دانيال بول شريبر

في عام ١٨٨٤ ، ترشح شريبر لعضوية الرايخستاغ وخسر. كان لهذا أثر سلبي على صحته النفسية، ما استدعى دخوله مصحة نفسية لمدة ستة أشهر. ^{[ ٥ ]} تلقى العلاج على يد الطبيب النفسي بول فليشيج ، وغادر المصحة وقد تعافى تمامًا، وعاد إلى عمله في عام ١٨٨٦. ^{[ ٧ ]} في أكتوبر ١٨٩٣، أصبح شريبر قاضيًا في محكمة أوبرلاندسغيريشت ، وتعرضت زوجته لولادة جنين ميت . ^{[ ٥ ] [ ٦ ]} بعد فترة وجيزة، عاد إلى مصحة فليشيج طلبًا للعلاج من الأرق . ^{[ ٨ ]} ابتداءً من ٩ نوفمبر، أصبح الأرق لا يُطاق لدرجة أنه دفعه إلى حافة الانتحار. ^{[ ٩ ]} تدهورت حالته في السنوات اللاحقة، ونُقل في النهاية إلى قلعة سوننشتاين . ^{[ 4 ] [ 5 ]} بحلول عام 1899، دخل في مرحلة التعافي، واعتُبر "قادرًا على تلبية متطلبات الحياة اليومية"، على الرغم من استمراره في التمسك بأوهامه الفصامية. ^{[ 7 ]} كتب مذكراته بعد عام. اتخذ شريبر إجراءات قانونية للإفراج عنه، وكسب القضية عام 1902، لكن أُعيد إيداعه في المصحة عام 1907 بعد وفاة والدته وإصابة زوجته بجلطة دماغية . توفي شريبر في 14 أبريل 1911 في مصحة لايبزيغ-دوسن. ^{[ 10 ]}

استيقظ شريبر ذات صباح وهو يفكر: "لا بد أن يكون الأمر ممتعًا للغاية بالنسبة للمرأة التي تستسلم للجماع". ^{[ 11 ]} شعر بالذعر، وظن أن هذه الفكرة لم تنبع منه، بل من مصدر خارجي. حتى أنه افترض أن طبيبًا أجرى عليه تجارب التنويم المغناطيسي، ظنًا منه أن الطبيب قد توغل في عقله عن طريق التخاطر. اعتقد أن طبيبه النفسي الرئيسي، بول فليشيج، كان على اتصال به باستخدام "لغة عصبية" قال شريبر إن البشر يجهلونها. ^{[ 12 ]} كان يعتقد أن أرواح مئات الأشخاص تُبدي اهتمامًا خاصًا به، وتتواصل مع أعصابه باستخدام "أشعة إلهية"، تُخبره بمعلومات خاصة، أو تطلب منه أشياء. خلال إحدى إقاماته في مصحة سوننشتاين، خلص إلى وجود "رجال عابرين مرتجلين" في العالم، اعتقد أنهم رجال صنعهم الله، كمعجزات لتزويد شريبر بـ "اللعب مع البشر" في ظل انخفاض عدد سكان العالم. ^{[ 13 ]}

مع تفاقم حالته الذهانية، اعتقد أن الله يحوله إلى امرأة، ويرسل إليه أشعةً لتنفيذ "معجزات" عليه، بما في ذلك رجال صغار لتعذيبه. أُطلق سراح شريبر من المصحات النفسية حوالي عام 1902، قبل وقت قصير من نشر كتابه. ^{[ 7 ]}

كانت الوحدة الأساسية لتأملات شريبر ما أسماه "الأعصاب"، والتي قيل إنها تُكوّن كلاً من الروح البشرية وطبيعة الله في علاقته بالبشرية. تتألف كل روح بشرية من أعصاب مُشتقة من الله، الذي تُشكّل أعصابه المصدر النهائي للوجود البشري. اعتقد شريبر أن أعصاب الله وأعصاب البشرية موجودة بشكل متوازٍ إلا عند انتهاك "نظام العالم"، وهو ما شكّل الفرضية الأساسية لمذكرات شريبر، حيث شهد الكونان "تلامسًا عصبيًا" خطيرًا. بالنسبة لشريبر، تمحور هذا حول علاقته الشخصية والمؤسسية مع فليشيج، الذي أصبح "أخصائي أعصاب" متمردًا بفضل قوته النفسية في مقابل "القدرة المطلقة" لله. ^{[ 14 ]}

