ديهينغ

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت دايهاينغ كون سونيم ( 1927-2012 ) راهبة بوذية كورية ومعلمة سيون (禪). درّست الرهبان والراهبات على حد سواء، وساهمت في زيادة مشاركة الشباب في البوذية الكورية. [ 1 ] [ 2 ] ركزت جهودها بشكل خاص على عامة الناس، وتجاوزت النماذج التقليدية للممارسة الروحية ، فدرست بطريقة تُمكّن أي شخص من ممارسة البوذية، بغض النظر عن وضعه الرهباني أو جنسه. كما كانت قوة دافعة رئيسية للنهوض بالراهبات (بيكّوني)، حيث دعمت بقوة كليات الراهبات التقليدية ومجلس الراهبات الكوري الحديث. [ 3 ] [ 4 ] نما المعبد الذي أسسته، مركز هانماوم سيون، ليضم 15 فرعًا في كوريا، بالإضافة إلى 10 فروع أخرى في دول أخرى. [ 5 ]

حياة

وُلدت دايهاينغ كون سونيم في سيول، كوريا، عام ١٩٢٧. كانت عائلتها ثرية في الأصل، وتمتلك مساحات شاسعة من الأراضي تمتد من منطقة إيتايوان الحالية وصولًا إلى نهر هان . كان والدها ينتمي إلى عائلة عسكرية كورية عريقة، واستمر في دعم المقاومة السرية للاحتلال الياباني لكوريا . ونتيجة لذلك، في عام ١٩٣٢ أو ١٩٣٣، داهمت الشرطة السرية اليابانية، الكيمبيتاي ، منزله لاعتقاله. وقد تم تحذيره قبل وصولهم بدقائق، فهرب مع عائلته من خلف منزله. فروا جنوبًا عبر نهر هان، وسكنوا في الجبال هناك في كوخ محفور في الأرض. ولعدم قدرتهم على التواصل بأمان مع الأصدقاء أو العائلة، عاشوا في فقر مدقع، واضطروا إلى جمع بقايا الأرز أو الخضراوات من الحقول. [ ٦ ]

خلال هذه الفترة، تجولت داي هينغ كون سونيم في الغابة، وكثيراً ما كانت تنام في العراء هرباً من والدها الذي ازداد غضباً وإساءةً. بعد عامين من الإهمال الشديد والحرمان في البرية، تبدد خوفها من النوم وحيدةً في الجبال ذات ليلة عندما استيقظت على وجود دافئ ومريح أطلقت عليه اسم " أبا "، معتبرةً إياه والدها الحقيقي. لاحقاً، ربطت داي هينغ هذا الأبا بطبيعة بوذا ، التي وصفتها أيضاً بأنها " جوينغونغ " الداخلي ، أو "السيد الخالي". [ 7 ] [ 8 ]

بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ، حلق هانام كون سونيم رأس داي هينغ في جبل أودايسان، بصفتها راهبة مبتدئة (بالكورية: haengja ) . إلا أنها، متجنبةً الروتين والممارسات الرسمية للدير، انخرطت في حياة التأمل العميق في الغابات المجاورة، كما كانت تفعل في شبابها. في عام ١٩٥٠، رُسمت داي هينغ رسميًا راهبة مبتدئة (بالكورية: samini )، وبعد وفاة هانام سونيم، وبعد أن شهدت بنفسها فوضى الحرب الكورية ، تعهدت بتكثيف ممارستها الروحية. أمضت العديد من السنوات اللاحقة تتجول في جبال كوريا، مرتديةً ملابس رثة، ولا تأكل إلا ما تجده في متناول يدها. [ ٩ ] مع ذلك، أوضحت لاحقًا أنها لم تكن تسعى إلى نوع من الزهد أو المشقة البدنية؛ بل كانت منغمسة تمامًا في توكيل كل شيء إلى جوهرها البوذي الأساسي، ومراقبة كيف يؤثر ذلك على حياتها. [ ١٠ ]

شهدت داي هينغ سلسلة من الصحوات الروحية خلال فترة تدريبها المكثف في البرية. في آخر هذه الصحوات، أحاط بها نور ساطع امتد في جميع الاتجاهات، تاركًا إياها بشعور لا يوصف من الرضا والراحة. بعد هذه الصحوة، عاشت داي هينغ حالة دائمة من الوحدة مع كل شيء. ويُقال إنها اكتسبت قدرات معينة أيضًا، مثل القدرة على التحدث مع الموتى والحيوانات. في هذا الوقت، بدأت داي هينغ أيضًا بتجربة قوة العقل لعلاج الأمراض، مُظهرةً معجزتها الأولى عندما يُقال إنها شفَت امرأة من نوبة صرع. [ 11 ]

حوالي عام ١٩٥٩، استقرت في كوخ أسفل معبد سانغوون في جبال تشياك، وفي عام ١٩٦١ نالت رسامة الراهبة الكاملة (بيكشوني) على يد الراهب الجليل أوجين والراهب العالم الشهير تانهو، اللذين كانا زميلين لهانام سونيم في الدراسة. طوال الستينيات، اشتهرت بقدراتها العلاجية، حيث نُسبت إليها حالات شفاء من أمراض شملت السرطان، وسرطان الدم، وشلل الأطفال، والسل، بالإضافة إلى الأمراض العقلية. مع ذلك، كانت دايهاينغ مختلفة عن الشامان الكوريين التقليديين ( مانسين )، إذ عزَت قدراتها إلى "العقل الواحد" ( هانماوم )، أو طبيعة بوذا الكونية في جميع الكائنات الحية. ومع استقبالها لمئات الزوار يوميًا، بدأت في نهاية المطاف بتعليم الناس الاعتماد على جوهرهم الداخلي (جوينغونغ ). [ ١٢ ]

