وثيقة دمشق
وثيقة دمشق [ أ ] هي نص عبري قديم معروف من كل من جنيزة القاهرة ومخطوطات البحر الميت . [ 3 ] [ 4 ] وتُعتبر إحدى الوثائق التأسيسية للمجتمع اليهودي القديم في قمران . [ 2 ]
وثيقة دمشق نصٌّ مجزّأ، ولم تصلنا نسخة كاملة منه. وقد بُذلت محاولات لإعادة بناء النص الأصلي من أجزائه المتفرقة. ويبدو أن النسخة التي تعود للعصور الوسطى كانت أقصر من نسخة قمران، ولكن عند نقاط التقاء النسختين، يكون الاختلاف بينهما ضئيلاً. [ 1 ] [ 3 ] ولا يزال الترتيب الصحيح لجميع أجزاء قمران غير مؤكد. [ 2 ]
يتألف الجزء الأكبر من وثيقة دمشق من مجموعة من القوانين الطائفية المقترنة بمعلومات تاريخية عن الطائفة، وتستخدم أسماء الشخصيات نفسها المستخدمة في شروحها التفسيرية . ولأن هذه القوانين تسمح للمرأة بالزواج وامتلاك الممتلكات الخاصة، يعتقد معظم الباحثين أنها وُضعت لتحديد أنماط حياة الإسينيين الذين عاشوا في المخيمات ولم ينضموا إلى جماعة قمران. [ 4 ] ويُقرّ مُحرّر النص بأن العهد مفتوح لجميع بني إسرائيل الذين يقبلون أحكام الطائفة ، بينما يدين الآخرين بوصفهم "أشرار يهوذا" الذين سيُوجّه الله عليهم "غضبًا عظيمًا بلهيب نار من جميع ملائكة الهلاك على من ينحرفون عن الطريق". وينص النص على أن من يتخلى عن العهد الحق "لن يحيا". [ 5 ]
اسم
كانت الشظايا التي عُثر عليها في القاهرة عام ١٨٩٧ تُعرف في الأصل باسم شظايا الصادوقيين [ ٦ ]، ولكن بعد اكتشافها في قمران، تم تغيير الاسم لاحتوائها على إشارات عديدة إلى دمشق . [ ٧ ] إن طريقة تناول دمشق في الوثيقة تُرجّح أنها لم تكن إشارة حرفية إلى دمشق في سوريا ، بل ربما كانت إشارة جغرافية لبابل أو قمران نفسها. وإن كانت رمزية، فمن المرجح أنها تستخدم اللغة التوراتية الواردة في عاموس ٥: ٢٧ ، "لذلك سآخذكم إلى ما وراء دمشق" ؛ إذ كانت دمشق جزءًا من إسرائيل في عهد الملك داود، وتعبر وثيقة دمشق عن أمل أخروي في عودة الملكية الداودية.
اكتشاف
عُثر على مخطوطتين (CDa وCDb) في القاهرة، بالإضافة إلى اكتشافات أخرى في قمران. وعلى عكس الشظايا التي عُثر عليها في قمران، فإن وثائق CD مكتملة إلى حد كبير، ولذلك فهي ضرورية لإعادة بناء النص.
جنيزة القاهرة
اكتشف سليمان شيختر الأجزاء الرئيسية عام ١٨٩٧ في جنيزة القاهرة ، وهي مخزن مجاور لكنيس بن عزرا في الفسطاط (القاهرة القديمة)، ضمن أكثر من ١٩٠ ألف مخطوطة وقطعة كُتبت باللغتين العبرية والعربية اليهودية بشكل رئيسي . [ ٨ ] كانت القطع كبيرة الحجم، وتطابق عدد منها مع وثائق عُثر عليها لاحقًا في قمران. قُسّمت إلى قسمين منفصلين، CDa وCDb. أرّخ شيختر القسم CDa إلى القرن العاشر الميلادي، والقسم CDb إلى القرنين الحادي عشر أو الثاني عشر الميلاديين. تُحفظ هذه القطع في مكتبة جامعة كامبريدج تحت الرمزين TS 10K6 و TS 16.311 (وتُعرف أيضًا بالرمزين CDa وCDb).
لفائف قمران
تم تخصيص المراجع الوثائقية 4Q266-73 (الموضحة أعلاه) و 5Q12 و 6Q15 للأجزاء من قمران .
