراليا". مجلة أرينا . العدد  45. الصفحات 48-51 . 
  • دومايس، سوزان أ. (2002). "رأس المال الثقافي، النوع الاجتماعي، والنجاح المدرسي: دور العادة". علم اجتماع التعليم . 75 (1): 44-68 . doi : 10.2307/3090253 . JSTOR 3090253 . 
  • إميرباير، مصطفى ؛ ويليامز، إيفا م. (2005). "بورديو والعمل الاجتماعي". مجلة الخدمة الاجتماعية . 79 (4): 689-724 . doi : 10.1086/491604 . JSTOR 10.1086/491604 . 
  • إميسون، مايكل؛ فرو، جون (1998). "تكنولوجيا المعلومات كرأس مال ثقافي". مجلة الجامعات الأسترالية . 41 (1): 41-45 . ERIC EJ577680 . 
  • غوردر، ك. (2000) [1980]. "فهم المعرفة المدرسية: تقييم نقدي لباسيل برنشتاين وبيير بورديو". في روبنز، د. (محرر). بيير بورديو، المجلد الثاني . لندن: منشورات سيج. ص 218-233 . 
  • هاركر، ر. (1990). "التعليم ورأس المال الثقافي". في: هاركر، ر.؛ ماهار، س.؛ ويلكس، س. (محررون). مدخل إلى أعمال بيير بورديو: ممارسة النظرية . لندن: مطبعة ماكميلان.
  • كينغ، أ. (2005). "البنية والفاعلية". في هارينغتون، أ. (محرر). النظرية الاجتماعية الحديثة: مدخل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 215-232 . 
  • كوهيرسن، ج. (2018). "الأذواق والأساليب الدينية كمؤشرات للانتماء الطبقي" (ملف PDF) . علم الاجتماع . 53 (6): 1237-1253 . doi : 10.1177/0038038517722288 .
  • ستانتون-سالازار، ريكاردو د.؛ دورنبوش، سانفورد م. (1995). "رأس المال الاجتماعي وإعادة إنتاج عدم المساواة: شبكات المعلومات بين طلاب المدارس الثانوية من أصل مكسيكي". علم اجتماع التعليم . 68 (2): 116-135 . doi : 10.2307/2112778 . JSTOR 2112778 . 
  • سوليفان، أليس (2002). "بورديو والتعليم: ما مدى فائدة نظرية بورديو للباحثين؟" (ملف PDF) . المجلة الهولندية للعلوم الاجتماعية . 38 (2): 144-166 . S2CID 50347327. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 12 يوليو 2018. 
  • شوارتز، ديفيد (1997). الثقافة والسلطة: سوسيولوجيا بيير بورديو . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-78595-5.
  • ويب، J.؛ شيراتو، T.؛ داناهر، ج. (2002). فهم بورديو . لندن: منشورات سيج.

للمزيد من القراءة

  • فهرس هايبر بورديو العالمي - "ببليوغرافيا ووسائط شاملة وسياقية ومرجعية لجميع أعمال وتصريحات بيير بورديو العامة"، قام بتجميعها إنجو مورث وجيرهارد فروليش.