في عام ١٩٦٤، انتقلت داي هينغ إلى منطقة وونجو لتسهيل وصولها إلى العامة، قبل أن تعود إلى أنيانغ ، حيث أسست عام ١٩٧٢ المركز البوذي الكوري ( داي هان بولغيو هوغوان )، والذي سُمّي لاحقًا مركز هانماوم سيون ( هانماوم سيونوان ). اتسمت بدايات مسيرة داي هينغ التعليمية بنزعتها القوية لتحطيم الأيقونات. فكما فعل أساتذة الزن الأسطوريون، أزالت صور بوذا من قاعات الدارما التابعة لمنظمتها، وأحرقت علنًا كتبًا تعريفية عن البوذية. لاحقًا، عندما سُجّل مركز هانماوم سيون رسميًا لدى طائفة جوغي ، وضعت تمثالًا واحدًا لبوذا شاكياموني . وفي عام ١٩٨١، وبناءً على طلب الراهب تان هو، استعادت داي هينغ وضعها كراهبة (بيكشوني) ، واستعادت تسجيلها الرهباني لدى الطائفة، والذي كان قد فُقد. [ 13 ] [ 14 ]

في عام ١٩٨٤، بدأت بإلقاء محاضرات عامة عن الدارما، لتصبح أول معلمة في كوريا ما بعد الحرب تنشر تعاليم الزن وتجعلها في متناول عامة الناس. تجنبت التأمل الرسمي (غانهوا) ، وعلمت بدلاً من ذلك طريقة مرنة وبسيطة للتخلي والتوكل على جوينغونغ. [ ١٥ ] لم يكن هذا يتطلب أي تدريب، بل كل ما هو مطلوب هو الإيمان بطبيعة البوذية الكامنة في الإنسان والتي تعمل في جميع جوانب حياته اليومية. [ ١٦ ] عند وفاتها في ٢٢ مايو ٢٠١٢، كانت المعلمة المرشدة لأكثر من مئة راهبة، ومعلمة الدارما لأكثر من خمسين راهباً. يضم المركز الذي أسسته أكثر من مئة وخمسين ألف عضو من عامة الناس، وقد توسع ليشمل خمسة وعشرين فرعاً حول العالم. [ ١٧ ] [ ١٨ ] [ ١٩ ]

شُبّهت داي هينغ بـ" براتيكا بوذا" ، أو بوذا المنعزلة، التي "استيقظت من خلال سنوات عديدة من الممارسات الزهدية بدلاً من المعلمين أو الخضوع لتدريب بوذي رسمي". [ 20 ] وبالمثل، لاحظ كيونغراي كيم وتشيونغ هوان بارك أن داي هينغ لم تتلقَّ نقلًا للدارما ، بل تجاوزت "الطرق التقليدية للتدريب الرهباني والإرشاد"، حيث قدمها مركز هانماوم سيون على أنها بوذا منعزلة "حققت التنوير بشكل مستقل دون مساعدة معلم ". وعلى الرغم من أهمية نقل الدارما داخل طائفة جوغي، إلا أنها لم تشكك في عدم تلقي داي هينغ لهذا النقل، بل تلقت داي هينغ الثناء من كبار أعضاء إدارة الطائفة. [ 21 ]

التعاليم

محاضرة دينية ألقاها دايهاينغ كون سونيم في مركز هانماوم سيون في جينجو، كوريا الجنوبية

هانماوم

يُعدّ مفهوم "هانماوم" أو "العقل الواحد" جوهريًا في تعاليم داي هينغ. فكلمة " هان" تعني "واحد" أو "متحد" أو "لانهائي"، بينما تعني كلمة " ماوم " "عقل". لذا، بالنسبة لداي هينغ، يشير "هانماوم" إلى الكلّ اللانهائي المترابط، حيث تعمل جميع الكائنات والأشياء معًا ككيان واحد. ويمكن فهمه أيضًا على أنه العقل الأساسي، غير المادي وغير المرئي، بلا بداية ولا نهاية. وبذلك، يتجاوز "هانماوم" الزمان والمكان. ووفقًا لداي هينغ، فإن الكون بأسره وجميع الكائنات فيه مشمولة بـ"هانماوم". وكما توضح، بما أن طبيعة بوذا واحدة، فإن جميع الكائنات والعقول واحدة في جوهرها، حتى وإن ظهرت بأجساد مادية مختلفة، تمامًا كما يمكن إضاءة العديد من المصابيح الكهربائية المختلفة بتيار كهربائي واحد. وكما تقول داي هينغ: "يربط "هانماوم" كل الأشياء في واحد، تمامًا كما يُضيء التيار الكهربائي نفسه هذا المصباح وذاك". [ 22 ]

جوينغونغ

مفهومٌ محوريٌّ آخر في فلسفة داي هينغ هو جوينغونغ، أي الأساس الحقيقي للفرد. فبحسب تعاليمها، حيث يُشبه الجسد والفكر الأغصان والأوراق، فإن جوينغونغ هو جذرها. إنه الجوهر الذي يقوم عليه وجود الإنسان. تُفسّر داي هينغ جوينغونغ بأنه الفاعل الحقيقي الذي يُديم كل شيء ويرعاه. وبفعله لكل شيء، فهو فارغٌ ويفتقر إلى أي شكلٍ ثابت، بينما يتغير ويتجلى باستمرار. جوينغونغ هو أيضًا "بوذا"، ذو الحكمة النيرة، الذي يُرشد ويقود جميع الكائنات إلى الأمام. تُشبّه داي هينغ جوينغونغ بفرنٍ هائلٍ قادرٍ على إذابة وتحويل جميع الظروف المؤلمة. وكما تُوضّح، "أي نوعٍ من الكوارث أو الكارما المؤلمة ليس سوى ندفة ثلجٍ أمامه". جوينغونغ هو قوة طبيعة بوذا، التي تمتلكها كل حياة. [ 23 ]

في مصادر الزن التقليدية، يُكتب مصطلح "جوينغونغ" (بالصينية: Zhurengong ) بالصيغة 主人公، ويعني "السيد" أو "المالك". [ 24 ] مع ذلك، يستبدل مصطلح "جوينغونغ" في مخطوطة داي هينغ الحرف الأخير بحرف الفراغ ، فيُكتب بالتالي بالصيغة 主人空 للتأكيد على مفهوم الماهايانا عن فراغ عالم الدارما (وهو في الوقت نفسه، على نحوٍ متناقض، امتلاء). [ 25 ]