بناء
يحتوي النص المدمج لمخطوطتي CDa وCDb على عشرين عمودًا من الكتابة. وبحسب ما وصل إلينا، فقد وُضِعَ عمودان في غير موضعهما: العمودان 15 و16 كانا في الأصل يسبقان العمود 9. وتتضمن شظايا من قمران مواد غير موجودة في مخطوطة CD (مخطوطات القاهرة). [ 9 ] [ 10 ]
يمكن تقسيم وثيقة دمشق إلى قسمين منفصلين، يُعرفان عادةً باسم "الموعظة" و "القوانين" . [ 11 ] يقسم ديفيز الموعظة إلى أربعة أقسام: التاريخ، والقانون، والتحذيرات، وملحق (يشير إليه وايز باسم "الحث "). [ 9 ] [ 10 ] تتضمن الموعظة توجيهات أخلاقية، وحثًا، وتحذيرًا موجهًا إلى أعضاء الطائفة، بالإضافة إلى جدل ضد خصومها؛ وهي بمثابة مقدمة للقسم الثاني.
تتضمن القوانين الأيمان والنذور، والأحكام المتنوعة ( الهالاخوت )، وقوانين المعسكر، وجزء من القوانين الجزائية (تم العثور على المزيد منها في أجزاء قمران [ 12 ] ).
التحذير
ينقسم هذا الجزء إلى أربعة أقسام فرعية. [ 9 ]
أ. النصح (الأعمدة 1-8 + 19-20)
- 1. التاريخ (1.1–4.12أ)
- خلفية عن المجتمع [ 9 ]
- وصف للمجتمع وكيفية نشأته، مع بيان غرضه ودعوة للانضمام إليه. [ 9 ]
- 2. الشؤون القانونية (4.12ب–7.9)
- أهمية التواجد خارج المجتمع وداخله، وبعض القوانين [ 9 ]
- موقف الناس داخل المجتمع وخارجه من القانون. فالذين هم خارج المجتمع ينحرفون عن القانون، بينما يقوم مجتمعهم على القانون، وهو قانون صارم، ولكنه يوفر الخلاص. [ 9 ]
القوانين
القوانين الـ 12 الأولى مأخوذة من وثيقة دمشق التي عُثر عليها في قمران، بينما القوانين الأخرى مأخوذة من جنيزة القاهرة.
ب. القوانين (الأعمدة 15-16 + 9-14)
- 1. الأيمان والعهود (15.1–9.10أ)
- أداء اليمين، والانضمام إلى الجماعة، وتقديم القرابين والنذور لله
- 2. أحكام متنوعة (9.10ب–12.22أ)
- قواعد تتعلق بالشهود، والطهارة والتطهير، والسبت، والذبائح، والأمم، والأطعمة النجسة
- 3. قوانين المخيم (12.22ب–14.18أ)
- قوانين الحياة في المخيم، ومؤهلات المشرف، والعلاقات مع الغرباء، ورتب واحتياجات أعضاء المخيم
- 4. قانون العقوبات (14.18ب–22)
- مقطع يتعلق بالعقوبات
ثمة طريقة أخرى لتنظيم القوانين وهي:
- مقدمة: القوانين الجديدة، والكهنة، والمشرف
- قواعد تتعلق بالكهنة وعدم الأهلية
- تشخيص الأمراض الجلدية
- النجاسة الناتجة عن الحيض والولادة
- قوانين اللاويين المتعلقة بالحصاد
- بقايا العنب والزيتون
- ثمار السنة الرابعة
- المقاييس والعشور
- شوائب معدن الوثنيين، وشوائب الجثث، والرش
- زوجة مشتبه بها في الزنا
- النزاهة في المعاملات التجارية والزواج
- مشرف المخيم
- 15.1–15أ: قسم العودة إلى شريعة موسى لمن ينضمون إلى العهد
- 15.15ب–20: الاستبعاد من المجتمع على أساس عيب جسدي
- 16.1–20: قسم الدخول إلى الجماعة، بالإضافة إلى القوانين المتعلقة بأداء الأقسام والنذور الأخرى.
