لويك واكانت

لويك جيه دي واكانت ( بالفرنسية: [ lo'ik va'kɑ̃ ] ؛ مواليد 1960) هو عالم اجتماع فرنسي متخصص في علم الاجتماع الحضري ، والفقر الحضري ، وعدم المساواة العرقية ، والجسد ، والنظرية الاجتماعية ، والإثنوغرافيا .

واكانت أستاذ علم الاجتماع في جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، حيث ينتمي إلى مركز دراسات القانون والمجتمع، وبرنامج الدراسات الحضرية العالمية، ومعهد الدراسات الحكومية، ومركز البحوث الإثنوغرافية. وهو أيضاً باحث مشارك في المركز الأوروبي لعلم الاجتماع والعلوم السياسية (CESSP) في باريس، ومنظم لمقهى الإثنوغرافيا. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

حظيت أبحاث واكانت بالتقدير من خلال عدة جوائز. انتُخب زميلًا مبتدئًا في جمعية زملاء جامعة هارفارد للفترة 1990-1993. ^{[ 3 ]} وفي عام 1997، مُنح زمالة ماك آرثر . ^{[ 4 ] [ 5 ]} وفي عام 2006، مُنح زمالة ألفونس فليتشر الأب . وفاز واكانت بجائزة لويس أ. كوسر من قسم النظرية في الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع عام 2009. ^{[ 6 ]}

يُعدّ واكانت عالم الاجتماع الوحيد البارز الذي شارك في بطولة شيكاغو للقفازات الذهبية للملاكمة للهواة. خسر الفرنسي، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 29 عامًا وطوله ₁₇₄ ^سم ووزنه 62 كيلوغرامًا، والذي لُقّب بـ"لوي المشغول"، نزالًا في وزن خفيف الوسط في صالة سانت أندروز الرياضية عام 1990، بعد أن تلقى واكانت عدًّا تنازليًا من ثماني ثوانٍ في الجولة الأولى. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

وُلد واكانت في نيم ونشأ بالقرب من مونبلييه في جنوب فرنسا، حيث أقام لمدة عام في منزل ميلاد أوغست كونت وهو في الرابعة من عمره . كان ينتمي إلى عائلة مثقفة من الطبقة المتوسطة، فوالده كان عالم نباتات ووالدته مُدرسة. في فترة مراهقته، وبتشجيع من والده، عمل واكانت في وظائف صيفية كرسام صناعي، وميكانيكي سيارات، وعامل زراعي، وعامل بناء. بعد تخرجه من المدرسة الثانوية في مونبلييه، تلقى تعليمه في الاقتصاد وعلم الاجتماع في فرنسا والولايات المتحدة، حيث التحق بمدرسة الدراسات التجارية العليا في باريس (HEC Paris)، وجامعة باريس نانتير ، وجامعة ولاية واشنطن في بولمان، وجامعة نورث كارولينا في تشابل هيل . ^{[ 10 ] [ 11 ]} كان واكانت طالبًا ومتعاونًا مقربًا مع بيير بورديو ، الذي التقاه في محاضرة عامة في المدرسة المتعددة التقنيات في نوفمبر 1980. حضر واكانت محاضرات بورديو في كوليج دو فرانس ، وعاد معه إلى المنزل سيرًا على الأقدام بعد انتهائها. وصف واكانت تجوله وحديثه مع بورديو في باريس بأنه أشبه بـ"دورة دراسية مستقلة مكثفة" و"درس خصوصي رائع لعالم اجتماع مبتدئ". ^{[ 12 ] [ 13 ]} عمل واكانت أيضًا بشكل وثيق مع ويليام جوليوس ويلسون في جامعة شيكاغو ، حيث حصل على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع عام 1994. ^{[ 14 ]} وصف واكانت ويلسون بأنه "الخبير الأبرز في العلاقة بين العرق والطبقة في الولايات المتحدة"، ووصفه ويلسون بأنه "باحث مبدع للغاية". ^{[ 15 ] [ 16 ]} في شيكاغو، درس واكانت مع العديد من علماء الأنثروبولوجيا، من بينهم مارشال سالينز وبرنارد كوهن . وكان ديفيد غرايبر أحد زملائه في الدراسة . وقد أشار واكانت إلى أنه تأثر سلبًا بمدرسة شيكاغو في علم الاجتماع ، وتأثر إيجابًا بنموذج الأنثروبولوجيا في شيكاغو الذي يركز على القوة والرمزية في التاريخ. ^{[ 17 ]}