إيمان

علّمت داي هينغ أنه يجب على المرء أن يكون قادرًا على التخلي عن كل شيء وتوكيله إلى جوينغونغ. ووفقًا لها، يتطلب هذا التخلي والتوكيل إيمانًا، إذ كما أوضحت، "بدون إيمان، لا يمكنك التخلي". [ 26 ] من ناحية أخرى، مع الإيمان، يحدث التوكيل في لحظة، فلا يبقى لدى المرء ما يدعو للقلق. [ 27 ] وبهذه الطريقة، أوضحت داي هينغ أن الإيمان هو تأمل. [ 28 ] وشبّهت الإيمان بالأساس باعتماد الشجرة على جذرها. وكما أوضحت، "الشيء الوحيد الذي عليك فعله هو الإيمان بجذرك. اعتمد عليه تمامًا. كل تلك الأشجار [مشيرةً إلى الخارج] تعيش بالاعتماد على جذورها. أن تسألها إن كانت تؤمن بجذرها يشبه أن تسأل شخصًا إن كان لديه رأس. أمرٌ سخيف". [ 29 ]

توكيل

علّمت دايهاينغ أنه ينبغي علينا أن نثق ونترك كل شيء لمؤسستنا، جوينغونغ، دون أن نقلق بشأن أي شيء. وشبّهت جوينغونغ بخادم ماهر يعرف كيف يؤدي مهامه على أكمل وجه. ومع ذلك، كلما حاولنا التدخل أو التدخّل في واجباته، كلما تراجع، تاركًا لنا الاعتماد على أنفسنا. [ 30 ] لذا، بدلًا من ذلك، علينا أن نعهد بكل شيء إلى جوينغونغ ونترك الأمر. هذه الثقة ليست شيئًا نحتاج إلى فرضه. قالت:

شكرًا لك على عملك الجاد. لكنك تحاول جاهدًا أن تثق. لستَ بحاجة إلى إجبار نفسك. طبيعتك الحقيقية كامنةٌ فيك. كل من وُلد في هذا العالم يمتلك هذا الأساس مكتملًا بداخله. أنت هنا، لذا فأساسك موجودٌ هنا أيضًا. ثق بذلك واسترخِ. وسواء كنت مستيقظًا أو نائمًا، جالسًا أو واقفًا، تفعل هذا أو ذاك، اعلم هذا: "آه، جوينغونغ، أنت هنا؛ أنت من يتولى الأمور." ثق بهذا الأساس وسلّم كل شيء إليه. هذه هي الثقة. [ 31 ] [ ملاحظة 1 ]

تأجير

علّمت داي هينغ أن التخلي هو أساس كل ممارسة روحية. [ 34 ] وبناءً على ذلك، حثت الناس على العمل على التخلي عن أفكار مثل "أنا" و"خاصتي" و"لقد فعلتُ". علاوة على ذلك، بالنسبة لداي هينغ، إذا استطعنا التخلي بلا قيد أو شرط، فسنتمكن من "التخلي بعقل صافٍ، دون التفكير في التخلي". [ 35 ] وأوضحت أنه لا ينبغي لنا أن ننشغل بفكرة "يجب أن أتخلى"، لأننا نتخلى بشكل طبيعي عن كل لحظة. [ 36 ]

قالت: "لقد تخلينا عن كل شيء بالفعل. الحياة تتغير لحظة بلحظة، ولا شيء نتشبث به. جوهر الحياة هو التخلي. عندما قابلتِ ابنكِ قبل لحظات وودعته، فقد ولت تلك اللحظة. لقد تُركت. لكن حتى "التخلي" ليس إلا اسمًا وكلمة ونظرية. حياتنا نفسها تتدفق، ولا شيء نتشبث به أو نتخلى عنه." [ 37 ] وهكذا، علّمت داي هينغ أنه يجب على المرء أن يتخلى حتى عن التخلي نفسه.

بطبيعة الحال، يمضي كل إنسان قُدماً وهو يُطلق العنان. في الحقيقة، لا وجود لمفهومي التمسك أو الإطلاق. مع ذلك، يعتقد الناس أن شيئاً ما باقٍ أو موجود فعلاً. وهكذا يقعون في أسر هذه الأفكار، فلا يستطيعون التحرك كما يشاؤون، ويُعانون من مصاعب جمة. لهذا أقول: "أطلق العنان، تحرر". أطلق العنان واسترح حتى يشعر عقلك بالراحة. ثم أطلق العنان حتى لهذه الراحة، وأخيراً، أطلق العنان حتى للإطلاق نفسه. عندها، يكون هذا هو التأمل الحقيقي، التأمل الحقيقي في الحياة اليومية. [ 38 ] [ ملاحظة 2 ]

القيام بالأمور دون القيام بها

علّمت داي هينغ أيضًا "الفعل دون فعل" ( هام إي أوبسي هاندا ). [ 40 ] ووفقًا لرؤيتها، فإن الواقع الأساسي، أو الحالة الطبيعية، هو كلٌّ غير ثنائي، حيث يعمل كل شيء معًا كوحدة واحدة. وعلى هذا النحو، لا يوجد فاعل منفصل، لأن كل شيء "يحدث بشكل طبيعي، دون جهد واعٍ من جانب الفرد". [ 41 ] من حيث منهج التنمية الروحية، ينطوي "الفعل دون فعل" على التخلي عن فكرة الفرد كفاعل منفصل. بالنسبة لداي هينغ، يتطلب هذا الإيمان بالأساس، أو العقل الأساسي، المرتبط بجميع الظواهر ويعمل معها بطريقة غير ثنائية. ولأن المرء يعلم أن هذا الأساس هو الذي يقوم بكل شيء، فإنه يعهد بكل شيء إليه بثقة بأنه يعتني بكل ما يطرأ في حياته. وهكذا، يصبح قادرًا على التخلي بشكل طبيعي وتلقائي. [ 42 ]