كان عالم شريبر الفريد مُتوسطًا بنشاط الأشعة، التي يمكن أن تتخذ علاقة "نقية" و"غير نقية". هذه الأشعة إما أن يتحكم بها فليشيج أو تنبعث مباشرةً من الله، الذي سعى للتأثير على شريبر وواقعه من خلال "المعجزات الإلهية". كانت للأشعة القدرة على النشاط المستقل، على الرغم من تمييزها عن الأرواح والأعصاب (المتطابقة عمومًا) التي تنبعث من البشر الآخرين، سواء كانوا أمواتًا أو أحياء. في علم الكونيات عند شريبر، كان الكون، كحقيقة قابلة للملاحظة، والشمس على وجه الخصوص، عالمًا مستقلًا جزئيًا يتواصل الله من خلاله فقط، مستخدمًا الأشعة والمعجزات للتأثير في الأوقات التي يحتاج فيها "نظام العالم" إلى تعديل. بالمعنى الدقيق، لم يبدأ الله الاتصال العصبي مع البشر إلا من خلال الأحلام أو حالات الإلهام (في الشعر، وما إلى ذلك)، أو عندما يتحول البشر إلى جثث ويعودون إلى "ساحات السماء" بعد التطهير ليلتحقوا بـ"روح الله العصبية". ومع ذلك، فإن الأزمة الكاملة التي يصفها شريبر في كتابه هي مزيج خطير بين الإنسانية والله في ذهن شريبر. ^{[ 15 ]}

يمكن تلخيص تأملات شريبر على النحو التالي:

• ساحات السماء الأمامية - وهي "حالات النعيم" حيث تستقر أرواح الموتى بعد عملية "تطهير". تُسمى هذه الساحات "عوالم الله الأمامية" في مقابل العوالم "الخلفية" التي تتكون من الإله الأعلى ( أورمزد ) والإله الأدنى ( أريمان ) (المستمدين بوضوح من الديانة الإيرانية القديمة ). ينجذب الإله الأدنى بشكل خاص إلى ذوي البشرة السمراء (الساميين)، بينما ينجذب الإله الأعلى إلى ذوي البشرة الشقراء (الآريين). تتمتع هذه الآلهة بغريزة البقاء.
• الكون - منفصل عن المجال المتعالي لله الذي يوفر العالم البشري/المادي، ومع ذلك يهدد وجود الله المستثمر فيه؛ تسمح الأجرام السماوية بوسائل تفاعل حياة/نور الله مع مخلوقاته.
• الأشعة الإلهية - كيانات شبه واعية (وهي الوقود الكوني لقدرة الله المطلقة، وتؤثر على شريبر والعالم ولكن يمكن التلاعب بها بواسطة فليشيج).
• الأعصاب/الأرواح - الأجسام الروحية للبشر التي تكون نشطة سواء كان الشخص الحي على قيد الحياة أو ميتًا، وتمر بمراحل مختلفة من التطهير من أجل العودة إلى أعصاب الله في "حالة من النعيم".

لا وجود للجحيم في علم الكونيات عند شريبر.

على الرغم من أن سيغموند فرويد لم يُجرِ مقابلة مع شريبر شخصيًا، إلا أنه قرأ مذكراته واستخلص منها استنتاجاته الخاصة في مقال بعنوان "ملاحظات تحليلية نفسية حول سرد ذاتي لحالة من جنون الارتياب (الخرف البارانوي)" (1911). ^{[ 16 ] [ 17 ]} اعتقد فرويد أن اضطرابات شريبر نتجت عن رغبات مثلية مكبوتة، كانت في طفولته موجهة نحو والده وشقيقه. تم إسقاط الدوافع الداخلية المكبوتة على العالم الخارجي، مما أدى إلى هلوسات شديدة تركزت في البداية على طبيبه فليشيج (إسقاط لمشاعره تجاه شقيقه)، ثم حول الله (الذي كان يُمثل والد شريبر، دانيال غوتلوب موريتز شريبر ). خلال المرحلة الأولى من مرضه، كان شريبر على يقين من أن فليشيج اضطهدَه وحاول مباشرةً قتل روحه وتحويله إلى امرأة (كان يعاني مما اعتبره فرويد هلوساتٍ بالخصاء ، والتي كانت في الواقع، وفقًا لكلمات شريبر، تجربة "نزع الرجولة " ). في المرحلة التالية من مرضه، اقتنع بأن الله ونظام الكون يقتضيان منه أن يتحول إلى امرأة ليصبح هو المتلقي الوحيد لرغبة الله الجنسية. يشير شريبر إلى نوفمبر 1895 باعتباره الفترة التي ترسخت فيها الصلة بين وهم "نزع الرجولة" وفكرة أن الله قد منحه دور مُخلص البشرية الفاسدة. ويبرر شريبر تغيير الجنس بأنه الوسيلة الضرورية التي استخدمها الله ليسمح له بخلق رجال جدد. ^{[ 18 ]}

