الراهبات

إن حيادية هذه المقالة محل نزاع . يمكن العثور على المناقشة ذات الصلة على صفحة المناقشة . يرجى عدم إزالة هذه الرسالة حتى يتم استيفاء الشروط اللازمة للقيام بذلك . ( أغسطس 2024 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

ترجمات 𑀪𑀺𑀓𑁆𑀔𑀼𑀦𑀻
إنجليزي	راهبة
السنسكريتية	भिक्षुणी ( IAST : bhikṣuṇī )
بالي	𑀪𑀺𑀓𑁆𑀔𑀼𑀦𑀻 ( بهيخوني )
البورمية	ဘိက်ခုနီ ( MLCTS : beiʔkʰṵnì )
الصينية	比丘尼 ( بينيين : bīqiūní )
اليابانية	比丘尼/尼 ( روماجي : بيكوني/اما )
الخميرية	ភិក្ខុនី ( UNGEGN : phĭkkhŏni )
كوري	비구니 ( RR : biguni )
السنهالية	භික්ෂුණිය ( بهيكسوينيا )
التبتية	དགེ་སློང་མ་ ( جيلونجما (dge slong ma) )
التاغالوغية	الراهبات
تايلاندي	ภิกษุณี [th] ( [pʰiksuniː] )
الفيتنامية	تو خيوي ني
معجم مصطلحات البوذية

الراهبة ( بالبالية : 𑀪𑀺𑀓𑁆𑀔𑀼𑀦𑀻 ) أو bhikṣuṇī ( بالسنسكريتية : भिक्षुणी ) هي راهبة بوذية ، وهي أنثى مُرسَمة بالكامل في الرهبنة البوذية . تعيش الراهبات وفقًا لقواعد فينايا ، وهي مجموعة من 311 قاعدة من قواعد مدرسة ثيرافادا ، أو 348 قاعدة من قواعد مدرسة دارماغوبتاكا ، أو 364 قاعدة من قواعد مدرسة مولاسارفاستيفادا . وحتى وقت قريب، بقيت سلالات الراهبات الإناث في بوذية ماهايانا فقط وبالتالي كانت سائدة في دول مثل الصين وكوريا وتايوان واليابان وفيتنام ، بينما أخذت بعض النساء عهود الرهبنة الكاملة في مدارس ثيرافادا وفاجرايانا . استؤنفت السلسلة الرسمية للراهبات البوذيات التبتيات في 23 يونيو 2022 في بوتان عندما تم تكريس 144 راهبة، معظمهن من بوتان، بشكل كامل. ^{[1] [2]}

وفقًا للشريعة البوذية ، فإن النساء قادرات على الوصول إلى التنوير مثل الرجال. ^[3] يصف القانون أن ترتيب الراهبات تم إنشاؤه لأول مرة من قبل بوذا بناءً على طلب محدد من عمته وأمه الحاضنة ماهاباجاباتي جوتامي ، التي أصبحت أول راهبة مكرسة. أحد الأعمال الشهيرة للمدارس البوذية المبكرة هو Therigatha ، وهي مجموعة من القصائد التي كتبتها الراهبات الأكبر سناً حول التنوير والتي تم الحفاظ عليها في قانون بالي . يصف القانون أيضًا الوعود الإضافية المطلوبة من النساء ليتم ترسيمهن كراهبات.

في كتاب فاجرايانا للبوذية التبتية ، ذكر جورو بادماسامبهافا أن كونك امرأة أفضل في الواقع من كونك رجلاً: ^{[4] [5]}

"إن أساس تحقيق التنوير هو جسد الإنسان. سواء كان ذكرًا أو أنثى - فلا يوجد فرق كبير. ولكن إذا طورت عقلها الموجه نحو التنوير، فإن كونها امرأة هو الأفضل."

-  جورو بادماسامبهافا

لا يمكن إرجاع المؤلف التاريخي لثمانية غاروداما المثيرة للجدل إلى بوذا. ^{[6] [7] [8]} كتبها آخرون في وقت لاحق، وألزمت طائفة الرهبان بالتبعية والاعتماد على طائفة الرهبان . ^[9] هناك 253 مبدأ فينايا للرهبان. في الأماكن التي غاب فيها سلالة الرهبان تاريخيًا أو انقرضوا بسبب المشقة، تطورت أشكال بديلة من الزهد.

في البوذية التبتية ، تتخذ النساء أولاً رسميًا عهود اللجوء كعلمانيات. ثم يتم إعطاء عهود التخلي عن rabtu jungwa (rab-jung) قبل إعطاء عهود رسامة getsulma (المبتدئة التبتية). بعد ذلك، يمكن إعطاء رسامة الراهبات الكاملة. ^[10]

يمكن للنساء الثيرافاديات اختيار أخذ مجموعة محدودة وغير رسمية من الوعود المشابهة للوعود التاريخية لـ getsulma ( sāmaṇerī باللغة السنسكريتية )، مثل maechi في تايلاند و thilashin في ميانمار .

بدأ تقليد المجتمع الرهباني المُرسَم ( سانغا ) مع بوذا، الذي أسس نظامًا للرهبان . ^[11] ووفقًا للكتب المقدسة، ^[12] وفي وقت لاحق، وبعد تردد أولي، أسس أيضًا نظامًا للراهبات (الراهبات أو الراهبات). ومع ذلك، وفقًا للرواية الكتابية، لم يضع بوذا المزيد من قواعد الانضباط للرهبان فحسب (311 مقارنة بـ 227 للرهبان في نسخة ثيرافادا)، بل جعل أيضًا من الصعب عليهم أن يتم رسامتهم، وجعلهم تابعين للرهبان. ^[13] تم إنشاء نظام الراهبين بعد خمس سنوات من نظام الرهبان بناءً على طلب مجموعة من النساء كانت المتحدثة باسمهن ماهاباجاباتي جوتامي ، العمة التي ربَّت غوتاما بوذا بعد وفاة والدته. ^[13]

لقد تم التشكيك في تاريخية هذا الحساب، ^[14] في بعض الأحيان إلى حد اعتبار الراهبات اختراعًا لاحقًا. ^[15] تم تسجيل قصص وأقوال وأفعال عدد كبير من تلاميذ بوذا البارزين فضلًا عن العديد من الراهبات المتميزات في البوذية المبكرة في العديد من الأماكن في بالي كانون ، وأبرزها في Therigatha وTheri Apadana بالإضافة إلى Anguttara Nikaya وBhikkhuni Samyutta. بالإضافة إلى ذلك، تظهر الراهبات القدامى في نصوص أفادانا السنسكريتية وأول سجل تاريخي بوذي سريلانكي، Dipavamsa، والذي يُعتقد أنه من تأليف سانغا الراهبات السريلانكيات. ^{[ بحاجة لمصدر ]} لم تكن النساء العاديات فقط، بل تركت العديد من الملكات والأميرات حياتهن الفاخرة ليصبحن راهبات لتحقيق الإنجاز الروحي. وفقًا للأسطورة، أصبحت الزوجة السابقة لبوذا - ياسودارا ، والدة ابنه راهولا - أيضًا راهبة وأراهانت . [ ^16] أصبحت الملكة كيما إحدى زوجات الملك بيمبيسارا راهبة وتحمل لقب أول تلميذة لغوتاما بوذا. أصبحت ابنة ماهاباجاباتي غوتامي الأميرة سونداري ناندا راهبة وحصلت على لقب أرهات .

وفقًا لبيتر هارفي، "يُذكِّرنا تردد بوذا الواضح في هذه المسألة بتردده بشأن ما إذا كان سيُعلِّم على الإطلاق"، وهو ما لا يفعله إلا بعد إقناعه من قِبل العديد من الديفات . ^[17] ومنذ أن وضع مؤسس البوذية القواعد الخاصة بالراهبات الإناث، فقد تم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا. لا يزال البوذيون في الوقت الحاضر مهتمين بهذه الحقيقة، كما يظهر في المؤتمر الدولي حول دور المرأة البوذية في السانغا الذي عُقد في جامعة هامبورغ بألمانيا عام 2007. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في البوذية، يمكن للنساء أن يطمحن علانية إلى أعلى مستوى من الإنجاز الروحي ويمارسنه. البوذية فريدة من نوعها بين الديانات الهندية حيث أن بوذا كمؤسس للتقاليد الروحية ينص صراحة في الأدبيات الكنسية على أن المرأة قادرة على الوصول إلى النيرفانا مثل الرجل ويمكنها الوصول بشكل كامل إلى المراحل الأربع للتنوير . ^{[18] [19]} لا يوجد ما يعادل في التقاليد الأخرى الروايات الموجودة في Therigatha أو Apadanas التي تتحدث عن مستويات عالية من الإنجاز الروحي من قبل النساء. ^[20]

على نحو مماثل، سجلت سوترا الماهايانا الرئيسية مثل سوترا اللوتس ، الفصل 12، ^[21] 6000 راهب من الرهبان الذين تلقوا تنبؤات بالبوذية والبوذية المستقبلية من قبل غوتاما بوذا . ^[21]

وفقًا للشريعة البوذية ، يتعين على الراهبات الإناث اتباع قواعد خاصة لا يتبعها الرهبان الذكور، وهي الغاروداما الثمانية . أصلها غير واضح؛ يقتبس ثانيسارو بيكو من بوذا قوله، "أناندا، إذا قبلت ماهابراجاباتي جوتامي ثمانية عهود من الاحترام، فسيكون ذلك رسامتها الكاملة (أوباسامبادا)." ^[22] وفقًا لبانتي سوجاتو ، أظهر علماء معاصرون مثل هيلموث هيكر  [دي] وبهيكو بودي "أن هذه القصة مليئة بالمشكلات النصية، ولا يمكن أن تكون رواية واقعية".