المراقبة

جانب آخر مهم من تعاليم داي هينغ هو الملاحظة، أو "غوان ". يشير هذا إلى مراقبة العملية برمتها وكيفية حلّ المرء لأي شيء يُعهد إليه. تحمل "غوان " معنى "نظرة شاملة"، أي النظر من مستوى أعلى دون تمييز أو تعلق. [ 43 ]

تُعلّق بوري بارك قائلةً إنّ غوان "يقترب من تأمل فيباشيانا في تأكيده على الوعي، وعدم الانجراف مع تيارات الحياة. إلا أنه يختلف عنه في إسناد كل شيء إلى الأساس، جوينغونغ، وهو ما يُشبه تركيز سون على طبيعة بوذا التي تعمل مباشرةً في حياتنا اليومية." [ 44 ] تُوضّح دايهاينغ أن المُراقبة لا تعني مُشاهدة شيء ما، بل تعني التمركز والوعي التام. [ 45 ] وكما تقول: "المُراقبة تعني مُشاهدة المركز الذي لا شكل ثابت له ولا يستقر أبدًا." وتُوضّح أنه في هذا، لا يوجد فصل بين المُراقب والمُراقَب. [ 46 ]

ممارسة الاعتماد على الذات

"ثق بطبيعتك البوذية الفطرية، وأوكل إليها ما يطرأ في حياتك دون قيد أو شرط، وامضِ قدمًا. راقب ما يحدث عندما تُسلّم مشاكلك ومشاعرك إلى طبيعتك الفطرية - جرّب ذلك، وحاول تطبيق ما تتعلمه. ثم امضِ قدمًا دون التشبث حتى بذلك."

كان هدف تعاليم دايهاينغ كون سونيم مساعدة الناس على اكتشاف إمكاناتهم الكامنة. وبهذه الطريقة، سيتمكنون من شق طريقهم بأنفسهم، واستخدام قدراتهم الفطرية لمساعدة أنفسهم والآخرين. ولتحقيق هذه الغاية، علّمت الناس الاعتماد على الحكمة والطاقة العظيمتين الكامنتين في كلٍّ منا، واللتين تُعرفان غالبًا باسم " طبيعة بوذا "، والتي قالت إن كل واحد منا من خلالها متصل بكل كائن وشيء آخر.

لقد اختبرت دايهاينغ كون سونيم بنفسها، من خلال حياتها وممارستها، أن كل إنسان يمتلك في داخله إمكانات لا متناهية من طبيعة بوذا، والتي قالت إنها يمكن أن تُسمى "مالك العقل"، أو "العقل العادي"، أو "ركيزة العقل"، أو "الطبيعة الفطرية"، أو "الله"، أو "بوذا الفطري"، أو "الأب"، وما إلى ذلك. [ 47 ] وكانت مصممة على تعليم أن الممارسة الروحية متاحة للجميع، وليست حكرًا على فئات معينة كالرهبان أو الراهبات.

كان من المهم بالنسبة لها أن ينمّي الناس نقاط القوة والأدوات اللازمة لممارسة أي شيء قد يواجههم والتغلب عليه، دون الاعتماد على أي معلم أو مرشد خارجي. ولتحقيق هذه الغاية، علّمت الناس الاعتماد مباشرةً على هذا "البوذا الكامن". كما استخدمت بكثرة التعبيرات الكورية التي تعني "الأساس"، و"العقل الجوهري"، و"جوينغونغ" (الفاعل الفارغ الذي يقوم بالأشياء حقًا)، و"هانماوم" (العقل الواحد). ورغم أنها ذكرت أن وجود معلم خارجي قد يكون ضروريًا حتى يجد الناس معلمهم الداخلي الحقيقي؛ [ 48 ] إلا أنه، كما تشير بوري بارك:

نصحت الناس بألا ينخدعوا بأحد، بما في ذلك هي، وأن يسعوا جاهدين للعثور على جوينغونغ. وحذرت أتباعها من مغبة مظهرها الخارجي، لكن عليهم أن يؤمنوا بالحق الذي علمته. ونصحتهم ألا يتبعوها أو يتبعوا بوذا بشكل أعمى، بل أن يلجأوا إلى بوذا الخاص بهم، جوينغونغ. كما نصحتهم ألا يتخذوها معلمة لهم، بل أن يتخذوا أنفسهم، جوينغونغ الحقيقي، معلمين لأنفسهم. [ 49 ]

وكما قالت داي هينغ نفسها: "أشجعكم على الثقة التامة في جو إن غونغ الخاص بكم. تذكروا فقط أن جو إن غونغ موجود بداخلكم طوال الوقت. لا حاجة لمحاولة تحليله أو قياسه. فقط أعيدوا إليه جميع الشروط. إذا كنتم جادين في مسعاكم، فلن تحتاجوا إليّ أو إلى أي شخص آخر ليعلمكم." [ 50 ]

الموقف تجاه الممارسات التقليدية

لم تُركّز داي هينغ على فترات مُحدّدة من التأمل الجلوس، ولم تُشجّع على الدراسة المنهجية للهوادو (العبارات الأساسية في قصص الكوان ). [ 51 ] [ 52 ] بل أرادت أن يعتاد الناس على الإصغاء إلى ذواتهم واكتشاف ما يحتاجون إليه في أي وقت لإنارة قلوبهم، بدلاً من الانجرار وراء أشكال وتقاليد الآخرين الجامدة. ولهذا، علّمت الناس أن يتخذوا قضايا حياتهم اليومية مادةً لممارستهم الروحية، وأن يُمارسوا توكيل ذلك إلى طبيعتهم البوذية الفطرية.

