ديفيد فايس هاليفني

تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة بإضافة مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. البحث عن المصادر:  "ديفيد فايس هاليفني" - أخبار  · صحف  · كتب  · باحث  · JSTOR ( سبتمبر 2023 ) ( تعرف على كيفية ومتى تزيل هذه الرسالة )

ديفيد فايس هاليفني
هاليفني في عام 2016
وُلِدّ	ديفيد فايس (1927-09-27)27 سبتمبر 1927 كوبيليتسكا بوليانا ، تشيكوسلوفاكيا
مات	28 يونيو 2022 (2022-06-28)(94 عامًا) القدس ، إسرائيل
المدرسة الأم	المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي يشيفا الحاخام حاييم برلين كلية بروكلين
المهنة(المهن)	حاخام، عالم، عالم تلمودي
الجوائز	جائزة بياليك (1985) جائزة إسرائيل (2008) زمالة جوجنهايم

ديفيد فايس هاليفني ( بالعبرية : דָּוִד וַיְיס הַלִּבְנִי ؛ 27 سبتمبر 1927 - 28 يونيو 2022) كان حاخامًا أمريكيًا إسرائيليًا من أصل أوروبي ، وباحثًا في مجال العلوم اليهودية ، وأستاذًا في التلمود . شغل منصب ريش ميتيفتا في المدرسة الحاخامية لاتحاد اليهودية التقليدية .

وُلِد ديفيد فايس في 27 سبتمبر 1927 في كوبيليتسكا بوليانا (Кобилецька Поляна، بويانا كوبيلي، جيرتيانليجيت) في الكاربات روثينيا ، ثم في تشيكوسلوفاكيا (الآن في راخيف رايون ، أوكرانيا ). ^[1] انفصل والداه عندما كان في الرابعة من عمره، ونشأ في منزل جده لأمه، الحاخام إشعياء (شاي) فايس، عالم التلمود الحسيدي في سيجيت ، رومانيا . ^{[2] [3]}

بدأ جده في تعليمه في سن الخامسة، وكان يُنظر إليه باعتباره معجزة ؛ حيث حصل على السيامة (الرسامة الحاخامية) في سن الخامسة عشرة من الحاخام ييكوتييل يهودا جروس من مدرسة يشيفا في المدينة . ^{[4] [3]}

في مارس 1944، وصلت القوات الألمانية إلى سيجيت لترحيل السكان اليهود في المدينة إلى معسكرات الاعتقال . تم إرسال فايس، الذي كان يبلغ من العمر 16 عامًا آنذاك، إلى أوشفيتز مع جده ووالدته وأخته؛ قُتل والده، إفرايم بتسلئيل فيدرمان، على يد النازيين في مكان آخر. ^[5] قُتل باقي أفراد عائلته في أوشفيتز، تاركًا فايس الناجي الوحيد من عائلته في سن 16 عامًا. ^[1] بعد أسبوع واحد من وصوله إلى أوشفيتز، نُقل فايس إلى معسكرات العمل القسري في جروس روزن ، وفولفسبيرج ، ثم ماوتهاوزن ، حيث عمل في مصنع للذخيرة.

عندما وصل إلى الولايات المتحدة في سن الثامنة عشرة بعد تحريره، وُضع في دار أيتام يهودية ، حيث أحدث ضجة بتحديه للحلال في المؤسسة. قدمه عامل اجتماعي إلى الحاخام شاول ليبرمان ، وهو عالم تلمودي رائد في المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي (JTS) في نيويورك، الذي أدرك تألقه وأخذه تحت جناحه. درس فايس لاحقًا مع ليبرمان لسنوات عديدة في المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي (JTS).