- 9.1: الموت لمن تسبب في وفاة يهودي باستخدام محاكم غير يهودية
- 9.2-8: قوانين التوبيخ والانتقام
- 9.9–10.10أ: قوانين تتعلق بالأيمان، والأشياء المفقودة ، والشهادة، والقضاة
- 10.10ب–13 التنقية بالماء
- 10.14–11.18 أحكام حفظ السبت
- 11.19–12.2أ قوانين الحفاظ على طهارة الهيكل
- 12.2ب–6أ التعامل مع المخالفين
- 12.6ب–11أ العلاقات مع غير اليهود
- 12.11ب–15أ قوانين التغذية
- 12.15ب–22أ قاعدتان للنقاء
- 12.22ب–14.19 لوائح خاصة بالنزلاء في المخيمات
- 14.20–22 قانون العقوبات المتعلق بمخالفات الانضباط المجتمعي
- حفل الطرد
القرص المضغوط وقاعدة المجتمع
بحسب شارلوت هيمبل، فإن العلاقة بين وثيقة دمشق وقاعدة الجماعة "كانت قضية محورية في دراسات المخطوطات" منذ أن أصبح من الواضح أن وثيقة دمشق، التي كانت معروفة من قبل من جنيزة القاهرة ، ممثلة أيضًا في قمران. [ 14 ]
تحتوي وثيقة دمشق على إشارة بارزة إلى شخصية غامضة تُدعى " معلم البر" ، والتي تُعاملها بعض مخطوطات قمران الأخرى كشخصية من ماضيها، بينما تُعاملها أخرى كشخصية من حاضرها، وتُعاملها مخطوطات أخرى كشخصية من المستقبل. (من بين هذه المخطوطات الأخرى التي ذُكر فيها: "بيشاريم" على سفر حبقوق (مرات عديدة)، وسفر ميخا (مرة واحدة)، وسفر المزامير ، بالإضافة إلى المخطوطة 4Q172 ). تُعرّف الوثيقة هذه الجماعة بأنها ظهرت بعد 390 عامًا من سقوط القدس الأول، أي حوالي عام 200 قبل الميلاد، لكنها تُشير إلى أنهم ظلوا طوال العشرين عامًا "كالمكفوفين يتلمسون طريقهم" حتى "أقام الله لهم معلمًا للبر ليهديهم في طريق قلبه". وبناءً على هذه الإشارة، يُؤرّخ المؤرخون ظهور المعلم في الفترة ما بين 170 و150 قبل الميلاد. وقد اعتقد الباحثون أيضاً أنه كان كاهناً استناداً إلى اختلافات أخرى في النص يُعتقد أنها تخصه أيضاً. وتشمل هذه الاختلافات: "المعلم"، و"المعلم الفريد"، و"مفسر الشريعة". [ 15 ]
لا يظهر هذا المعلم للبر إطلاقًا في قانون الجماعة ، وهو وثيقة أخرى وُجدت ضمن مخطوطات قمران. يرى بعض الباحثين في ذلك دلالة على أن العملين ينتميان إلى مجموعتين مختلفتين من مجموعات الهيكل الثاني. مع ذلك، يركز معظم الباحثين على التشابه الكبير في المصطلحات والأحكام القانونية بين وثيقة دمشق وقانون الجماعة، بما في ذلك مصطلحات مثل " أبناء النور" ، وقوانين العقوبات الخاصة بهما ، وعلى احتمال أن تكون القطعة 4Q265 نسخةً هجينةً من الوثيقتين. ويستندون في ذلك إلى وصف وثيقة دمشق للجماعة التي كُتبت الوثيقة ضمنها بأنها كانت بلا قائد لمدة عشرين عامًا قبل أن يُرسي معلم البر حكمه عليها، لتفسير أن العملين ينتميان إلى الجماعة نفسها في ظروف مختلفة.
في ظل هذا النهج الذي يتبناه غالبية الباحثين، لم تُحسم العلاقة النصية بين وثيقة دمشق وقانون الجماعة بشكل كامل، على الرغم من وجود اتفاق عام على وجود صلة تطورية بينهما. يظن البعض أن قانون الجماعة هو النص الأصلي الذي عُدّل لاحقًا ليصبح وثيقة دمشق، بينما يرى آخرون أن وثيقة دمشق نُقّحت لتصبح قانون الجماعة، ويجادل فريق ثالث بأن قانون الجماعة وُضع كمثال طوباوي وليس كبديل عملي لوثيقة دمشق، في حين يعتقد فريق ثالث أن قانون الجماعة ووثيقة دمشق كُتبا لنوعين مختلفين من المجتمعات، أحدهما مغلق والآخر مفتوح.