فيما يتعلق بالأسئلة التأملية (هوادو)، أو الأسئلة المستخدمة في تأمل الزن، رأت داي هينغ أنه على الرغم من أنها قد تكون فعّالة، إلا أنها لا تُجدي نفعًا مع الناس في العصر الحديث، وعلى أي حال، لكل شخص أسئلته التأملية الأساسية التي وُلد بها. "لماذا أنا هنا؟" "ماذا يُفترض بي أن أفعل بحياتي؟" وما إلى ذلك. ولذلك، علّمت أنه ليس من الضروري تلقّي سؤال تأملي من الآخرين لأن لكل شخص بالفعل أسئلته التأملية الأصلية. وقالت:

الحياة اليومية بحد ذاتها هوادو، لذا لا حاجة لتلقي هوادو من الآخرين أو منح هوادو لهم. وجودك بحد ذاته هوادو. فإذا كنتَ متمسكًا بهوادو منحه لك غيرك، فمتى ستتمكن من حلّ هوادوك الأصلي؟ إن محاولة حلّ هوادو شخص آخر أشبه بتدوير أحجار الرحى الفارغة أو تدوير عجلات السيارة دون أن تتحرك. جسدك نفسه هوادو. الولادة نفسها هوادو. العمل نفسه هوادو. الكون الفسيح هوادو. إذا أردتَ إضافة المزيد من الهوادو إلى هذه، فمتى ستتمكن من تذوّق هذا العالم اللامتناهي العمق الذي نعيش فيه؟ [ 53 ]

عدم إلقاء اللوم على الآخرين

كما علّم ديهينغ أنه ينبغي علينا توخي الحذر في تفسير الأحداث بإيجابية، وحذّر من الوقوع في فخ إلقاء اللوم على الآخرين فيما نمرّ به. بل ينبغي أن ندرك أن لنا دورًا في خلق كل ما نختبره. فإذا أحسنا التعامل مع الأمور، وإذا أوكلناها إلى أنفسنا، فإنها ستتغير وتتجه نحو الأفضل. [ 54 ]

التعديلات الحديثة على الطقوس والنصوص التقليدية

في أواخر سبعينيات القرن العشرين، بدأت داي هينغ كون سونيم بترجمة الطقوس والنصوص البوذية التقليدية المستخدمة في المعابد البوذية الكورية إلى اللغة الكورية الحديثة. [ 17 ] وقد انتابها القلق من أن عامة الناس يفتقدون الفوائد والمساعدة التي يمكن أن يوفرها فهم هذه الطقوس، ولذا شرعت في ترجمة النصوص الصينية التقليدية المكتوبة إلى اللغة الكورية الحديثة الصوتية ( هانغول ). إلا أن داي هينغ لم تترجم حرفيًا، بل أعادت تفسير النصوص بما يتماشى مع تعاليمها، من خلال ترجمات متحررة. فعلى سبيل المثال، بينما تُعبّر النسخة التقليدية من سوترا القلب عن الفراغ باعتباره عقيدتها الأساسية، تُؤكد نسخة داي هينغ على وحدة العقل كأساس لكل شيء، وتُعامل الفراغ على أنه الطبيعة المرنة للظواهر التي تتجلى لحظة بلحظة دون انقطاع. [ 55 ]

وبالمثل، فبينما احتوت سوترا الألف يد تقليديًا على أدعية توبة موجهة إلى قوى خارجية، مثل العديد من البوذات وبوديساتفا الرحمة ، فإن نسخة داي هينغ تُبرز العقل الواحد الذي لا ينفصل عن عقول جميع البوذات والبوديساتفا. ومن خلال تحويل التركيز إلى العقل الواحد، الغائب في السوترا الأصلية، يُعيد نص داي هينغ توجيه الممارس نحو الداخل: "أساس الأرض هو عقلي الواحد، / أساس الشمس هو عقلي الواحد، / كيف لا يعتني عقلي بشيء؟ / مصدر الكون بأسره هو عقلي الواحد. / إنه يُوجه كل شيء في هذا العالم المترابط." [ 56 ]

وبالمثل، بدلاً من ترديد "عبادة بوذا شاكياموني ( نامو سوغامونيبول )" أو "عبادة بوديساتفا الرحمة ( نامو كوانسيوم بوسال )"، وهي ترانيم شائعة في معابد أخرى، فإن مركز هانماوم سيون يردد "عبادة بوذا الأصلي داخل كل شخص ( نامو تشاسونغ بولابول )." [ 57 ]

تتضمن اقتباسات ديهينغ من النصوص البوذية التقليدية ما يلي:

إضافةً إلى ذلك، ترجمت جزءًا كبيرًا من سوترا زينة الزهور (華嚴經). وقد نُشرت نسختها الكورية من سوترا الألف يد وداراني الرحمة العظيمة باللغة الإنجليزية بعنوان "ألف يد من الرحمة". [ 58 ] كما تُرجمت سوترا دايهاينغ الماسية إلى الإنجليزية بعنوان " التكشف العظيم". [ 59 ]

مركز هانماوم سيون

مركز هانماوم سيون ("هانماوم سيون وون")، أنيانغ، كوريا الجنوبية،

مركز هانماوم سيون (أو هانماوم سيون وون -한마음 선원) هو مجمع معابد بوذية كبير يقع بالقرب من سيول، كوريا الجنوبية. تأسس عام ١٩٧٢ في مدينة أنيانغ، وهو جزء من طائفة جوغيه البوذية الكورية. يُدار المركز من قِبل تلميذات الراهبة ديهينغ كون سونيم، وله خمسة عشر فرعًا في كوريا وعشرة فروع في الخارج. بالإضافة إلى دوره كمركز لتعليم الدارما، يشتهر المركز بجوقة الترانيم ومجموعات الشباب. تُعدّ مجموعة الشباب القوة الدافعة وراء العديد من الفوانيس والعوامات الحائزة على جوائز والتي تُشارك في مواكب عيد ميلاد بوذا .