وفقًا لرواية كتابية واحدة عن تقديم غاروداماس ( سوتة غوتامي، أنغوتارا نيكايا 8.51، والتي تكررت في كولافاجا اللاحقة في X.1)، كان السبب الذي ذكره بوذا لأفعاله هو أن قبول النساء في السانغا من شأنه أن يضعفها ويقصر عمرها إلى 500 عام. تحدث هذه النبوءة مرة واحدة فقط في الشريعة وهي النبوءة الوحيدة التي تتعلق بالوقت في الشريعة. ^[23]

يلاحظ بودي أن "حقيقة أن القصص الخلفية لهذه القواعد تُظهر أنها نشأت في نقاط مختلفة في التاريخ المبكر لسانغا الراهبات تثير الشك حول تاريخية الرواية الحالية [في AN 8.51]، والتي تُظهر أن الغاروداما الثمانية وُضعت في بداية سانغا الراهبات." ^[24] يذكر الراهب أنالايو والراهب ثانيسارو أن الغاروداما كانت في البداية "مُوضَّعة كمبادئ" ببساطة ولم تكن لها مكانة قاعدة تدريب رسمية حتى حدثت انتهاكات. ^{[25] [26]}

في يونغ تشونج يستشهد بأكيرا هيراكاوا لدعم الادعاء بأن "هذه القواعد قد أضيفت لاحقًا" ^{[27] :  87-88} ويستنتج،

تختلف هذه "القواعد الثماني" في طابعها ونبرتها عن بقية جسد الراهب براتيموكيشا لدرجة أنني أعتقد أنه يمكن تجاهلها باعتبارها إضافات لاحقة، ألحقها المؤلفون، ولا تشير إلى نوايا غوتاما بوذا نفسه، أو التقاليد البوذية ككل. ^{[27] : 89}

في نفس الورقة، ومع ذلك، لاحظ إن يونغ تشونغ أيضًا أن حالات الرجال والنساء البراهمة المسجلة في فينايا تعامل الرهبان بقسوة أكبر باستخدام "عاهرات أو عاهرات حليقات الرؤوس"، في حين لم يتم تطبيق "حليقي الرؤوس" على الرهبان بطريقة مهينة. ^{[27] : 65}

تطلبت هذه المعاملة القاسية (التي شملت أيضًا الاغتصاب والاعتداء) التي تلقاها الراهبات من المجتمع حماية أكبر. وفي ظل هذه الظروف الاجتماعية، فتح غوتاما بوذا آفاقًا جديدة للنساء من خلال تأسيس جمعية الراهبات. وكان هذا التقدم الاجتماعي والروحي للنساء متقدمًا على العصر، وبالتالي أثار العديد من الاعتراضات من الرجال، بما في ذلك الرهبان. ربما كان مدركًا تمامًا للجدال الذي قد يسببه مضايقة تلاميذه الإناث. ^{[27] : 43}

يزعم إيان أستلي أنه في ظل ظروف المجتمع حيث يوجد تمييز كبير وتهديد للنساء اللواتي يعشن حياة المشردين، لا يمكن إلقاء اللوم على بوذا بسبب الخطوات التي اتخذها في محاولة تأمين سانغا الراهبات من المواقف السلبية بين العلمانيين:

في تلك الأيام (ولا يزال هذا ينطبق على الكثير من المجتمع الهندي الحالي) كانت المرأة التي تترك حياة الأسرة تعتبر عاهرة إلى حد ما وتتعرض للمضايقة المناسبة. ومن خلال الارتباط الرسمي بالرهبان، تمكنت الراهبات من التمتع بفوائد ترك الحياة المنزلية دون التعرض لأذى فوري. ورغم أنه من الممكن أن نكره، كما يجب على أي شخص متحضر، المواقف والسلوكيات تجاه النساء التي تشكل الأساس لضرورة مثل هذه الحماية، فمن المؤكد أنه من غير المناسب انتقاد بوذا ومجتمعه لتبني هذه السياسة الخاصة. ^{[27] : 42}

ويذهب الراهب أنالايو إلى أبعد من ذلك، فيشير إلى أن "الوضع في الهند القديمة بالنسبة للنساء اللاتي لم يكن يحميهن زوج كان ليكون غير آمن إلى حد ما، ويبدو أن الاغتصاب لم يكن نادرًا على الإطلاق". ^{[28] : 298} ووفقًا له، فقد تم فهم الإشارة إلى مدة مخفضة بشكل خاطئ:

على افتراض أن المقطع الحالي قد يعني في الأصل أن النساء اللواتي ينضممن إلى النظام سيكونن في وضع محفوف بالمخاطر وأن ممارستهن للحياة المقدسة قد لا تدوم طويلاً، فإن الإشارة إلى تقصير عمر تعاليم بوذا من ألف عام إلى خمسمائة عام سيكون تطورًا لاحقًا. ^{[28] : 299}

لا تسمح الفينايا بأي علاقة قائمة على القوة بين الرهبان والراهبات. كتبت داماناندا بيكهوني :

كانت الراهبات في زمن بوذا يتمتعن بحقوق متساوية وحصة متساوية في كل شيء. في إحدى الحالات، تم تقديم ثمانية أردية لكلا السانغا في مكان لم يكن فيه سوى راهبة واحدة وأربعة رهبان. قسم بوذا الأردية إلى نصفين، فأعطى أربعة للراهبة وأربعة للرهبان، لأن الأردية كانت لكلا السانغا وكان لابد من تقسيمها بالتساوي بغض النظر عن عددهم في كل مجموعة. ولأن الراهبات كن يملن إلى تلقي عدد أقل من الدعوات إلى منازل الناس العاديين، فقد أمر بوذا بإحضار جميع القرابين إلى الدير وتقسيمها بالتساوي بين السانغا. لقد حمى الراهبات وكان عادلاً لكلا الطرفين. إنهم تابعون بمعنى أنهم أخوات أصغر سناً وأخوة أكبر سناً، وليس بمعنى أنهم سادة وعبيد. ^[29]

تتم عملية التقدم إلى الرسامة كراهب في أربع خطوات. ^[30] يأخذ الشخص العادي في البداية الوصايا العشر ، ليصبح شرامانيري أو مبتدئًا. ^[30] ثم يخضع لفترة عامين بعد نذور شيكسامانا ، أو راهبة اختبارية. ^[30] لا يُطلب هذا الوضع الاختباري لمدة عامين من الرهبان، ويضمن أن المرشحة للرسامة ليست حاملاً. ^[30] ثم يخضعون لرسامين أعلى ( upasampada ) - أولاً من مجموعة من الرهبان، ثم مرة أخرى من مجموعة من الرهبان. ^{[30] لا تنص قواعد} الفينايا صراحةً على ما إذا كانت هذه الرسامة العليا الثانية هي ببساطة تأكيد للرسامة التي أجراها الرهبان، أو ما إذا كان الرهبان هم من يمنحون الكلمة الأخيرة في رسامة الرهبان. ^[30]

تأسست منظمة الترابط بين الكائنات في عام 1964 وارتبطت بحركة قرية بلام ، ولديها أربعة عشر مبدأً يلتزم بها جميع أعضاء المنظمة من الرهبان والعلمانيين. ^[31] وقد كتبها ثيتش نهات هانه . تعمل المبادئ الأربعة عشر (المعروفة أيضًا باسم تدريبات اليقظة الذهنية) لمنظمة الترابط بين الكائنات كنذور بوديساتفا للرهبان والرهبان في مجتمع قرية بلام. وهي تهدف إلى مساعدة الممارسين على عدم التشدد في فهمهم لبراتيموكشا وفهم الأخلاقيات الفوقية للبوذية من حيث الرؤية الصحيحة والرحمة. ^[32]

يتلو رهبان قرية بلام ويعيشون وفقًا لقواعد براتيموكشا المنقحة، وهي مجموعة من 348 قاعدة، تستند إلى قواعد براتيموكشا لمدرسة دارماغوبتاكا البوذية. تم إصدار قواعد براتيموكشا المنقحة في عام 2003 بعد سنوات من البحث والتعاون بين الرهبان والراهبات من تقليد دارماغوبتاكا فينايا. تم ابتكارها من أجل أن تكون قادرة على التعامل مع بعض الفساد في الأوامر الرهبانية البوذية بسبب سمات المجتمع الحديث التي لم تكن موجودة في زمن بوذا. لا تستند قواعد براتيموكشا المنقحة إلى قواعد جاروداما الثمانية، لكنها تحتفظ ببعض العناصر الموجودة في قواعد جاروداما والتي تعتبر مفيدة لتعليم الراهبات. ومع ذلك، يجب أن نلاحظ أن ثيت نات هانه ابتكر أيضًا ثمانية غاروداما للرهبان لضمان الاحترام المتبادل بين الرهبان والراهبات، مما يجعل من الممكن لهم التعاون في تعليم وممارسة دارما بوذا.