القرص المضغوط كإعادة صياغة لقاعدة المجتمع
بحسب أنيت ستودل (2012)، تُظهر المقارنة الأدبية بين قانون الجماعة ووثيقة دمشق أن وثيقة دمشق تمثل إعادة صياغة لقانون الجماعة. وتُبين أن وثيقة دمشق تتبع نص قانون الجماعة بدقة، وتحديدًا الأقسام من 1QS 5 إلى 7. كما تُبين أن الموعظة الرابعة المطولة في وثيقة دمشق هي في الأساس شرحٌ مُفصّل للفقرة 1QS 5، 1-7أ. [ 16 ]
ومع ذلك، تجادل أيضًا بأن هذه العلاقة بين الوثيقتين لا تنتهي عند هذا الحد، إذ يبدو أن هناك تفاعلًا معقدًا بينهما. فربما كُتبت فقرة لاحقة في قانون الجماعة (1QS VIII-IX) كرد فعل على إعادة الصياغة/إعادة التفسير التي قدمتها وثيقة دمشق، كما ذُكر آنفًا. لذا، في مرحلة لاحقة، يبدو أن هاتين الوثيقتين كانتا في حوار متبادل. [ 16 ]
لم يُذكر اسم معلم البر في قانون الجماعة على هذا النحو. لذا، قد يكون شخصية ظهرت لاحقًا في هاتين الجماعتين المترابطتين. [ 17 ]
المشاهدات
يعتقد معظم العلماء أن القواعد الواردة في وثيقة دمشق، والتي سمحت للرجال بالزواج من النساء وامتلاك ممتلكات خاصة، قد تم وضعها لتنظيم أنماط حياة الإسينيين الذين عاشوا في المخيمات ولم ينضموا إلى مجتمع الإسينيين المقيمين في قمران. [ 4 ]
بحسب بوكاتشيني، فإن وثيقة دمشق بمثابة وثيقة "جسر"، تربط أغلبية اليهود الإسينيين "الإينوخيين" بعد السبي بالقيادة المزعومة لأقلية قمران الإسينية الراديكالية التي تأسست في عزلة بالقرب من شواطئ البحر الميت. [ 18 ]
ملحوظات
مراجع
- 1 2 حِليم، تيموثي (2011). "وثيقة دمشق" . في أديل برلين (محررة). قاموس أكسفورد للدين اليهودي ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 197. ISBN 0199730040تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2026 .
- 1 2 3 بومغارتن، جوزيف م. (2000). "وثيقة دمشق". في لورانس هـ. شيفمان ؛ جيمس س. فاندركام (محرران). موسوعة مخطوطات البحر الميت . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195137973تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2026 – عبر موقع archive.org.
- 1 2 3 ديفيز، فيليب ر. (1997). "وثيقة دمشق". في إريك م. مايرز (محرر). موسوعة أكسفورد لعلم الآثار في الشرق الأدنى . مطبعة جامعة أكسفورد.
- 1 2 3 إيشيل، حنان (2009). "تاريخ الاكتشافات في قمران". في كيستر، مناحيم (محرر). مخطوطات قمران وعالمها (بالعبرية). المجلد 1 ( طبعة 1+). القدس: دار ياد بن تسفي للنشر. ص 9. ISBN 978-965-217-291-4.
- ↑ هارينغتون، هانا. الهوية والغيرية في مدارس البحر الميت . بريل. ص 71.
- ↑ شيشتر، سولومون (1910)
- ↑ إيان سي. ويريت (2007). الطهارة الطقسية ومخطوطات البحر الميت . بريل. ص 20–. ISBN 978-90-04-15623-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2013 .
- ↑ "وحدة أبحاث الجنيزة تايلور-شيكتر" . مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2014 .
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ديفيز، فيليب. عهد دمشق ، ص 52، 53
- 1 2 وايز 1996، ص 59.
- ↑ "مخطوطات البحر الميت: كتاب عهد دمشق" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2011 – عبر المكتبة اليهودية الافتراضية .
- ↑ وايز، مايكل. مخطوطات البحر الميت: ترجمة جديدة ، 1996، ص 50
- ↑ شيشتر، سولومون (1910)، ص 35-36.