دفعت دراسة قضية شريبر فرويد إلى مراجعة التصنيف السائد للاضطرابات النفسية. فقد جادل بأن الفرق بين جنون الارتياب والخرف المبكر غير واضح على الإطلاق، إذ قد تجتمع أعراض كلا المرضين بأي نسبة، كما في حالة شريبر. ولذلك، خلص فرويد إلى أنه قد يكون من الضروري استحداث مفهوم تشخيصي جديد: الخرف البارانوي، الذي يُراعي الاضطرابات النفسية المتعددة الأشكال كتلك التي ظهرت على القاضي.

في عام ١٩٧٤، نشر مورتون شاتزمان كتابه "جريمة الروح "، الذي قدم فيه تفسيره الخاص لحالة شريبر الذهانية. استند تفسير شاتزمان إلى بحث أجراه دبليو جي نيدرلاند في خمسينيات القرن الماضي. (كان نيدرلاند قد عمل سابقًا مع ناجين من معسكرات الاعتقال النازية ). ^{[ ٢١ ]} عثر شاتزمان على كتيبات عن تربية الأطفال كتبها موريتز شريبر، والد دانيال بول شريبر، والتي شددت على ضرورة ترويض الجانب الجامح والمتمرد في الطفل وتحويله إلى مواطن منتج. انعكست العديد من التقنيات التي أوصى بها موريتز شريبر في تجارب دانيال شريبر الذهانية. على سبيل المثال، كانت إحدى "المعجزات" التي وصفها دانيال شريبر هي الضغط على الصدر، أي الشد والشد. يمكن اعتبار هذا مشابهًا لإحدى تقنيات موريتز شريبر، وهي استخدام جهاز معقد يُقيّد جسد الطفل، ويُجبره على اتخاذ وضعية "صحيحة" على مائدة الطعام. وبالمثل، قد تُشابه "معجزة التجميد" توصية موريتز شريبر بوضع الرضيع في حوض من مكعبات الثلج بدءًا من عمر ثلاثة أشهر. انتحر دانيال غوستاف شريبر، الشقيق الأكبر لدانيال بول شريبر، في الثلاثينيات من عمره. في كتابه "شريبر: الأب والابن" الصادر عام ١٩٨٩، جادل هان إسرائيلز ضد تفسيرات نيدرلاند وشاتزمان، مدعيًا أن والد شريبر قد تعرض لانتقادات غير عادلة في الأدبيات. ^{[ ٢٢ ]} وفي مقابلة لاحقة، قال إسرائيلز إن عودة أحداث طفولة شريبر في هذيانه "لا تعني بالضرورة أنها سبب المرض العقلي". ^{[ ٢٣ ]}

عارض هنري تسفي لوثان تفسيرات نيدرلاند وشاتزمان في كتابه الصادر عام ١٩٩٢ بعنوان " دفاعًا عن شريبر: قتل الروح والطب النفسي" . ^{[ ٢٤ ]} شمل بحث لوثان حول شريبر دراسة السجلات الأرشيفية المتعلقة بالعلاقة بين شريبر والأشخاص المهمين الآخرين في حياته، بمن فيهم زوجته وأطباؤه. ووفقًا للوثان، فإن الأدبيات الموجودة حول شريبر، كقاعدة عامة، (١) تترك ثغرات كبيرة في السجلات التاريخية، والتي يمكن للبحث الأرشيفي الدقيق أن يسدها إلى حد ما، (٢) تتجاهل علاقات ذات أهمية تحليلية نفسية، مثل العلاقة بين شريبر وزوجته، و(٣) تبالغ في تصوير العناصر السادية المزعومة في أساليب تربية والد شريبر. ^{[ ٢٥ ]} كما يختلف تفسير لوثان لشريبر عن النصوص السابقة في أنه يعتبر شريبر مفكرًا جديرًا بالاهتمام. ^{[ ٢٦ ]}