في إحدى المقابلات، وصف تشان خونغ نهج قرية بلام تجاه الغاروداما الثمانية:

في قرية بلام، لا تحتفل الراهبات بثمانية غاروداما بالمعنى التقليدي، حيث يزعم نات هانه أنها اخترعت فقط لمساعدة زوجة أب بوذا. يمكنني قبولها فقط لإضفاء البهجة على الرهبان الذين يمارسون بالطريقة التقليدية. إذا تمكنت من إسعادهم، فستتاح لي الفرصة لمشاركة رؤيتي حول النساء معهم، ومن ثم سيتم إزالة العوائق في فهمهم. ^[33]

الجيلونجما ( ويلي : dge slong ma ) هو المصطلح التبتي القياسي للراهب، وهو الراهب الذي يلتزم بالمجموعة الكاملة من النذور الموضحة في الفينايا . وبينما يختلف العدد الدقيق للنذور الملتزمة من سلالة رسامة إلى أخرى، فإن الراهبة الأنثى تلتزم عمومًا بـ 360 نذرًا بينما يلتزم الراهب الذكر بـ 265.

الجِتسولما ( ويلي : dge tshul ma ) هي śrāmaṇerikā أو مبتدئ ، وهي مستوى رهباني تحضيري قبل النذور الكاملة. يلتزم المبتدئون، من الذكور والإناث، بخمسة وعشرين نذورًا رئيسية. يمكن للعلماني أو الراهب الطفل الذي لا يستطيع أخذ النذور الكاملة أن يأخذ النذور الخمسة التي تسمى "الاقتراب من الفضيلة" ( ويلي : dge snyan ، THL : genyen ). يمكن ممارسة هذه النذور الخمسة كرهبان، حيث يحافظ الجنيان على العزوبة، أو كممارس علماني، حيث يحافظ الجنيان المتزوج على الإخلاص.

بدءًا من رسامة المبتدئين ، قد يختار البعض أن يستغرقوا أربعين عامًا للوصول تدريجيًا إلى نذور الرهبان المكرسين بالكامل. ^{[34] [ملاحظة 1]} يأخذ آخرون نذور الجيتسولما والجيلونجما في نفس اليوم ويمارسون كجيلونجما منذ البداية، حيث يتم تضمين نذور الجيتسولما داخل الجيلونجما .

بشكل عام، بالنسبة للراهبات، تكون الملابس ذات لون عنابي مع أصفر في التبت . ^[35]

شعب البالي كانون
بالي إنجليزي سانغا (المجتمع البوذي) الرهبنة البوذية الراهب ، الراهب راهب ، راهبة سيخامانا راهبة متدربة سامانيرا ، سامانيري مبتدئ ( م، أنثى ) العلمانيون أناجاريكا، أناجاريكا المتخلون العلمانيون ( م، ف ) مايتشي ، ثيلاشين داسا سيل ماتا ، الرافضة العلمانيون المعاصرون ( أنثى ) أوباساكا وأوباسيكا المتعبد العلماني ( ذكر، أنثى ) غاهاثا، غاهاباتي رب البيت الديانات ذات الصلة سامانا متجول أجيفيكا زاهد براهمانا براهمين نيغانثا الرهبان الجينيون
ف ت هـ

المظهر التقليدي لراهبات ثيرافادا متطابق تقريبًا مع مظهر الرهبان الذكور، بما في ذلك الرأس المحلوق والحواجب المحلوقة والعباءات الزعفرانية. في بعض البلدان، ترتدي الراهبات أردية الشوكولاتة الداكنة أو أحيانًا نفس لون الرهبان. ازدهر التقليد لعدة قرون في جميع أنحاء جنوب وجنوب شرق آسيا، ولكن يبدو أنه قد انحسر في تقليد ثيرافادا في سريلانكا في القرن الحادي عشر الميلادي ^{[36] : 229} ويبدو أنه نجا في بورما حتى حوالي القرن الثالث عشر، لكنه انقرض هناك أيضًا. ^{[36] : 229} على الرغم من أن نظام الراهبات يُقال عمومًا إنه لم يتم تقديمه أبدًا إلى تايلاند أو لاوس أو كمبوديا أو التبت ، إلا أن هناك أدلة تاريخية قوية على العكس، وخاصة في تايلاند. ^{[37] [38]} مع انقراض سلالة الراهبات، لم يكن من الممكن ترسيم أي راهب جديد لأنه لم يتبق راهب لإعطاء الرسامة.

ولهذا السبب، ترى قيادة سانغا رهبان ثيرافادا في بورما وتايلاند أن رسامة الرهبان بشكل كامل أمر مستحيل. "إن المجلس الكنسي ينكر الحقوق المتساوية للرجال والنساء. ولا يجوز رسامة أي امرأة كراهبة بوذية ثيرافادا أو رهبانية في تايلاند. وقد أصدر المجلس تحذيرًا وطنيًا مفاده أن أي راهب يرسم رهبانًا من الإناث سيُعاقب". ^[39] واستنادًا إلى انتشار سلالة الرهبان إلى دول مثل الصين وتايوان وكوريا وفيتنام واليابان وسريلانكا، يدعم علماء آخرون رسامة الرهبان الثيرافادا. ^[40]

في غياب الرسامة المتاحة لهن، تتخذ النساء تقليديًا طواعية نذورًا محدودة للعيش كمتزمتين. تحاول هؤلاء النساء أن يعشن حياة تتبع تعاليم بوذا. يلاحظن 8-10 وصايا، لكنهن لا يتبعن نفس القواعد تمامًا مثل الراهبات. يتلقين اعترافًا شعبيًا بدورهن. لكنهن لا يحصلن على التأييد الرسمي أو الدعم التعليمي المقدم للرهبان. يقوم البعض بالطهي بينما يمارس البعض الآخر التأمل ويعلمونه. ^{[41] [42] [43] [44] [45]}

الأردية برتقالية/صفراء للثيرافاديين في فيتنام وتايلاند وسريلانكا ونيبال ولاوس وكمبوديا وبورما . يميز لون الأردية كل من مستوى الرسامة والتقاليد ، حيث يرمز اللون الأبيض (الذي يرتديه عادة الراهب الذكر قبل الرسامة) أو الوردي إلى حالة من الغموض، والوقوف على عتبة القرار، وعدم العلمانية وعدم الرهبانية بعد. في ميانمار، عادة ما ترتدي الراهبات المكرسات وفقًا للوصايا العشر أو السايلاي (لا يوجد راهبات مكرسات بالكامل) اللون الوردي. الاستثناء الرئيسي لهذا هو في البلدان التي لا يُسمح فيها للنساء بارتداء أردية تدل على الرسامة الكاملة، كمبوديا ولاوس وميانمار (بورما) وتايلاند و(ثيرافادي في) فيتنام. ^[35]

ترتدي نساء ثيرافادا غير المكرسات بالكامل أردية بيضاء أو وردية اللون. تُعرف هؤلاء النساء باسم داسا سيل ماتا في البوذية السريلانكية ، وثيلاشين في البوذية البورمية ، ومايتشي في البوذية التايلاندية ، وغوروما في نيبال ولاوس ، وسيلادهارا في دير أمارافاتي البوذي في إنجلترا .