أعمال باللغة الإنجليزية

الأعمال الأولية

  • بحثاً عن "الأنا" الحقيقية: التعاليم والأقوال البوذية الكورية لتاي هينغ سي نيم (دار نشر زهرة اللوتس، 1989)
  • تعاليم القلب (بقلم تاي هنغ سي نيم، 1990، مطبعة داي شين)
  • الطريق الداخلي للحرية: تعاليم المعلم سيون داي هينغ سونيم (1999، مركز هانماوم سيون)
  • من يقوم بالشفاء؟ (في كتاب مارتين باتشيلور ، النساء على الطريق البوذي، 2002، الصفحات 183-187، ثورسونز، نُشر أصلاً بعنوان المشي على زهور اللوتس، 1996، ثورسونز)
  • من الصعب قول ذلك: قصص بوذية يرويها المعلم سيون ديهينغ (2005، هانماوم سيونوون)
  • لا نهر لعبوره: الثقة بالتنوير الموجود دائمًا هنا (2007، منشورات الحكمة)
  • ألف يد من الرحمة: ترنيمة الروحانية والتنوير الكوري (2008، الكورية/الإنجليزية، منشورات هانماوم)
  • ابحث عن الكنز في الداخل (2002، 2011، مؤسسة هانماوم سيونوون)
  • قلبي بوذا ذهبي: قصص بوذية من كوريا (2012، منشورات هانماوم)
  • استيقظ واضحك: تعاليم دارما لمعلم الزن دايهاينغ (2014، منشورات الحكمة)
  • ملامسة الأرض: قوة نورنا الداخلي لتغيير العالم (2015، مؤسسة هانماوم سيونوون)
  • عقل واحد: المبادئ (2016، مؤسسة هانماوم سيونوون)
  • مشاركة نفس القلب: الآباء والأطفال وجوهرنا المتأصل (2017، مؤسسة هانماوم سيونوون)
  • الوقوف من جديد: الشفاء والصحة ونورنا الداخلي (2019، مؤسسة هانماوم سيونوون)
  • مثل الأسود التي تتعلم الزئير (2020، مؤسسة هانماوم سيونوون)
  • سوترا الماس: الكشف العظيم (2025، مؤسسة هانماوم سيونوون)
  • نحت بوذا الخاص بي: الراحة والتعافي والنمو (2026، مؤسسة هانماوم سيونوون)

الأعمال الثانوية

يعمل باللغة الكورية

الأعمال الرئيسية

  • 신행요전 Hanmaum Seonwon, 1987 ( الطقوس والأساسيات )
  • 한마음요전 Hanmaum Seonwon, 1993, ( The Principles of Hanmaum[One Mind] )
  • 허공을 걷는 길 ، المجلد 1-15 هانماوم سيون وون، 2005 ~، ( التقدم نحو الفراغ: محادثات الدارما المجمعة لديهاينج سونيم )

الأعمال الثانوية الرئيسية

  • 道 : 김정빈長篇實名小說بقلم كيم جيونج بن، كولسور، 1985، ( الطريق: قصة العثور على المسار، بقلم كيم جيونج بن )
  • 한마음  : 大行스님對談集، بقلم تشي ييل يي، كولسور، 1988 ( عقل واحد: محادثات مع دايهينغ سونيم )
  • 無 : 大行스님法語集بقلم كيم جيونج بين، كولسور، 1991 ( لا شيء: تعاليم الدارما لديهاينج سونيم )
  • 한마음과 대행禪تم تحريره بواسطة Hye Seon، Unjusa، 2013 ( One Mind و Daehaeng's Seon )

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الكورية : 대행 큰스님 ; هانجا :大行僧; RR : ديهاينج كيونسونيم   
  1. ↑ وبالمثل، علّم داي هينغ:"لا تُرهق نفسك في محاولة فهم هذا المبدأ. آمن بأن 'حياتي اليومية، كما هي، تُدار من قِبل الأساس'، ودعها تذهب. عِشْ مؤمنًا ومُتوكلًا. لا تُحاول فهم 'ما معنى توكيل الأمر إلى جوينغونغ؟' باستخدام عقلك. فقط آمن بأن 'الأمور الجيدة تنبع من هناك، والأمور السيئة تنبع أيضًا من هناك. كل شيء يُدار من قِبل ذلك المكان، ولا يُمكن حله إلا من قِبل ذلك المكان.' هذا هو التخلي والتوكل على جوينغونغ." [ 32 ] وقال داي هينغ أيضًا: "اترك العقل الواحد مسؤولًا. خذ إجازة." [ 33 ]
  2. ↑ قارن مع توسوي:"يا إيجو، اجعل حكمتك وتأملك منيرين بوضوح،وحينها ستترك الأمور تذهب،اتركها! اترك حتى فكرة التخلي،فماذا سيبقى لتتركه؟اشرب شايَك، كُلْ أرزَك،لا تبحث في أي مكان آخر،يا إيجو، اجعل حكمتك وتأملك منيرين بوضوح،وستستقر كل الأشياء العشرة آلاف" [ 39 ]