في البداية، درس في يشيفا حاييم برلين تحت إشراف إسحاق هوتنر ^[4] وسُمح له بالتخلي عن المحاضرات بسبب مكانته المتقدمة. وعلى مدى العقد التالي، أكمل دراسته الثانوية؛ وحصل على درجة البكالوريوس في الفلسفة من كلية بروكلين ؛ ودرجة الماجستير في الفلسفة من جامعة نيويورك ، وحصل على الدكتوراه في التلمود في JTS . ^[2]

تزوج من صفورة هاجر، وهي من نسل حاخامات فيزنيتزر ، في عام 1953، واستقر الزوجان في مانهاتن. ^[1] كان لديهم ثلاثة أطفال: باروخ (برنارد)، وأفرايم، ويشيعاهو. كان لدى هاليفني ستة أحفاد: أفيدان، وهادار، ودانيال، وريبيكا، وبنيامين (جيمين)، وإليانا.

فايس، والتي تعني الأبيض بالألمانية ، غيّر اسمه لاحقًا إلى "هاليفني"، وهي الكلمة العبرية التي تعني الأبيض . ^[1] توفي في 18 يونيو 2022، في منزله في القدس عن عمر يناهز 94 عامًا. ^{[1] [6]}

عمل لسنوات عديدة كأستاذ للتلمود في المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا (JTS). استقال في عام 1983. ^[7] عمل هاليفني لاحقًا كأستاذ ليتاور للتلمود والحاخامات الكلاسيكيين في قسم الدين بجامعة كولومبيا . في يوليو 2005، تقاعد من جامعة كولومبيا وانتقل إلى إسرائيل، حيث قام بالتدريس في الجامعة العبرية في القدس وجامعة بار إيلان حتى وفاته.

كان لـ "النهج النقدي للمصادر" الذي تبناه هاليفني في دراسة التلمود تأثير كبير على الفهم الأكاديمي ودراسة التلمود. ^[8] كان الفهم التقليدي ينظر إلى التلمود باعتباره عملاً موحدًا متجانسًا. وفي حين تعامل علماء آخرون أيضًا مع التلمود باعتباره عملاً متعدد الطبقات، كان ابتكار هاليفني (أساسًا في المجلد الثاني من كتابه ميكوروت و-مسوروت ) هو التمييز بين العبارات التي تحمل اسم المؤلف، والتي تكون عمومًا أحكامًا هلاخية موجزة أو استفسارات تُنسب إلى أمورايم معروفين ، والعبارات التي تحمل اسم المؤلف، والتي تتميز بتحليل أطول كثيرًا يتكون غالبًا من مناقشة جدلية مطولة، والتي نسبها إلى المؤلفين اللاحقين - "ستامايم" (أو سافورا إيم). وقد لوحظ أن تلمود القدس يشبه بالفعل التلمود البابلي ، ناقصًا النشاط الستامائي، والذي لا يوجد إلا في الأخير. ^[9]

إن منهجه في التحليل النقدي للمصادر في التلمود مثير للجدل بين معظم اليهود الأرثوذكس، ولكنه مقبول في المجتمع اليهودي غير الأرثوذكسي، ومن قبل البعض داخل الأرثوذكسية الحديثة . يصف هاليفني النصوص المجهولة في التلمود بأنها من تأليف ستاميم (بناءً على عبارة "ستاما د'تلمودا" التي تشير إلى المادة المجهولة في الجمارا )، الذين عاشوا بعد فترة الأمورايم ، ولكن قبل فترة الجيونيك . يفترض أن هؤلاء الستاميم كانوا متلقين لتصريحات تنايتية وأمورائية موجزة وأنهم سعوا إلى ملء الخلفية المنطقية والحجاجية لمثل هذه التصريحات القاطعة.

المنهجية المستخدمة في تعليقه " مكوروت ومسوروت" تحاول أن تقدم تحليل هاليفني للمعنى والسياق الصحيحين وتوضح كيف أخطأ التلموديون ستمايم في كثير من الأحيان في فهمهم للسياق الأصلي.