تشاتسومارن كابيلسينغ، المعروفة الآن باسم داماناندا بيكهوني ، هي عالمة تايلاندية حصلت على رسامة راهبة في سريلانكا وعادت إلى تايلاند، حيث يُحظر رسامة الراهبات ويمكن أن يؤدي ذلك إلى اعتقال أو سجن المرأة. ^[46] تعتبر رائدة من قبل الكثيرين في تايلاند. ^{[47] [48]}

في عام 1996، من خلال جهود جمعية ساكياديتا الدولية للنساء البوذيات ، تم إحياء نظام رهبان ثيرافادا عندما حصلت 11 امرأة سريلانكية على الرسامة الكاملة في سارناث، الهند، في إجراء عقده دودانغودا ريفاتا ماهاثيرا والراحل مابالاجاما فيبولاسارا ماهاثيرا من جمعية ماها بودي في الهند بمساعدة من الرهبان والراهبات من نظام جوجي من سيون الكوري . ^{[49] [50] [51]}

تتوفر رسامة ثيرافادا للنساء (اعتبارًا من عام 2006) في سريلانكا ، حيث تم رسامة العديد من الراهبات الحاليات. تتكون عملية الرسامة من عدة مراحل، والتي يمكن أن تبدأ بتعاليم أناغاريكا (غير المكرسة) وارتداء الجلباب الأبيض، ولكنها لا تقتصر على السماح للعديد من النساء بممارسة ذلك. في تايلاند ، رسامة النساء ، على الرغم من كونها قانونية منذ عام 1992، إلا أنها لا تُمارس تقريبًا أبدًا وتُعرف جميع الراهبات الإناث تقريبًا باسم مايشيس (تُهجأ أيضًا "ماي تشي")، بغض النظر عن مستوى تحصيلهن. ^[52]

أقيمت أول رسامة ثيرافادا بيكهوني في أستراليا في بيرث ، في 22 أكتوبر 2009، في دير بودهينيانا . أربع راهبات من دير داماسارا نون، أجان فاياما، نيرودا ، سيري وهاسابانا، تم ترسيمهم كـ bhikkhunīs بما يتوافق تمامًا مع Pali vinaya.

ومع ذلك، فإن التقليد الماهايانا في الصين وكوريا وفيتنام وتايوان وهونج كونج احتفظ بهذه الممارسة، حيث تكون الراهبات الإناث راهبات كاملات .

في القرن الثالث عشر في اليابان، أصبحت موغاي نيوداي أول سيدة زن في ذلك البلد. ^[53] براجناتارا هي البطريرك السابع والعشرون للزن في الهند ويُعتقد أنها كانت امرأة. ^[54]

تكون الملابس رمادية أو بنية اللون بالنسبة لرهبان الماهايانا في فيتنام ، ورمادية اللون في كوريا ، ورمادية اللون أو سوداء اللون في الصين وتايوان ، وسوداء اللون في اليابان . ^[35]

كما تم إعلان المساعدة في إنشاء جمعية Bhikshuni Sangha (مجتمع الراهبات المكرسات بالكامل) حيث لا توجد حاليًا كأحد أهداف Sakyadhita، ^[55] كما تم التعبير عنها في اجتماعها التأسيسي في عام 1987 في بودجايا، الهند.

تنتمي Garudhammas الثمانية إلى سياق Vinaya . كتب Bhikkhuni Kusuma: "في لغة Pali، تظهر الغاروداما الثمانية في الخانداكا العاشرة من Cullavagga ." ومع ذلك، لا يمكن العثور عليهم في عملية الرسامة الفعلية للبيكخونيس.

لا يجوز دراسة النص قبل الرسامة. "العرف التقليدي هو أنه لا يُسمح للمرء بدراسة عهود الراهبات أو الراهبات إلا بعد أخذها"، صرحت كارما ليكشي تسومو خلال المؤتمر أثناء حديثها عن المساواة بين الجنسين وحقوق الإنسان: "سيكون من المفيد أن تتمكن الراهبات التبتيات من دراسة عهود الراهبات قبل تحديد الرسامة. العرف التقليدي هو أنه لا يُسمح للمرء بدراسة عهود الراهبات أو الراهبات إلا بعد أخذها". ^[56] القس. "يُقتبس عن تينزين بالمو قوله: ""لرفع مكانة الراهبات التبتيات ، من المهم ليس فقط إعادة تأسيس رسامة مولاسارفاستيفادا بايكشوني، بل وأيضًا أن يتجاهل الراهبات الجدد الغاروداما الثمانية التي نظمت مكانتهن الأدنى. فهؤلاء الثمانية، بعد كل شيء، صيغوا لغرض وحيد وهو تجنب اللوم من قبل المجتمع العلماني. وفي العالم الحديث، فإن رفض إعادة تأسيس رسامة مولاسارفاستيفادا بايكشوني وتكريم هؤلاء الثمانية يعرضهم لهذا اللوم ذاته""." ^[57]

كانت هناك بعض المحاولات في السنوات الأخيرة لإحياء تقليد النساء في السانغا داخل البوذية الثيرافادية في الهند وسريلانكا وتايلاند ، مع رسامة العديد من النساء في سريلانكا منذ عام 1996. ^{[36] : 227} تم تنفيذ بعض هذه المحاولات بمساعدة الراهبات من التقاليد الآسيوية الشرقية؛ [ ^{36] : 227} تم تنفيذ البعض الآخر بواسطة رهبان ثيرافادا وحدهم. ^{[36] : 228} منذ عام 2005، تم تنظيم العديد من مراسم رسامة النساء من قبل رئيس فرع دامبولا من سيام نيكايا في سريلانكا. ^{[36] : 228}

في تايلاند، في عام 1928، أصدر البطريرك الأعلى في تايلاند ، ردًا على محاولة رسامة امرأتين، مرسومًا يقضي بعدم قيام الرهبان برسامة النساء كمبتدئات أو مبتدئين تحت الاختبار أو راهبات. وبحسب ما ورد تم القبض على المرأتين وسجنهما لفترة وجيزة. أصبحت الراهبة التايلاندية البوذية ذات الثماني وصايا، فارانغانا فانافشايان ، البالغة من العمر 55 عامًا، أول امرأة تتلقى مراسم خروج مبتدئة ثيرافادا (ورداء الذهب) في تايلاند، في عام 2002. ^{[58] تمت رسامة} داماناندا بيكهوني ، أستاذة الفلسفة البوذية السابقة المعروفة باسم الدكتورة تشاتسومارن كابيلسينغ ، بشكل مثير للجدل كمبتدئة أولاً ثم راهبة في سريلانكا في عام 2003 عند إحياء الرسامة الكاملة للنساء هناك. منذ ذلك الحين، راجع مجلس الشيوخ التايلاندي وألغى القانون العلماني الذي يحظر رسامة النساء الكاملة في البوذية باعتباره غير دستوري لكونه يتعارض مع القوانين التي تحمي حرية الدين. وقد سارت أكثر من 20 امرأة تايلاندية أخرى على خطى دهاماندا بيكهوني، مع ظهور المعابد والأديرة ومراكز التأمل التي يقودها رهبان تايلانديون في ساموت ساخون وتشيانغ ماي ورايونغ . لقد تغير موقف التسلسل الهرمي للسانغا التايلاندية إلى حد كبير من إنكار وجود الرهبان إلى قبول الرهبان باعتبارهم من التقاليد الأجنبية (غير التايلاندية). ومع ذلك، لم تقبل رهبانيتا ثيرافادا البوذيتان الرئيسيتان في تايلاند، ماهانيكايا ودامامايوتيكا نيكايا، رسميًا النساء المكرسات بالكامل في صفوفهما. وعلى الرغم من الدعم الكبير والمتزايد داخل التسلسل الهرمي الديني، إلا أن المعارضة الشرسة أحيانًا لترسيم النساء داخل السانغا لا تزال قائمة.

في عام 2010، أشرفت آيا تاتالوكا وبهانتي هينيبولا جوناراتانا على حفل رسامة مزدوجة في ملجأ غابة أرانيا بودي في مقاطعة سونوما، كاليفورنيا، حيث أصبحت أربع نساء راهبات مكرسات بالكامل وفقًا لتقليد ثيرافادا. ^[59]

كان بهانتي سوجاتو ، إلى جانب معلمه أجاهان براهم ، متورطين في إعادة تأسيس رسامة الراهبات في سانغا الغابة في أجاهان تشاه . ^[60] توصل سوجاتو، إلى جانب علماء آخرين مثل براهم وبهيكو أنالايو ، ^[61] إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد سبب وجيه لعدم إمكانية إعادة تأسيس رتبة الراهبات المنقرضة. ^[62] أدت مراسم الرسامة إلى طرد براهم من سلالة الغابة التايلاندية في أجاهان تشاه. ومع ذلك، لم يتراجع بهانتي سوجاتو أو يخيفه مثل هذا الرد، وظل مخلصًا لقناعاته بأنه لا يوجد سبب يمنع إحياء نظام الراهبات، واستمر في تأسيس دير غابة سانتي بنجاح، واتباعًا لرغبات بهانتي سوجاتو، ازدهر دير سانتي منذ ذلك الحين باعتباره ديرًا للراهبات منذ عام 2012. ^[60]

في يوليو 2007، اجتمع زعماء البوذيين وعلماء جميع التقاليد في المؤتمر الدولي حول دور المرأة البوذية في السانغا، ^[63] في هامبورغ، ألمانيا للعمل نحو إجماع عالمي بشأن إعادة تأسيس رسامة الراهبات. حضر المؤتمر 65 مندوبًا، من الرهبان والراهبات، وأساتذة فينايا وشيوخ من البلدان البوذية التقليدية وعلماء البوذية المدربين في الغرب. يذكر التقرير الموجز للمؤتمر ^[64] أن جميع المندوبين "كانوا متفقين بالإجماع على إعادة تأسيس رسامة مولاسارفاستيفادا للراهبات"، ويستشهد بدعم الدالاي لاما الكامل لرسامة الراهبات (كان الدالاي لاما قد طالب بالفعل بإعادة تأسيس الرسامة الكاملة للراهبات في التبت في عام 1987).