مراجع

  1. ↑ تشونغ، سي كيه (22 مايو 2012).""""""""""""""""""""""""""""[ وفاة المعلمة العظيمة ديهينغ سونيم، مؤسسة مراكز هانماوم سيون ] ، وكالة يونهاب للأنباء (باللغة الكورية) . تاريخ الاطلاع: 5 مايو 2014 .
  2. ↑ أوه، هيون كيونغ (26 مايو 2012).أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال[ مراسم جنازة "ميو غونغ دانغ" دايهاينغ سونيم ] . صحيفة بولغيو شينمون (باللغة الكورية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2014 .
  3. ^ آن ، جيك سو (20 أغسطس 2003).أفضل ما في الأمر هو الحصول على بطاقة الائتمان[ افتتاح المقر الوطني لمجلس الراهبات البوذيات في سيول ] . صحيفة بولغيو شينمون (باللغة الكورية) . تاريخ الاطلاع: 5 مايو 2014 .
  4. ^ إيوم ، تاي غيو (11 نوفمبر 2010).الحلقة 22 من المغامرات الرائعة[ دايهاينغ سونيم: الحائز على الجائزة الكبرى الثانية والعشرين للمساعدة في نشر البوذية ] . صحيفة بولغيو شينمون (باللغة الكورية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2014 .
  5. ↑ «وفاة راهبة نشرت البوذية الكورية في الخارج» . صحيفة دونغ-آ إلبو . 23 مايو 2012. تاريخ الاطلاع: 5 مايو 2014 .
  6. ↑ دايهاينغ سونيم. لا نهر لعبوره: الثقة بالتنوير الموجود دائمًا هنا، الصفحة 13. منشورات الحكمة، 2007
  7. ↑ كيم، كيونغراي؛ بارك، تشونغهوان (16 أغسطس/آب 2021). "دراسة نقدية للأبحاث حول إرث دايهاينغ" . الأديان . 12 (8): 649. doi : 10.3390/rel12080649 . ISSN 2077-1444 . 
  8. ↑ دايهاينغ سونيم. لا نهر لعبوره: الثقة بالتنوير الموجود دائمًا هنا، الصفحات xiv-xv. منشورات الحكمة، 2007
  9. ↑ كيم، كيونغراي؛ بارك، تشونغهوان (16 أغسطس/آب 2021). "دراسة نقدية للأبحاث حول إرث دايهاينغ" . الأديان . 12 (8): 649. doi : 10.3390/rel12080649 . ISSN 2077-1444 . 
  10. ↑ دايهاينغ سونيم. لا نهر لعبوره: الثقة بالتنوير الموجود دائمًا هنا، الصفحة التاسعة عشرة. منشورات الحكمة، 2007
  11. ↑ كيم، كيونغراي؛ بارك، تشونغهوان (16 أغسطس/آب 2021). "دراسة نقدية للأبحاث حول إرث دايهاينغ" . الأديان . 12 (8): 649. doi : 10.3390/rel12080649 . ISSN 2077-1444 . 
  12. ↑ كيم، كيونغراي؛ بارك، تشونغهوان (16 أغسطس/آب 2021). "دراسة نقدية للأبحاث حول إرث دايهاينغ" . الأديان . 12 (8): 649. doi : 10.3390/rel12080649 . ISSN 2077-1444 . 
  13. ↑ كيم، كيونغراي؛ بارك، تشونغهوان (16 أغسطس/آب 2021). "دراسة نقدية للأبحاث حول إرث دايهاينغ" . الأديان . 12 (8): 649. doi : 10.3390/rel12080649 . ISSN 2077-1444 . 
  14. ↑ بوري بارك (2017) الارتقاء بالتنمية الروحية لعامة الناس: الراهب ديهينغ (1927-2012) من مركز هانماوم سيونوون (مركز العقل الواحد) في كوريا الجنوبية ، البوذية المعاصرة، 18:2، 419-436، DOI: 10.1080/14639947.2017.1377336
  15. ↑ كيم، كيونغراي؛ بارك، تشونغهوان (16 أغسطس/آب 2021). "دراسة نقدية للأبحاث حول إرث دايهاينغ" . الأديان . 12 (8): 649. doi : 10.3390/rel12080649 . ISSN 2077-1444 . 
  16. ↑ بوري بارك (2017) الارتقاء بالتنمية الروحية لعامة الناس: الراهب ديهينغ (1927-2012) من مركز هانماوم سيونوون (مركز العقل الواحد) في كوريا الجنوبية ، البوذية المعاصرة، 18:2، 419-436، DOI: 10.1080/14639947.2017.1377336
  17. 1 2 سي، جون بونج (23 مايو 2012).[ أولا ] هذا هو السبب في أن هذا هو الحال[ [نعي] مؤسس مراكز هانماوم سيون، دايهينغ سونيم ] . جونغانغ ديلي (باللغة الكورية) . تم الاسترجاع 5 مايو، 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  18. ↑ سونيم، تشونغ غو (22 مايو 2012). "رحيل دايهاينغ كون سونيم" . استيقظ واضحك . تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2014 .
  19. ↑ ليم، يونسو (27 مايو 2012).أفضل ما في الأمر هو أن تكون سعيدًا[ سونيمز يحملن النعش ] . أوه ماي نيوز (باللغة الكورية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2014 .
  20. ↑ بوري بارك (2017) الارتقاء بالتنمية الروحية لعامة الناس: الراهب ديهينغ (1927-2012) من مركز هانماوم سيونوون (مركز العقل الواحد) في كوريا الجنوبية ، البوذية المعاصرة، 18:2، 419-436، DOI: 10.1080/14639947.2017.1377336
  21. ↑ كيم، كيونغراي؛ بارك، تشونغهوان (16 أغسطس/آب 2021). "دراسة نقدية للأبحاث حول إرث دايهاينغ" . الأديان . 12 (8): 649. doi : 10.3390/rel12080649 . ISSN 2077-1444 . 
  22. ↑ دايهاينغ سونيم. لا نهر لعبوره: الثقة بالتنوير الموجود دائمًا هنا، الصفحات 9-10. منشورات الحكمة، 2007
  23. ↑ دايهاينغ سونيم. لا نهر لعبوره: الثقة بالتنوير الموجود دائمًا هنا، الصفحات 10-12. منشورات الحكمة، 2007
  24. ↑ انظر، على سبيل المثال: طائر في رحلة لا يترك أثراً: تعاليم زن لهوانغبو مع تعليق حديث من سيون ماستر سوبول، ترجمة روبرت إي. بوسويل جونيور وسيونغ-أوك كيم، صفحة 48، منشورات الحكمة، 2019
  25. ↑ ميدلبروكس، مارسي. تاريخ خيالي موجز لميلاد وتكوين جوينغونغ للمعلم ديهينغ، في المؤتمر الدولي لعام 2004: الراهبات الكوريات في سياق التقاليد البوذية لشرق آسيا، المجلد 2 باللغة الإنجليزية، صفحة 434، هانماوم سيونوون.