- ↑ هيمبل، شارلوت (2009). "مخطوطة القرص المضغوط ب وقاعدة الجماعة - تأملات في علاقة أدبية" (ملف PDF) . اكتشافات البحر الميت . 16 (3): 370-387 . doi : 10.1163/156851709X473987 . ISSN 0929-0761 . تاريخ الاسترجاع: 21 فبراير 2025 .
- ↑ "قمران" . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2014 .
- ١ ٢ أنيت ستوديل، ٢٠١٢، وثيقة دمشق (د) كإعادة صياغة لقاعدة الجماعة (س). مجلة قمران، ٢٠١٢، المجلد ٢٥، العدد ٤ (١٠٠)، الصفحات ٦٠٥-٦٢٠. https://www.jstor.org/stable/24663173
- ↑ أنيت ستودل، 2012، وثيقة دمشق (د) كإعادة صياغة لقاعدة الجماعة (س). مجلة قمران، 2012، المجلد 25، العدد 4 (100)، الصفحات 605-620. https://www.jstor.org/stable/24663173 صفحة 619
- ↑ بوكاتشيني (1998). الفصل 5: "الانشقاق بين يهودية قمران ويهودية إينوخ: وثيقة دمشق (قرص مضغوط)".
فهرس
- بوكاتشيني، غابرييل: ما وراء فرضية الإسينيين: انفصال الطريق بين يهودية قمران ويهودية إينوخ. مؤرشف في 30 أبريل 2019 على موقع Wayback Machine . (غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1998) ISBN 978-0802843609
- بروشي، ماجن : إعادة النظر في وثيقة دمشق (جمعية استكشاف إسرائيل: ضريح الكتاب، متحف إسرائيل، 1992)
- ديفيز، بي آر : عهد دمشق: تفسير "وثيقة دمشق" (شيفيلد: مطبعة JSOT، 1983؛ مجلة دراسة العهد القديم ، سلسلة الملاحق 25)
- دافيلا، جيمس ر .: " وثيقة دمشق وقاعدة المجتمع مؤرشفة في 2019-01-07 في Wayback Machine " (جامعة سانت أندروز، 2005)
- جينزبيرغ، ل .: طائفة يهودية مجهولة (نيويورك: المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي ، 1976، ©1970، ISBN) 9780873340007); تمت ترجمته وتوسيعه من Eine unbekannte jüdische Sekte (نيويورك: هيلدسهايم، 1922، نشر خاص)
- هيمبل، شارلوت : نصوص دمشق (شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 2000) ISBN 1-84127-055-5
- كالي، بول : جنيزة القاهرة (أكسفورد: بلاكويل، 1959)
- رابين، ك .: الوثائق الصدوقية ، 1: التحذير، 2: القوانين (الطبعة الثانية، أكسفورد، 1958)
- ريف، ستيفان : مقالة "جنيزة القاهرة"، في موسوعة مخطوطات البحر الميت ، المجلد 1، تحرير إل إتش شيفمان وجيه سي فاندركام (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد: 2000) ISBN 0-19-513796-5
- رولي، إتش إتش : شظايا الصادوكيت ومخطوطات البحر الميت (أكسفورد: بلاكويل، 1952)
شيشتر، سولومون (1910). وثائق الطوائف اليهودية . المجلد الأول. شذرات من عمل صادوقي: مُحرَّر من مخطوطات عبرية في مجموعة جنيزة القاهرة، الموجودة الآن في مكتبة جامعة كامبريدج. مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2026 – عبر archive.org.2 v.
- سميث، باري: مخطوطات البحر الميت ، مقرر دراسي بجامعة كراندال. مؤرشف بتاريخ ٢٦ فبراير ٢٠١٣ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
- زيتلين، سليمان : شظايا الصادوقيين: نسخة طبق الأصل من المخطوطات الموجودة في مجموعة جنيزة القاهرة في حوزة مكتبة الجامعة، كامبريدج، إنجلترا (فيلادلفيا: كلية دروبسي، 1952)
- موقع مجموعة تايلور-شيكتر الجنيزة ، من إعداد وحدة البحث المتخصصة (جامعة كامبريدج).
روابط خارجية
- مخطوطات البحر الميت
- نصوص الإسينيين
- المخطوطات العبرية
- المخطوطات اليهودية