وقد صنف المنظمون هدف المؤتمر باعتباره هدفاً بالغ الأهمية لتحقيق المساواة وتحرير النساء البوذيات (الراهبات). "إن إعادة تأسيس رسامة الراهبات في التبت من خلال الدالاي لاما الرابع عشر وجماعات الرهبان والراهبات الدولية سوف يؤدي إلى مزيد من المساواة وتحرير النساء البوذيات. وهذا مؤتمر ذو أهمية تاريخية من شأنه أن يمنح النساء الفرصة لتدريس تعاليم بوذا في جميع أنحاء العالم". ^[65]

في الجزء الرابع من تقرير ألكسندر بيرزين الموجز: اليوم الثالث والتعليقات الختامية للدالاي لاما الرابع عشر، ورد: "لكن بوذا أعطى الحقوق الأساسية بالتساوي لكلا المجموعتين من السانغا. لا جدوى من مناقشة ما إذا كان ينبغي إحياء رسامة الراهبات أم لا؛ المسألة هي مجرد كيفية القيام بذلك بشكل صحيح في سياق الفينايا". ^[66]

وفقًا للتقرير الموجز وكذلك وفقًا للنصوص الأخرى المتاحة من المؤتمر، لم يكن هناك نقاش حول كيفية التمييز ضد الراهبات البوذيات من بين الغورودارما الثمانية وكيف يمكن تغيير ذلك بالتفصيل في عملية إعادة تأسيس رسامة مولاسارفاستيفادا بايكشوني.

سلالة رسامة النساء الوحيدة المتبقية هي سلالة دارماغوبتاكا ، والتي تستخدم في البوذية في شرق آسيا . ^{[67] : 9-10} ساعدت الراهبات من هذا التقليد في رسامة الراهبات في سلالات أخرى (على سبيل المثال ثيرافادا )، حيث يعد وجود الراهبات شرطًا أساسيًا لرسامة الراهبات الجدد.

هذا أمر إشكالي من وجهة نظر قانونية، حيث أن رسامة امرأة من تقليد بوذي من قبل راهبات في تقليد آخر يبطل مفهوم النسب ويتعارض مع الاختلافات في العقيدة والانضباط الرهباني بين التقاليد المختلفة. ^[68] ترفض سانغا ثيرافادا مثل تايلاند الاعتراف بالرسامات في تقليد دارماغوبتاكا على أنها رسامات ثيرافادا صالحة وتعتبر من المستحيل إعادة تأسيس رسامة الراهبات بشكل صحيح في السلالات التي انتهت فيها. ^{[69] [70]}

ومع ذلك، فقد زعم الراهب الألماني بيكو أنالايو ، الذي كان أحد المتحدثين في المؤتمر الدولي حول دور المرأة البوذية في السانغا ، ^{[71] في عدد من الأوراق أنه من الممكن للرهبان وحدهم أن يرسموا الرهبان إذا لزم الأمر. [70] [67] : 23  [72] [73]} من خلال استكشاف المواقف تجاه الرهبان في النصوص البوذية المبكرة وقصة تأسيس نظام الرهبان ^[74]، فإنه يدافع عن استمرار صلاحية القاعدة ^{[ملاحظة 2]} التي تسمح "بالرسامة الفردية" (أي من قبل الرهبان فقط) التي شرعها بوذا عند ولادة سانغا الرهبان:

ثم تقترب ماهاباجاباتي من بوذا لتسألها كيف ينبغي لها أن تتصرف في علاقتها بأتباعها من الإناث، حيث يقرر بوذا أن الرهبان يمكنهم أداء رسامة الرهبان [fn: Vin II 257,7]

—  الراهب أنالايو، إحياء نظام الراهب وانحدار الساسانا ^[73]

وفي وقت لاحق، أعقبت هذه القاعدة قاعدة أخرى ^{[ملاحظة 3]} وهي "الرسامة المزدوجة" التي تتطلب وجود كلتا السانغا لإدارتها.

عندما تنشأ مشكلة مقابلة المرشحات، يعطي بوذا وصفة أخرى [fn: Vin II 271،34] مفادها أن الرهبان يمكنهم تنفيذ رسامة الرهبان حتى لو لم تبرء المرشحة نفسها - من خلال الخضوع للاستجواب الرسمي - أمام الرهبان، بل فعلت ذلك بالفعل في مجتمع الرهبان [...] وبالتالي، بقدر ما يتعلق الأمر بالفينايا الكنسية، يبدو من الواضح أن الرهبان مسموح لهم برسامة الرهبان في موقف يشبه الموقف عندما أعطيت الوصفة الأولى - "أوصي بإعطاء الرسامة الأعلى للرهبان من قبل الرهبان" - أي عندما لا يوجد نظام رهباني قادر على منح رسامة أعلى.

—  الراهب أنالايو، إحياء نظام الراهب وانحدار الساسانا ^[73]

هذا أمر مثير للجدل في تقاليد تيرافادا والتبت. وقد تبادل هو وثانيسارو بيكهو رسائل عامة مطولة حول هذا الموضوع، حيث يعارض ثانيسارو بيكهو:

كما أشرت في OBU [ حول رسامة الراهبات من جانب واحد ]، فإن النمط العام في فينايا هو أنه عندما يتم تغيير القاعدة، يتم إلغاء الصياغة الأصلية تلقائيًا. في حالات خاصة حيث كان بوذا يقصد أن تظل كلتا النسختين صالحتين، في مواقف مختلفة، فقد أوضح المواقف التي كانت فيها كل نسخة سارية. هذان هما النمطان العامان اللذان اتبعهما بوذا طوال بقية فينايا، لذا فهذه هي الأنماط التي يجب تطبيقها في تحديد ما إذا كان السماح بالرسامة من جانب واحد صالحًا في الوقت الحاضر. نظرًا لأن قواعد رسامة الراهبات لا تتبع بوضوح النمط الثاني، يتعين علينا أن نفترض أن بوذا كان يقصد أن يتم تفسيرها بما يتماشى مع النمط الأول. وبعبارة أخرى، عندما أعطى الإذن في Cv.X.17.2 [قاعدة "الرسامة المزدوجة"] للرهبان برسامة الراهبات بعد تطهيرهن في مدرسة الراهبات، فقد ألغى تلقائيًا، مرة واحدة وإلى الأبد، إذنه السابق للرهبان برسامة الراهبات من جانب واحد.

وكان لديه سبب وجيه لإلغاء الإذن السابق. إذا لم يكن هناك مدرسة راهب لتطهير المرشحة لرسامتها كراهبة، فهذا يعني أنه لا يوجد مجتمع من الراهبات المدربات في سلالة التلمذة التي أنشأها بوذا لتدريب المرشحة إذا تم رسامتها. إذا استمرت مثل هذه الرسامات بعد وفاة بوذا، فسيؤدي ذلك إلى نظام رهباني يتألف من غير المدربين يقودون غير المدربين.

—ثانيسارو  بيكهو

ويواصل مجادلته، من بين أمور أخرى:

إنه لا يفهم المشكلة الحاسمة في أي محاولة لإحياء مدرسة الراهبات: وهي أنه لا توجد طريقة لتوفير التدريب الكافي للراهبات الجدد، وذلك لأنه لا يوجد راهبات يتمتعن بالتدريب المطلوب الذي من شأنه أن يؤهلهن لتدريب الآخرين. [...] إنه يشجعهن على انتقاء النصوص من تقاليد مختلفة، واختيار ما يبدو له معنى مباشر بالنسبة لهن، دون الحاجة إلى الخضوع للتدريب من قبل راهبة مؤهلة حقًا [...] معادلته الخاطئة بين الموقف الدقيق تجاه القواعد والموقف الذي يعتبر القواعد غايات في حد ذاتها، ومعادلته الخاطئة الأخرى لهذا الموقف بقيود "الالتزام العقائدي بالقواعد والمراعاة". يشجع هذا المبدأ على عدم احترام القواعد وأولئك الذين يتبعونها. وهذا من شأنه أن يعيق تعلم العديد من الدروس القيمة التي يمكن أن تأتي من الرغبة في التعلم من القواعد.