  26. ↑ دايهاينغ سونيم. لا نهر لعبوره: الثقة بالتنوير الموجود دائمًا هنا، صفحة 47. منشورات الحكمة، 2007.
  27. ↑ دايهاينغ سونيم. لا نهر لعبوره: الثقة بالتنوير الموجود دائمًا هنا، صفحة 40. منشورات الحكمة، 2007.
  28. ↑ تاي هينغ سي نيم، تعاليم القلب، صفحة 41، دار نشر داي شين، 1990.
  29. ↑ دايهاينغ. مشاركة نفس القلب: الآباء والأطفال وجوهرنا المتأصل، الصفحات 54-55. مؤسسة هانماوم سيونوون، 2017.
  30. ↑ تاي هينغ سي نيم، تعاليم القلب، صفحة 41، دار نشر داي شين، 1990
  31. ↑ دايهاينغ، استيقظ واضحك، صفحة 101، منشورات الحكمة، 2014
  32. ↑ داي هينغ سونيم، الطريق الداخلي للحرية: تعاليم المعلم سيون داي هينغ سونيم، صفحة 91، مركز هانماوم سيون، 1999
  33. ↑ تاي هينغ سي نيم، تعاليم القلب، صفحة 91، دار نشر داي شين، 1990
  34. ↑ دايهاينغ، قلبي بوذا ذهبي، صفحة 105، منشورات هانماوم، 2014
  35. ↑ داي هينغ سونيم، الطريق الداخلي للحرية: تعاليم المعلم سون داي هينغ سونيم، صفحة 96، مركز هانماوم سون، 1999
  36. ↑ دايهاينغ، قلبي بوذا ذهبي، الصفحات 105-106، منشورات هانماوم، 2014
  37. ↑ دايهاينغ، استيقظ واضحك، صفحة 33، منشورات الحكمة، 2014
  38. ↑ داي هينغ سونيم، الطريق الداخلي للحرية: تعاليم معلم سيون داي هينغ سونيم، صفحة 94، مركز هانماوم سيون، 1999
  39. ↑ هاسكل، بيتر. التخلي: قصة معلم الزن توسوي، صفحة 58. مطبعة جامعة هاواي، 1 مايو 2001
  40. ↑ تشونغ غو (2010). "الفعل بلا فعل" للراهب سون ماستر ديهينغ، في كتاب "صناع البوذية الكورية الحديثة" ، بارك، جين يونغ (محرر)، صفحة 228، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  41. ↑ تشونغ غو (2010). "الفعل بدون فعل" لسون ماستر ديهينغ، في كتاب صناع البوذية الكورية الحديثة ، حرره جين يونغ بارك، صفحة 229، مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  42. ↑ تشونغ غو (2010). "الفعل بدون فعل" لسون ماستر ديهينغ، في كتاب صناع البوذية الكورية الحديثة ، حرره جين يونغ بارك، الصفحات 235-237، مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  43. ↑ هيسون سونيم (2004). تعاليم المعلم ديهينغ حول الممارسة الروحية، في المؤتمر الدولي لعام 2004: الراهبات الكوريات في سياق التقاليد البوذية لشرق آسيا، المجلد 2 باللغة الإنجليزية، الصفحات 123-124، هانماوم سيونوون.
  44. ↑ بوري بارك (2017) الارتقاء بالتنمية الروحية لعامة الناس: الراهب ديهينغ (1927-2012) من مركز هانماوم سيونوون (مركز العقل الواحد) في كوريا الجنوبية ، البوذية المعاصرة، 18:2، 419-436، DOI: 10.1080/14639947.2017.1377336
  45. ↑ مركز هانماوم سيون (28 ديسمبر 2019). دليل مبسط للممارسة الروحية - محاضرات دارما من تقديم المعلم سيون ديهينغ . تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2024 - عبر يوتيوب.
  46. ↑ دايهاينغ، لا نهر لعبوره: الثقة في التنوير الموجود دائمًا هنا، الصفحات 56-57، منشورات الحكمة، 2007.
  47. ↑ دايهاينغ، لا نهر لعبوره: الثقة بالتنوير الموجود دائمًا هنا، صفحة 11، منشورات الحكمة، 2007
  48. ↑ دايهاينغ، لا نهر لعبوره: الثقة بالتنوير الموجود دائمًا هنا، الصفحات 81-82، منشورات الحكمة، 2007
  49. ↑ بوري بارك (2017) الارتقاء بالتنمية الروحية لعامة الناس: الراهب ديهينغ (1927-2012) من مركز هانماوم سيونوون (مركز العقل الواحد) في كوريا الجنوبية ، البوذية المعاصرة، 18:2، 419-436، DOI: 10.1080/14639947.2017.1377336
  50. ↑ تاي هينغ سي نيم، تعاليم القلب، الصفحات 23-24، دار نشر داي شين، 1990
  51. ↑ مركز هانماوم سيون (28 ديسمبر 2019). دليل مبسط للممارسة الروحية - محاضرات دارما من تقديم المعلم سيون ديهينغ . تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2024 - عبر يوتيوب.
  52. ↑ دايهاينغ، لا نهر لعبوره: الثقة بالتنوير الموجود دائمًا هنا، الصفحات 53-56، منشورات الحكمة، 2007
  53. ↑ دايهاينغ. لا نهر لعبوره: الثقة بالتنوير الموجود دائمًا هنا ، ص 55. سيمون وشوستر، 28 سبتمبر 2007.
  54. ↑ انظر تشونغ غو، سون ماستر دايهاينغ "الفعل بدون فعل"، في كتاب صناع البوذية الكورية الحديثة، حرره جين واي بارك، الصفحات 227-242، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2010
  55. ↑ بوري بارك (2017) الارتقاء بالتنمية الروحية لعامة الناس: الراهب ديهينغ (1927-2012) من مركز هانماوم سيونوون (مركز العقل الواحد) في كوريا الجنوبية ، البوذية المعاصرة، 18:2، 419-436، DOI: 10.1080/14639947.2017.1377336
  56. ↑ بوري بارك (2017) الارتقاء بالتنمية الروحية لعامة الناس: الراهب ديهينغ (1927-2012) من مركز هانماوم سيونوون (مركز العقل الواحد) في كوريا الجنوبية ، البوذية المعاصرة، 18:2، 419-436، DOI: 10.1080/14639947.2017.1377336
  57. ↑ بوري بارك (2017) الارتقاء بالتنمية الروحية لعامة الناس: الراهب ديهينغ (1927-2012) من مركز هانماوم سيونوون (مركز العقل الواحد) في كوريا الجنوبية ، البوذية المعاصرة، 18:2، 419-436، DOI: 10.1080/14639947.2017.1377336
  58. ↑ دايهاينغ (2008). ألف يد من الرحمة .
  59. ↑ "طلب ترجمة دايهاينغ سونيم لسوترا الماس" . 5 فبراير 2025.