كان جان بودريار ، الذي وصفه واكانت بأنه "مخادع"، أحد ممتحنيه في نانتير. ^{[ 18 ]}

نشر واكانت أكثر من مئة مقال في مجلات علم الاجتماع، والأنثروبولوجيا ، والدراسات الحضرية ، والنظرية الاجتماعية، والفلسفة . وهو أحد مؤسسي مجلة "الإثنوغرافيا" متعددة التخصصات، ومحرر سابق لها، كما أنه كاتب في صحيفة "لوموند ديبلوماتيك" ومجلة " نيو ليفت ريفيو" . ^{[ 19 ] [ 20 ]} وقد أجرى أبحاثه في أحياء شيكاغو الفقيرة ، وضواحي باريس، وسجون الولايات المتحدة والبرازيل . [ ^{21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] وفي} معرض استعراضه لأهمية أعماله في مجال العمل الاجتماعي ، أشار إيان كامينز، من جامعة سالفورد ، وهو ضابط مراقبة مؤهل وخبير في الصحة النفسية، إلى أن "أعمال واكانت تضعه بقوة في اليسار التقدمي على الطيف السياسي". ^{[ 25 ]} ينتقد واكانت الحزبين السياسيين الأمريكيين الرئيسيين، معتبرًا إياهما "مجرد تسميات لتسهيل جمع التبرعات" لتمويل الحملات الانتخابية. ^{[ 26 ]} إلى جانب عشرات المثقفين الآخرين ، بمن فيهم بيير روزانفالون ، وإتيان باليبار ، وجاك بوفيريس ، وبيير ماشيري ، دعا واكانت إلى التصويت لسيغولين رويال ، بدلاً من جان ماري لوبان ونيكولا ساركوزي ، في الجولة الأولى من الانتخابات الرئاسية الفرنسية عام 2007. ^{[ 27 ] [ 28 ]} ومع ذلك، انتقد واكانت، مع الصحفي سيرج حليمي ، الحزب الاشتراكي لـ"تخليه عن ناخبي الطبقة العاملة"، وازدواجية ليونيل جوسبان الظاهرة ، وتقليده لحزب العمال الجديد . ^{[ 29 ]} على الرغم من أنه جادل بأن علماء الاجتماع "ليسوا في شأن التفاؤل أو التشاؤم"، إلا أن واكانت يعتقد أن العلوم الاجتماعية يمكن أن تقدم "مساهمة مدنية من الدرجة الأولى" من خلال "النقد المنهجي للفئات والمواضيع التي تنسج نسيج الخطاب السائد" ومن خلال الكشف عن "مسارات بديلة ممكنة" أو "نقاط تشعب في طريق التاريخ".^{[ 30 ]}