—ثانيسارو  بيكهو

يوضح الراهب تاما كيتيميت، وهو عضو ذكر في المجلس الأعلى للسانغا في تايلاند، أنه وفقًا للعادات، لا يمكن رسامة الراهبة الراهبة إلا من قبل مرشد أو معلم راهب آخر يبدأ العملية. وبدون مرشد، لا يمكن رسامة المرأة. ويقول إن النساء يتحايلن على هذا من خلال ادعاء رسامة الراهبات في الخارج، لكنه لا يعتبر هذه المراسم "الخفية" صالحة في تايلاند.

في عام 1997 ، تأسست دارما سيتيا فيهارا في بوسطن ^{[75] على يد القس جوتامي من تايلاند، ثم راهبة من 10 وصايا. تلقت القس جوتامي الرسامة الكاملة في عام 2000، وفي ذلك الوقت أصبح مسكنها أول} دير بهارا بوذي ثيرافادي في أمريكا . تُترجم كلمة فيهارا إلى "دير" أو "دير للراهبات"، وقد تكون مسكنًا ومركزًا مجتمعيًا حيث يقدم واحد أو أكثر من الرهبان أو الرهبان تعاليم حول الكتب المقدسة البوذية، وإجراء مراسم تقليدية، وتعليم التأمل، وتقديم المشورة وغيرها من الخدمات المجتمعية، وتلقي الصدقات، والإقامة. في عام 2003، تولت القس سودهاما بيكهوني دور الراهبة المقيمة في دير كارولينا البوذي فيهارا ^[76] في جرينفيل، ساوث كارولينا (أسسه رهبان سريلانكيون في عام 2000)؛ وهكذا أصبح مسكنها الجديد ثاني دير راهب موجه للمجتمع في شرق الولايات المتحدة. وقد تم تأسيس أول دير راهب للنساء في غرب الولايات المتحدة، وهو دير دامادهاريني (الذي أصبح الآن دير دامادهاريني في بينجروف، كاليفورنيا)، في فريمونت، كاليفورنيا، على يد القس تاتالوكا من الولايات المتحدة، في عام 2005. وبعد فترة وجيزة، تم تأسيس مركز التأمل السمادي ^[77] في بينيلاس بارك، فلوريدا، على يد القس سودارشانا بيكهوني من سريلانكا.

دير سرافاستي، أول دير بوذي تبتي للراهبات والرهبان الغربيين في الولايات المتحدة، تم إنشاؤه في ولاية واشنطن من قبل الراهبة ثوبتن شودرون في عام 2003. يمارس الدير في دارماغوبتاكا فينايا . يقع على مساحة 300 فدان من الغابات والمروج، على بعد 11 ميلاً (18 كم) خارج نيوبورت، واشنطن ، بالقرب من حدود ولاية أيداهو. وهو مفتوح للزوار الذين يرغبون في التعرف على الحياة المجتمعية في بيئة رهبانية بوذية تبتية. تم اختيار اسم دير سرافاستي من قبل الدالاي لاما . اقترحت الراهبة ثوبتن شودرون الاسم، حيث كانت سرافاستي هي المكان في الهند حيث يأتي الاسم من حقيقة أن بوذا أمضى 25 خلوة مطرية (فارسا باللغة السنسكريتية ويارني باللغة التبتية)، وكانت مجتمعات من الراهبات والرهبان تقيم هناك. بدا هذا الأمر ميمونًا لضمان توفر تعاليم بوذا بكثرة لكل من الرهبان الذكور والإناث في الدير. ^[78]

تتميز دير سرافاستي بأنها موطن لمجموعة متنامية من الراهبات البوذيات المكرسات بالكامل والممارسات وفقًا للتقاليد التبتية. وهذا أمر خاص لأن تقليد الرسامة الكاملة للنساء لم ينتقل من الهند إلى التبت. عادةً ما تعقد النساء المكرسات اللاتي يمارسن وفقًا للتقاليد التبتية رسامة هي في الواقع رسامة مبتدئة. بينما تتبع الراهبة ثوبتن شودرون بإخلاص تعاليم معلميها التبتيين، فقد رتبت لطلابها السعي للحصول على الرسامة الكاملة كراهبات في تايوان. ^[79]

في يناير 2014، بدأ الدير، الذي كان يضم آنذاك سبعة رهبان وثلاثة مبتدئين، رسميًا أول فارسا شتوية (خلوة رهبانية مدتها ثلاثة أشهر)، والتي استمرت حتى 13 أبريل 2014. وبقدر ما يعرف الدير، كانت هذه هي المرة الأولى التي تقوم فيها سانغا رهبانية غربية تمارس التقاليد التبتية بهذه الطقوس في الولايات المتحدة وباللغة الإنجليزية. في 19 أبريل 2014، أقام الدير أول حفل كاتينا للإشارة إلى نهاية فارسا. وفي عام 2014 أيضًا، أقام الدير أول طقوس بافارانا في نهاية فارسا. ^{[79] [80]} في أكتوبر 2015، أقيم التجمع الرهباني البوذي الغربي السنوي في الدير لأول مرة؛ وكان التجمع الحادي والعشرون من نوعه. ^[81]

تشمل رهبانيات ثيرافادا التي تأسست مؤخرًا ما يلي: دير ماهاباجاباتي ^[82] حيث تعيش العديد من الراهبات (الراهبات والمبتدئات) معًا في صحراء جنوب كاليفورنيا بالقرب من شجرة جوشوا، والتي أسسها القس جوناساري بيكهوني من بورما في عام 2008؛ دير أرانيا بودي الذي أسسه القس تاتالوكا بيكهوني في الغابة بالقرب من جينر، كاليفورنيا، مع القس سوبهانا بيكهوني كرئيسة، والذي افتتح رسميًا في يوليو 2010، حيث يقيم العديد من الراهبات معًا جنبًا إلى جنب مع المتدربين والمؤيدين العلمانيين؛ وساتي سارانيا ^[83] في أونتاريو، التي أسسها القس ميدهاناندي في عام 2009 تقريبًا، حيث يقيم اثنان من الراهبات. (هناك أيضًا مساكن هادئة للراهبات الفرديات حيث قد يستقبلن الزوار ويقدمن التعاليم، مثل مسكن الراهبة أمّا ثاناسانتي الراهبة ^[84] في عامي 2009 و2010 في كولورادو سبرينجز؛ ومسكن الراهبة سوسيلا الراهبة في لوس أنجلوس؛ ومسكن الراهبة ويمالا الراهبة في الغرب الأوسط.)

في عام 2010، تم تأسيس أول دير بوذي تبتي في أمريكا الشمالية في فيرمونت، ^[85] ويُدعى دير فاجرا داكيني للراهبات، والذي يقدم رسامة المبتدئين. ^[85] رئيسة دير الراهبات هذه هي امرأة أمريكية تُدعى كينمو درولما وهي أول "راهبة"، راهبة بوذية مُرسَمة بالكامل، وفقًا لتقليد دريكونج كاجيو للبوذية، وقد رُسمت في تايوان عام 2002. ^[85] وهي أيضًا أول غربية، ذكرًا كان أم أنثى، يتم تنصيبها كرئيسة دير بوذية، حيث تم تنصيبها كرئيسة دير فاجرا داكيني للراهبات عام 2004. ^[86]

في عام 2010 أيضًا، في شمال كاليفورنيا، تم منح أربع راهبات مبتدئات رسامة الراهبات الكاملة وفقًا لتقليد ثيرافادا التايلاندي ، والتي تضمنت مراسم الرسامة المزدوجة. وكان بهانتي جوناراتانا ورهبان وراهبات آخرون حاضرين. كانت هذه أول رسامة من هذا النوع على الإطلاق في نصف الكرة الغربي. ^[87] في الشهر التالي، اكتملت المزيد من رسامات الراهبات في جنوب كاليفورنيا، بقيادة والبولا بياناندا ورهبان وراهبات آخرين. الراهبات اللاتي تمت رسامتهن في جنوب كاليفورنيا هن لاكشاباثي سامادهي (ولدت في سريلانكا)، وكاريابانا، وسوسيلا، وسامساتي (ولدوا جميعًا في فيتنام)، وأوتامانيانا (ولدت في ميانمار).