يستكشف بحث واكانت ويربط بين مواضيع اجتماعية متنوعة. وتشمل أعماله الجسد البشري، وعدم المساواة الحضرية، والعزلة الاجتماعية، والهشاشة ، وتطور العقاب كمؤسسة تستهدف الفقراء والمهمشين. وقد تعزز اهتمامه بهذه المواضيع من خلال تجاربه كموظف في المكتب الفرنسي السابق للبحوث الاستعمارية (ORSTOM) في كاليدونيا الجديدة ، حيث أدى خدمته العسكرية الإلزامية خلال الفترة 1983-1985، وكطالب دكتوراه في جامعة شيكاغو خلال النصف الثاني من ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 21 ]} وفي تعليقه على ما رآه في شيكاغو في صحيفة نيويورك تايمز عام 2003، قال واكانت: "لم أرَ قط مشاهد كهذه من الخراب. أتذكر أنني فكرت: إنها مثل بيروت. أو دريسدن بعد الحرب. لقد كانت صدمة حقيقية." ^{[ 33 ]} أكد واكانت مؤخرًا أن "ترابط العرق والطبقة والمكان" في كاليدونيا الجديدة جعلها "مختبرًا تاريخيًا رائعًا" وهيأه جيدًا للتفاوتات الاجتماعية المكانية " الشبه عنصرية " التي واجهها لاحقًا في إلينوي. ^{[ 32 ]} تم شرح مسار واكانت الفكري واهتماماته والتأمل فيها في كتابيه "الجسد، والغيتو، والدولة العقابية" (2009) و"المفاهيم الجسدية في العمل: علم الاجتماع القطري للويك واكانت" (2023). ^{[ 34 ] [ 35 ]}

في مقالته المنشورة عام 2001 بعنوان "التكافل المميت: عندما يلتقي الغيتو والسجن ويتداخلان"، يقدم واكانت نظرية " متوسطة المدى " تتناول السجن الجماعي ، وهي نظرية ذات صلة بشكل أساسي بالعنصرية المعاصرة ضد السود في الولايات المتحدة . ^{[ 36 ]} وباستخدام التمييز الذي وضعه المؤرخ موسى فينلي بين "المجتمعات التي تضم عبيدًا" و"مجتمعات العبودية الحقيقية"، يخلص واكانت إلى أن الأمريكيين الأفارقة من الطبقة الدنيا يعيشون الآن في " أول مجتمع سجن حقيقي في التاريخ". ^{[ 37 ]} ويرى واكانت أن "المركب التنظيمي الجديد الذي تشكل من بقايا الغيتو ونظام السجون المتوسع" يشكل " المؤسسة الغريبة " الرابعة التي "تحملت" مهمة رسم وفرض " خط اللون " الذي "يمزق المجتمع الأمريكي إربًا": وذلك بعد العبودية، وقوانين جيم كرو ، وغيتو المدن الذي ظهر بعد الهجرة الكبرى في المدن الصناعية الشمالية أو اليانكية . ^{[ 38 ]} وفقًا لواكانت، فإنّ الحي اليهودي والسجن متشابهان هيكليًا ووظيفيًا، إذ يعزز كل منهما الآخر، بتشجيع حكومي، لضمان استمرار التهميش الاجتماعي والاقتصادي والتقليل من شأن الطبقة العاملة السوداء. وكما يرى واكانت، ينبغي النظر إلى السجن على أنه "حي قضائي"، وإلى الحي اليهودي - وخاصة " الحي اليهودي المفرط" الذي ظهر بعد فورد ، والذي يفصل بين الطبقات - على أنه نوع من "السجون العرقية". ^{[ 39 ]} تشكل هذه العناصر مجتمعة جزءًا من " سلسلة متصلة من السجون " التي "تحاصر شريحة زائدة من الشباب السود، الذين إما يرفضون سوق العمل غير المنظم ذي الأجور المنخفضة أو يُرفضون منه، في حلقة مفرغة لا تنتهي بين المؤسستين". ^{[ 40 ]} في أعقاب سحب الاستثمارات الصناعية، وعلى النقيض من "الغيتو المظلم" الذي ساد أواخر القرن العشرين والذي كان بمثابة "مستودع للعمالة الرخيصة والمرنة" للمصانع الحضرية، فإن "الغيتو المفرط"، مثل نظام السجون، يؤدي "وظيفة اقتصادية سلبية تتمثل في تخزين فائض من السكان يفتقرون إلى المنفعة السوقية". ^{[ 41 ]} ومن أهم آثار "دمج الغيتو والسجن في شبكة عقابية موسعة"، وما يصاحب ذلك من "سجن مفرط" للشباب الأمريكيين من أصل أفريقي (خلال فترة من التسطيح، ثم الانخفاض اللاحق،معدلات الجريمةويشير واكانت إلى أنه في الحالات التي لم تتغير فيها الأنماط العرقية للنشاط الإجرامي بشكل جذري، تمثلت هذه الظاهرة في إحياء الأيديولوجية العنصرية ، والخلط السيميائي بين السواد والجريمة، و"عودة الأساطير على غرار لومبروزو حول النزعة الإجرامية البدائية". ^{[ 42 ]}

في محادثة أجريت عام 2007 مع الروائي الأمريكي راسل بانكس ، الذي شعر "بتقارب كبير" مع أعماله، أعاد واكانت التأكيد على العديد من النقاط التي تم طرحها في كتاب "التكافل القاتل":

يقع السود الفقراء في قبضة الدولة العقابية، التي تعمل في الوقت نفسه على إدامة تهميشهم وتبريره من خلال تقديمه على أنه نتاج إخفاقاتهم الشخصية، وذلك بسبب الكماشة القاتلة التي تشكلها سوق العمل غير المنظمة ودولة الرفاهية المتضائلة.

...

مع التحول من اقتصاد صناعي إلى اقتصاد خدماتي، فقدت الأحياء الفقيرة وظيفتها في الاستخراج الاقتصادي، وأُجبر سكانها على الخروج من دائرة العمل بأجر. وحلّ اقتصاد الشارع محل سوق العمل، وانتشر انعدام الأمن الاجتماعي والجنائي في كل مكان. ثم، لإدارة هذه الفئة السكانية المهمشة مرتين على أساس العرق والطبقة، نشرت الدولة جهازها الشرطي والقضائي. واليوم، يحتجز نظام السجون الأمريكي الضخم ما يقرب من مليون رجل أسود. يُنظر إلى السجن عمومًا على أنه علاج للجريمة - فالجميع لديه مفهوم "الجريمة والعقاب" في أذهانهم. لكن في الواقع، يخدم تطبيق النظام العقابي في المقام الأول التعامل مع الفئات السكانية المهمشة والمُهانَة. إن ازدهار السجون في أمريكا هو رد فعل الدولة على تصاعد الاضطرابات الناجمة عن التحرر الاقتصادي وانهيار الأحياء الفقيرة كأداة للسيطرة العرقية والإثنية. ^{[ 43 ]}

يشير المؤرخ دانيال ب. شوارتز، المتخصص في مفهوم "الغيتو"، إلى أن واكانت، من بين جميع علماء الاجتماع، كان الأكثر إصرارًا على وضع نظرية لهذه المؤسسة منذ نشأتها وحتى يومنا هذا. ويضيف شوارتز أن واكانت "يدافع عن مفهوم قائم على العرق أكثر من الطبقة"، ويختزل الغيتو إلى "أربعة عناصر أساسية": الوصم، والتقييد، والحصر المكاني، والتوازي المؤسسي". ^{[ 44 ]} وفي مقالته "مؤسسة ذات وجهين للإغلاق العرقي: تحديد سوسيولوجي للغيتو"، التي استند إليها شوارتز في تلخيص موقفه، يؤكد واكانت أن "التكوين في الغيتو... هو شكل شديد الخصوصية من أشكال التمدن، مشوه بفعل علاقات القوة غير المتكافئة بين المجموعات العرقية: شكل خاص من أشكال العنف الجماعي المتجسد في الفضاء الحضري ". بحسب واكانت، "ليست كل الأحياء الحضرية المهمشة والمتهالكة غيتوات". يحذر واكانت من التضخيم المفاهيمي وينتقد استخدام مواطنه ديدييه لابيروني "كلمة غيتو كمرادف فضفاض للأحياء الفقيرة المتدهورة التي يصفها الصحفيون وبعض سكانها بهذا الوصف". ويضيف: "إن الأحياء البيضاء المتدهورة في مدن الغرب الأوسط الأمريكي ووسط بريطانيا التي تشهد تراجعًا صناعيًا ، والبلدات الريفية المنكوبة في ألمانيا الشرقية سابقًا وجنوب إيطاليا ، وأحياء الفقراء سيئة السمعة في بوينس آيرس الكبرى ... هي مناطق لتهميش الطبقة العاملة وتدهورها"، وليست، كما هو الحال مع الغيتوات بالمعنى الدقيق لواكانت، "مساحات عرقية مخصصة لإبقاء فئة منبوذة في علاقة من التبعية الانعزالية". يؤكد واكانت أن هذه المناطق ليست "أحياء معزولة إلا بمعنى مجازي بحت، بغض النظر عن مدى فقر سكانها وعزلتهم". ^{[ 45 ]}