في عام 2009 في أستراليا، حصلت أربع نساء على رسامة الراهبات في ديانة تيرافادا، وهي المرة الأولى التي يتم فيها مثل هذا النوع من الرسامة في أستراليا. ^[88] وقد تم ذلك في بيرث، أستراليا، في 22 أكتوبر 2009 في دير بودينيانا. وقد تم رسامة الراهبة فاياما مع الموقرين نيرودا وسيري وهاسابانيا كراهبات من خلال عمل سانغا مزدوج من الرهبان والراهبات وفقًا تمامًا لفينايا بالي. ^[89]

حكم المجلس الحاكم للبوذية البورمية بأنه لا يمكن أن تكون هناك رسامة صالحة للنساء في العصر الحديث، على الرغم من أن بعض الرهبان البورميين لا يوافقون على ذلك. في عام 2003، تم رسامة ساكافادي وجوناساري كراهبتين في سريلانكا ، وبالتالي أصبحتا أول مبتدئتين بورميتين في العصر الحديث تحصلان على رسامة أعلى في سريلانكا. ^{[90] [91]}

انعقد المؤتمر الدولي حول دور المرأة البوذية في السانغا : البايكشوني فينايا وسلالات السيامة في ألمانيا، في الفترة من 18 إلى 20 يوليو/تموز 2007.

أول رسامة bhikkhunī في ألمانيا، رسامة الراهبة الألمانية Samaneri Dhira، حدثت في 21 يونيو 2015 في Anenja Vihara. ^[92]

أول رسامة ثيرافادا للبيكهوني في إندونيسيا بعد أكثر من ألف عام حدثت في عام 2015 في ويسما كوسالاياني في ليمبانج، باندونغ. ^[93] من بين هؤلاء الذين تم ترسيمهم فاجيراديفي ساديكا بيكوني من إندونيسيا، وميدها بيكوني من سريلانكا، وأنولا بيكوني من اليابان، وسانتسوخا سانتامانا بيكوني من فيتنام، وسوكي بيكوني وسومانجالا بيكوني من ماليزيا، وجينتي بيكوني من أستراليا. ^[93]

كانت هناك بعض المحاولات لإحياء تقليد المرأة في السانغا داخل بوذية ثيرافادا في تايلاند والهند وسريلانكا ، مع رسامة العديد من النساء في سريلانكا منذ عام 1996. ^{[36] : 227} في عام 1996، من خلال جهود Sakyadhita ، وهي جمعية نسائية بوذية دولية، تم إحياء نظام ثيرافادا بيكهوني، عندما تلقت 11 امرأة سريلانكية رسامة كاملة في سارناث، الهند، في إجراء عقده القس. دودانغودا ريفاتا ماهاثيرا والقديس الراحل. مابالاجاما فيبولاسارا ماهاثيرا من جمعية ماهابودهي في الهند بمساعدة من الرهبان والراهبات من نظام تشوجيو الكوري. ^{[49] [51]} تم تنفيذ بعض رسامات البيكهوني بمساعدة الراهبات من تقاليد شرق آسيا؛ ^{[36] : 227} تم تنفيذ رسامات أخرى من قبل نظام رهبان ثيرافادا وحده. ^{[36] : 228} منذ عام 2005، تم تنظيم العديد من مراسم رسامة النساء من قبل رئيس فرع دامبولا التابع لـ Siyam Nikaya في سريلانكا. ^{[36] : 228}

في عام 1928، أصدر البطريرك الأعلى في تايلاند ، ردًا على محاولة رسامة امرأتين، مرسومًا يقضي بعدم قيام الرهبان برسامة النساء كمبتدئات أو مبتدئين تحت الاختبار أو راهبات. وبحسب ما ورد تم القبض على المرأتين وسجنهما لفترة وجيزة. أصبحت فارانجانا فانافيشاين أول راهبة يتم رسامتها في تايلاند في عام 2002. ^[58] تمت رسامتها بشكل مثير للجدل كمبتدئة أولاً ثم راهبة في سريلانكا في عام 2003 عند إحياء الرسامة الكاملة للنساء هناك. ومنذ ذلك الحين، راجع مجلس الشيوخ التايلاندي وألغى القانون العلماني الذي يحظر رسامة النساء الكاملة في البوذية (صدر عام 1928) باعتباره غير دستوري لكونه يتعارض مع القوانين التي تحمي حرية الدين. وقد سارت أكثر من 20 امرأة تايلاندية أخرى على خطى دهاماندا بيكهوني، مع ظهور المعابد والأديرة ومراكز التأمل التي يقودها رهبان تايلانديون في ساموت ساخون وتشيانغ ماي ورايونغ. لقد تغير موقف التسلسل الهرمي للسانغا التايلاندية إلى حد كبير من إنكار وجود رهبان إلى قبول رهبان باعتبارهم من التقاليد الأجنبية (غير التايلاندية). ومع ذلك، لم تقبل الرهبانيتان البوذيتان الرئيسيتان في تايلاند، ماهانيكايا ودامامايوتيكا نيكايا، رسميًا النساء المكرسات بالكامل في صفوفهما. وعلى الرغم من الدعم الكبير والمتزايد داخل التسلسل الهرمي الديني، إلا أن المعارضة الشرسة أحيانًا لترسيم النساء داخل السانغا لا تزال قائمة.

عندما انتقلت البوذية من الهند إلى التبت، يبدو أن النصاب القانوني المكون من اثني عشر راهبة كاملة الرسامة المطلوبة لمنح الرسامة الكاملة لم يصل إلى التبت قط. هناك روايات فردية عن نساء تبتيات كاملات الرسامة، مثل سامدينج دورجي فاجمو (1422-1455)، التي كانت ذات يوم أعلى سيدة في التبت، ولكن لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الظروف الدقيقة لرسامتهن. ^[94]

لقد سمح الدالاي لاما لأتباع التقاليد التبتية بأن يتم ترسيمهم كراهبات في التقاليد التي لديها مثل هذه الرسامة.

وفقًا لثوبتن شودرون ، قال الدالاي لاما الحالي بشأن هذه القضية: "هذا هو القرن الحادي والعشرين. في كل مكان نتحدث عن المساواة.... في الأساس تحتاج البوذية إلى المساواة. هناك بعض الأشياء البسيطة حقًا التي يجب تذكرها كبوذي - يأتي الراهب دائمًا أولاً، ثم الباكشوني.... الشيء الرئيسي هو استعادة عهد الباكشوني." ^[95]

1. في عام 2005، تحدث الدالاي لاما مراراً وتكراراً عن رسامة الراهبات في التجمعات العامة. وفي دارامسالا، شجع قائلاً: "نحن بحاجة إلى التوصل إلى نتيجة. نحن التبتيون لا نستطيع أن نقرر هذا الأمر بمفردنا. بل ينبغي أن يتم اتخاذ القرار بالتعاون مع البوذيين من مختلف أنحاء العالم. وبصورة عامة، إذا جاء بوذا إلى عالم القرن الحادي والعشرين، فأنا أشعر على الأرجح، بالنظر إلى الوضع الفعلي في العالم الآن، أنه قد يغير القواعد إلى حد ما...".
2. وفي وقت لاحق، أثناء مؤتمر عقدته المراكز البوذية التبتية في زيورخ في عام 2005، قال الدالاي لاما: "أعتقد الآن أن الوقت قد حان؛ يتعين علينا أن نبدأ في تشكيل مجموعة عمل أو لجنة" للقاء الرهبان من التقاليد البوذية الأخرى. ونظرًا إلى الراهب الألماني جامبا تسيدرون ، فقد أصدر تعليماته: "أفضل أن تقوم الراهبات البوذيات الغربيات بهذا العمل... اذهبن إلى أماكن مختلفة لمزيد من البحث وناقشن مع كبار الرهبان (من بلدان بوذية مختلفة). أعتقد أن كبار الرهبان يحتاجون أولاً إلى تصحيح طريقة تفكير الرهبان".

أشار ألكسندر بيرزين إلى الدالاي لاما قائلاً في مناسبة مؤتمر هامبورغ عام 2007

في بعض الأحيان كان هناك تأكيد في الدين على أهمية الذكور. ولكن في البوذية، فإن أعلى النذور، أي نذور الراهب والراهب، متساوية وتستلزم نفس الحقوق. وهذا هو الحال على الرغم من حقيقة أنه في بعض المناطق الطقسية، بسبب العادات الاجتماعية، يذهب الرهبان أولاً. لكن بوذا أعطى الحقوق الأساسية بالتساوي لكلا المجموعتين من السانغا. لا جدوى من مناقشة ما إذا كان ينبغي إحياء رسامة الراهب أم لا؛ السؤال هو فقط كيف يتم ذلك بشكل صحيح في سياق الفينايا. ^[96]

أعلن أوجيان ترينلي دورجي ، أحد المطالبين بلقب الكارمابا السابع عشر ، عن خطة لاستعادة رسامة الراهبات.