مستلهماً من بورديو، يسعى واكانت إلى تقديم تحليل أكثر دقة للعقاب من ذلك الذي يقدمه النهج الماركسي الاقتصادي الاختزالي (مثل ذلك الذي اتبعه، على سبيل المثال، جورج روش وأوتو كيرشهايمر في كتابهما "العقاب والبنية الاجتماعية "). في كتابه "معاقبة الفقراء" ، يكتب واكانت: "يجب أن نتجاوز الرؤية المادية الضيقة للاقتصاد السياسي للعقاب لنفهم الأدوار المؤثرة لنظام العدالة الجنائية كمحرك ثقافي ومنبع للتقسيمات الاجتماعية، والمعايير العامة، والمشاعر الأخلاقية". ^{[ 46 ]} يشهد توم سلاتر، عالم التخطيط الحضري بجامعة كولومبيا ، على نطاقه متعدد التخصصات وحساسيته للأبعاد الخطابية للوجود الاجتماعي، قائلاً إن "أهم إسهام لواكانت في الدراسات الحضرية هو إثباته أن الجهل بدور الهياكل الرمزية في إنتاج التهميش في المدينة" - باختصار، الجهل بظاهرة "الوصم المكاني" - "يعني أن الأحياء تُجعل سببًا للفقر بدلاً من كونها تعبيرًا عن المشكلات الكامنة التي يجب معالجتها". ^{[ 47 ]}

في كتابه الصادر عام 2004 بعنوان "الجسد والروح: مذكرات ملاكم متدرب" ، والذي وصفه مؤلفه بأنه "نوع من الرواية الاجتماعية القتالية " و" تجربة علمية "، يحاول واكانت إثبات "جدوى" نهج علم الاجتماع الذي يأخذ على محمل الجد "حقيقة أن الفاعل الاجتماعي هو قبل أي شيء آخر كائن من لحم ودم وأعصاب وحواس ... يشارك في الكون الذي يصنعه، والذي يساهم بدوره في صنعه، بكل ليف من جسده وقلبه". من خلال نتائج الملاحظة بالمشاركة طويلة الأمد ، أو "المشاركة الواعية"، في صالة وودلون بويز كلوب للملاكمة في الجانب الجنوبي من شيكاغو - وهي صالة رياضية كان يرتادها الرياضيون السود حصراً وقت التحاقه بها - يدحض واكانت "الفكرة الخاطئة"، التي يزعم أنها "متأصلة بعمق في علم الاجتماع الأمريكي للعلاقات بين الانقسام العنصري والتهميش الحضري منذ الأعمال الأولى لمدرسة شيكاغو"، والتي مفادها أن الحي الفقير هو فضاء "غير منظم" "يتسم بالنقص والحاجة والغياب". ويستنكر واكانت التصورات الشائعة السائدة عن " الطبقة الدنيا "، وهو مصطلح يصفه بأنه "مصطلح دخيل". كما يستكشف، من خلال سرد تجاربه الخاصة كمتدرب ملاكمة في وودلون بويز كلوب، العملية المعقدة التي يتم من خلالها تكوين وإدارة "رأس المال الجسدي" لممارسي "فن الملاكمة الرجولي". يُشير واكانت إلى أن "فنّ الكدمات" يتطلب "علاقةً بالغة الكفاءة مع رأس المال المُكوّن من الموارد البدنية"، إذ "يُعدّ جسد الملاكم أداة عمله في آنٍ واحد - سلاحًا هجوميًا ودرعًا دفاعيًا - وهدفًا لخصمه ". ويُصرّح واكانت بأن كتاب " الجسد والروح " "يهدف إلى عرض وتوضيح المنطق الاجتماعي والحسي الذي يُشكّل الملاكمة كحرفة جسدية في الأحياء الفقيرة الأمريكية السوداء المعاصرة". ^{[ 48 ]} وعلى نحوٍ مماثل، أعلن واكانت لاحقًا، ردًا على مُحاورين مُختلفين، أن كتاب " الجسد والروح" ، باعتباره تطبيقًا عمليًا لنظرية بورديو في الممارسة، "لا يتناول الرياضة، بل يتناول حرفة جسدية ومنطقها العملي". ^{[ 49 ]}