بغض النظر عن رأي الآخرين في الأمر، فأنا أشعر أن هذا أمر ضروري. فمن أجل دعم التعاليم البوذية، من الضروري أن يكون هناك مجتمع رباعي (رهبان مُرسَمون بالكامل (gelongs)، وراهبات مُرسَمات بالكامل (gelongmas)، وحاملو التعاليم العلمانيون من الذكور والإناث). وكما قال بوذا، فإن المجتمع الرباعي هو الركائز الأربع للتعاليم البوذية. وهذا هو السبب الذي يجعلني مهتمًا بهذا الأمر.

يتخذ المجتمع التبتي خطواته الخاصة لمعرفة كيفية التعامل مع منح رسامة الراهبات للنساء اللاتي تم رسامتهن بموجب نظام مولاسارفاستيفادا فينايا. وفي الوقت نفسه، تم بالفعل اتخاذ خطوات لتنمية مجتمع الرهبان البوهيكيين في الغرب. أسست الراهبة ثوبتن شودرون دير سرافاستي في عام 2003. ^[97] وهو دير التدريب البوذي التبتي الوحيد للراهبات والرهبان الغربيين في الولايات المتحدة. في حين يمارس الدير في المقام الأول بموجب التقاليد البوذية التبتية، إلا أنه يمارس في سلالة دارماغوبتاكا فينايا الصينية . وقد سمح هذا للراهبات الإناث بالحصول على الرسامة الكاملة، والسفر إلى تايوان للمشاركة في برامج تدريبية لمدة 6-8 أسابيع. في يناير 2014، بدأ الدير، الذي كان يضم آنذاك سبعة رهبان وثلاثة مبتدئين، رسميًا أول فارسا شتوية (خلوة رهبانية مدتها ثلاثة أشهر)، والتي استمرت حتى 13 أبريل 2014. وبقدر ما يعرف الدير، كانت هذه هي المرة الأولى التي تقوم فيها سانغا رهبانية غربية تمارس التقاليد التبتية بهذه الطقوس في الولايات المتحدة وباللغة الإنجليزية. في 19 أبريل 2014، أقام الدير أول حفل كاتينا للإشارة إلى نهاية فارسا. وفي عام 2014 أيضًا، أقام الدير أول طقوس بافارانا في نهاية فارسا. ^[80] يضم الدير حاليًا عشرة رهبان مكرسين بالكامل وخمسة مبتدئين. ^[98]

استؤنفت السلسلة الرسمية للراهبات البوذيات التبتيات في 23 يونيو 2022 في بوتان عندما تم تكريس 144 راهبة، معظمهن من بوتان، بشكل كامل. ^{[99] [2]}

تشان خونغ التي أصبحت في البداية سيكسامانا وبعد أشهر أصبحت راهبة ، عملت مع ثيتش نهات هانه لتعزيز السلام بين الإخوة والأخوات أثناء حرب فيتنام ، سافروا إلى أمريكا وأوروبا لتعزيز السلام في فيتنام ولكن في عام 1966 لم يُسمح لهم بالعودة إلى فيتنام وأصبحوا من رواد اليقظة وكانوا فعالين في إنشاء وسام الترابط ودير قرية بلوم في فرنسا . ^[100] في عام 1963، سار ثيتش كوانغ دوك و 300 راهب وراهبة آخرين احتجاجًا على الحرب وأحرق نفسه كشكل من أشكال الاحتجاج على اضطهاد البوذيين من قبل حكومة جنوب فيتنام . في عام 1967، أحرقت الراهبة نهات تشي ماي نفسها كعمل احتجاجي على عنف الحرب.

بعد عشرين عامًا في الهند، عاد سانغاراكشيتا إلى إنجلترا بصفته شيخًا بوذيًا ، وفي عام 1967 بدأ في تأسيس نظامه البوذي الخاص، حيث أعطى رسامة متساوية للرجال والنساء. كان يُطلق على الرجال اسم دارماشاري والنساء اسم دارماشاريني. ببساطة، أصبح بوذيًا ملتزمًا. وأياً كان نمط الحياة الذي يختاره "عضو النظام" فهو ثانوي بالنسبة لهذا الالتزام. ^{[101] [102]}

في مارس 1993 في دارامشالا ، تحدثت سيلفيا ويتزل أمام الدالاي لاما وغيره من البوذيين المؤثرين لتسليط الضوء على التمييز الجنسي في الممارسات والصور والتعاليم البوذية. ^{[103] : 155}

وقد أيدها اثنان من كبار الرهبان الذكور بصوت عالٍ، وعززوا وجهة نظرها بتجاربهم الخاصة. قال أجان أمارو ، وهو راهب ثيرافادي من دير أمارافاتي البوذي، "إن رؤية الراهبات لا يتلقين الاحترام الممنوح للرهبان أمر مؤلم للغاية. إنه مثل وجود حربة في قلبك". ^{[103] : 155} أبدى الراهب البوذي التبتي الأمريكي ثوبتن بيندي آراءه:

عندما ترجمت النصوص المتعلقة بمراسم الرسامة، شعرت بصدمة كبيرة. فقد ورد في النص أن حتى الراهبة الأقدم يجب أن تجلس خلف الراهب المبتدئ، لأن أساس هذه الرسامة، على الرغم من تفوقها، كان جسدها أدنى. وفكرت: "هذا هو الأمر". لقد سمعت عن هذا الاعتقاد لكنني لم أجد دليلاً عليه قط. كان علي أن أقرأ هذا النص في المراسم. شعرت بالحرج من قوله وخجلت من المؤسسة التي كنت أمثلها. وتساءلت: "لماذا لا تنهض وتغادر؟". ^{[103] : 154-55}

في مقدمة كتاب [أول نساء حرات: قصائد الراهبات البوذيات الأوائل] ، وهو مجموعة من القصائد الأصلية بقلم [ماتي واينجاست]، تكتب الراهبة أناندابودي عن تجاربها في التعرض للتمييز كراهبة. ^[104]

في بعض الأحيان كان من الصعب علي أن أشق طريقي كراهبة بوذية. لقد فاتتني كل من الدعم والنموذج الذي يمكن أن يقدمه لي الشيوخ. يمكن أن يكون الكثير من تاريخنا والإرث الذي نتلقاه من خلال قانون بالي صعبًا للغاية. غالبًا ما يتم تأطير الراهبات على أنهن مشكلة، لمجرد تحقيق طموحاتنا في تكريس أنفسنا بالكامل لمسار الصحوة. إنه أمر صعب عندما تقابل نية نقية القلب بالمعارضة داخل المجتمع الذي تنتمي إليه، لمجرد شكلك الجسدي. كانت هناك أوقات شعرت فيها بالتحديات وسوء الفهم بأنها لا يمكن التغلب عليها. لفترة من الوقت، تم توبيخ جميع الراهبات في المجتمع الذي أعيش فيه علنًا لعدم فهم التعاليم، ولأنهن مرتبطات بشكل مفرط بجنسهن، ولأنهن لا يكنّ ممتنات بما فيه الكفاية. ^{[104] : 14}

يحتوي كتاب بالي على مجموعة من القصائد تسمى Therīgāthā ("أبيات الراهبات الأكبر سنًا") ^[105] تحتوي على أبيات كتبتها الراهبات منذ زمن حياة بوذا وبعض الأجيال التالية. كما يحتوي كتاب ساميوتا نيكايا ، وهو جزء من كتاب بالي ، على مجموعة من النصوص تسمى خطابات الراهبات الأكبر سنًا . ^[106]

• عملية الترسيم (السانغا)
• غير صالح
• سيكساماانا
• سامانيرا
• أناغاريكا
• أوباسامبادا
• المرأة في البوذية

• هيراكاوا، أكيرا (1999). الانضباط الرهباني للراهبات البوذيات: ترجمة إنجليزية للنص الصيني لـ Mahāsāṃghika-Bhikṣuṇī-Vinaya. معهد كاشي براساد جاياسوال للأبحاث.
• هوسكين، أوتي (2000)، "أسطورة إنشاء النظام البوذي للراهبات في ثيرافادا فينايا بيتاكا" (PDF) ، مجلة جمعية النصوص البالية ، XXVI : 43–70، محفوظ من الأصل (PDF) في 9 أبريل 2015
• رونغشي، لي؛ داليا، ألبرت أ. (2002). حياة الرهبان والراهبات العظماء، بيركلي كاليفورنيا: مركز نوماتا للترجمة والبحث (T2063: سيرة الراهبات البوذيات)
• تسومو، كارما ليكشي (1 أبريل 1999). النساء البوذيات عبر الثقافات: الإدراكات. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-4138-1.

• مدونة الانضباط في Bhikkhunis (Bhikkhuni Patimokkha) مترجمة من اللغة البالية بواسطة Thanissaro Bhikkhu
• قانون الرهبنة البوذية الثاني: الراهبات
• قانون الرهبانية البوذية الثاني: الاحترام