حظي كتاب " الجسد والروح" باستقبال أكاديمي إيجابي في معظمه. فقد صرّح عالم الاجتماع الأمريكي راندال كولينز بأنه "ربما أفضل دراسة اجتماعية للجسد حتى الآن". ^{[ 50 ]} وكتب غاري آلان فاين أنه "يُعدّ أول عمل كلاسيكي في علم الاجتماع يعتمد على الإثنوغرافيا الذاتية التأملية". ^{[ 51 ]} وفي مراجعة نُشرت عام 2005، أشاد دوغلاس هارتمان من جامعة مينيسوتا بالكتاب واصفًا إياه بأنه "رحلة إثنوغرافية مبهرة" و"أداء بارع". ^{[ 52 ]} أما باتريشيا أ . وبيتر أدلر، فقد زعما أنه على الرغم من أن واكانت قدّم "صورة دقيقة لثقافة فرعية من الملاكمين الأمريكيين من أصل أفريقي في إحدى المدن الأمريكية الداخلية"، إلا أن "بصيرته النظرية"، التي تجلّت في جميع أنحاء العمل، لم تكن أعمق من تلك التي أظهرها علماء الإثنوغرافيا وعلماء الاجتماع الآخرون. ^{[ 53 ]}

يقدم الباحثان الدنماركيان كريستيان ناجل ديليكا وكريستيان ساندبيرج هانسن نظرة شاملة على أعمال واكانت، التي يصفانها بأنها "غنية وواسعة النطاق ومثيرة للجدل"، ويتصورانها على أنها مدعومة ومتغلغلة، بكل تعددها الظاهر، بأربعة عناصر أو "ركائز" بارزة متكررة. الركيزة الأولى هي "تجذر واكانت في تقاليد علم الاجتماع الفرنسي التي يمكن تتبعها من كونت ودوركهايم وموس إلى بورديو، معلمه". الركيزة الثانية هي تطويره لـ"ممارسة النظرية" لبورديو، المتجسدة في "الإثنوغرافيا التفاعلية" و"علم الاجتماع الجسدي". أما الركيزة الثالثة فهي "علم الاجتماع السياسي" ذو الوجهين: تحليل "آثار الإنتاجات السياسية لفئات السكان" وتطبيق أدوات العلوم الاجتماعية على النقاشات العامة الراهنة. في صدى مقصود لماركس، يكتب ديليكا وهانسن أن الركن الرابع من علم اجتماع واكانت هو "النقد القاسي لكل شيء موجود" في الأوساط الأكاديمية وخارجها. ^{[ 54 ]}

يمكن العثور على تفاعل نقدي مستمر مع كتاب واكانت " المنبوذون الحضريون ومعاقبة الفقراء" ، من قبل باحثين في علم الجريمة يتشاركون، إلى حد كبير ولكن ليس كلياً، "توجهه العام"، في كتاب "التجريم والتهميش المتقدم: استكشاف نقدي لأعمال لويك واكانت " (2013). ^{[ 55 ]}

• بورديو، بيير، وواكانت، لويك (1992). دعوة إلى علم الاجتماع التأملي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• واكانت، لويك (1999). ""الحس السليم" الجزائي يأتي إلى أوروبا - صادرات الولايات المتحدة لا تتسامح مطلقًا" أبريل 1999 لوموند ديبلوماتيك . ( النسخة الفرنسية الأصلية ، النسخة الإيطالية )
• واكانت ، لويك (نوفمبر 1999). سجون البؤس . باريس: طبعات أسباب d'agir. رقم ISBN 9782912107077
• واكانت، لويك (2001). " التكافل المميت: عندما يلتقي الغيتو والسجن ويتداخلان" . العقاب والمجتمع ، 3(1): 95-133.
• واكانت، لويك (2004). الجسد والروح: مذكرات ملاكم متدرب . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195168356
• واكانت، لويك (2005). بيير بورديو والسياسة الديمقراطية . كامبريدج: بوليتي برس. ISBN 9780745634876
• واكانت، لويك (2008). المنبوذون الحضريون: دراسة مقارنة لعلم اجتماع التهميش المتقدم . كامبريدج: دار بوليتي للنشر. ISBN 9780745631240
• واكانت، لويك (2009). معاقبة الفقراء: الحكومة النيوليبرالية لانعدام الأمن الاجتماعي . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822344049
• واكانت، لويك (2009). سجون الفقر (طبعة موسعة) . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 9780816639007
• واكانت، لويك (2009). التكافل المميت: العرق وصعود العقاب النيوليبرالي. كامبريدج: دار بوليتي للنشر. ISBN 0745631223
• واكانت، لويك. (2014). "التهميش والإثنية والعقاب في المدينة النيوليبرالية: رسم خرائط تحليلي" (ملف PDF) . دراسات عرقية وعنصرية . 37 (10): 1687-1711 . CiteSeerX 10.1.1.694.6299 . doi : 10.1080/01419870.2014.931991 . S2CID 144879355. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 10-10-2015.  
• واكانت، لويك (2022). الجسد والروح: مذكرات ملاكم متدرب. طبعة الذكرى السنوية الموسعة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190465698
• واكانت، لويك (2022). اختراع "الطبقة الدنيا": دراسة في سياسات المعرفة . كامبريدج: دار بوليتي للنشر. ISBN 978-1509552177
• واكانت ، لويك (2022). رحلة إلى دفع الملاكمين. باريس: دومينيك كاريه ولا ديكوفرت.
• واكانت، لويك (2023). بورديو في المدينة: تحدي النظرية الحضرية . كامبريدج: بوليتي برس.
• واكانت ، لويك (2023). بؤس إثنوغرافيا البؤس. باريس: Raisons d'agir Éditions.
• واكانت، لويك (2024). الهيمنة العرقية. كامبريدج: دار بوليتي للنشر.
• واكانت ، لويك (2024). جيم كرو. الإرهاب الطبقي في أمريكا. باريس: Raisons d'agir Éditions.

• صفحة واكانت الشخصية على الإنترنت
• صفحة واكانت في بيركلي
• (بالفرنسية) لويك واكانت على موقع homme-moderne.org
• (بالفرنسية) مقابلة واكانت مع سوزانا دوراو في Labyrinthe ، 31 (2008)؛ باللغة الإنجليزية بعنوان "The Body, the Ghetto and the Penal State"، في Qualitative Sociology ، 32 (مارس 2009).
• طفرة في السجون الخاصة لويك فاكانت. لوموند ديبلوماتيك ، 17 يوليو 1998.
• إعادة الدولة العقابية - المتحدث: البروفيسور لويك واكانت، كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية ، 6 أكتوبر 2009. (فيديو)
• Loïc Wacquant، أنا أمتلك هذه المدينة. غيتو، محيط، ولاية ، راعي سونيا باوني، أغوستينو بيتريلو، إصدارات ETS، بيزا 2016
• لويك واكانت (1 أغسطس 2011). التنظيم العقابي للفقر في العصر النيوليبرالي . openDemocracy.net .