في كتابي هاليفني "بشات ودرش" و "الرؤيا المستعادة "، يحاول التوفيق بين النقد الكتابي والمعتقد الديني التقليدي باستخدام مفهوم طوره أطلق عليه اسم " حائط إسرائيل " (حرفيًا، "إسرائيل أخطأت"). وينص هذا المفهوم على أن النصوص الكتابية التي أعطيت في الأصل لموسى أصبحت فاسدة بشكل لا يمكن إصلاحه. ويكتب كتاب "الرؤيا المستعادة " ما يلي:

وفقًا للرواية التوراتية ذاتها، تخلى شعب إسرائيل عن التوراة، في الحادثة الدرامية للعجل الذهبي، بعد أربعين يومًا فقط من الوحي في سيناء. ومنذ تلك النقطة، وحتى زمن عزرا، تكشف الكتب المقدسة أن شعب إسرائيل كان غارقًا في عبادة الأصنام ومهملًا لشريعة موسى. يذكر كتاب "شاتو يسرائيل" أنه في فترة الإهمال والتوفيق بين الأديان بعد غزو كنعان عندما تبنى الإسرائيليون الموحدون في الأصل ممارسات وثنية من جيرانهم، أصبحت توراة موسى "ملطخة ومشوهة". ^[10]

وفقًا لـ Halivni، استمرت هذه العملية حتى زمن عزرا (حوالي 450 قبل الميلاد)، حيث قبل الناس التوراة عند عودتهم من بابل. في ذلك الوقت، أعاد عزرا وحاشيته تجميع وتحرير نص التوراة الذي رفضه سابقًا، وبالتالي تم تشويهه. يزعم أن هذا موثق في سفر عزرا ونحميا، ويدعم Halivni نظريته بمصادر تلمودية ومدرشية تشير إلى أن عزرا لعب دورًا في تحرير التوراة. كما يذكر أنه في حين تم تحريف نص أسفار موسى الخمسة، إلا أن التقليد الشفوي حافظ على العديد من القوانين سليمة، ولهذا السبب يبدو أن الشريعة الشفوية تتناقض مع النص التوراتي في تفاصيل معينة.

وقد اعتُبر هذا الرأي متناقضًا مع المبدأ الثامن من مبادئ الإيمان الثلاثة عشر التي وضعها موسى بن ميمون ، والذي ينص على أن "التوراة التي لدينا اليوم هي التي أملاها الله على موسى". ونتيجة لذلك، رفض بعض الحاخامات الأرثوذكس ادعاءات هاليفني. ^[11]

كان هاليفني متورطًا في الجدل الذي دار عام 1983 في JTS حول تدريب النساء ورسامةهن كحاخامات . ^[2] لقد شعر أنه يمكن أن تكون هناك طرق هلاخية لرسامة النساء كحاخامات ولكن هناك حاجة إلى مزيد من الوقت قبل أن يتم تأسيس ذلك بشكل شرعي. لقد أكد أنه كان قرارًا سياسيًا من قبل الهيئة الحاكمة للمدرسة الدينية وليس مجرد هلاخاه مبنية على العملية القانونية الحاخامية التقليدية.

تشمل أعمال هاليفني المنشورة ما يلي:

• مكوروت أوميسوروت (بالعبرية). تعليق على التلمود. يحتوي حاليًا على 10 مجلدات: 1. مقدمات، 2. السبت، 3. إروفين وبيساهيم، 4. يوما حجيجا، 5. سيدر ناشيم، 6. بافا كاما، 7. بافا مزيا، 8. بافا باترا، 9. السنهدرين، ماكوت، شيفوت، ماكوت، أفوداه زارح، هورايوت، 10. (بعد وفاته) زفاهيم، مناحوت، هولين.

• المدراش والميشناه والجمارا: ميل اليهود إلى الشريعة المبرر . مطبعة جامعة هارفارد. 1986. ISBN 978-0674419315.

• البشات والدراشة  : المعنى الواضح والتطبيقي في التفسير الرباني. أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، 1991.
• الوحي المستعاد  : الكتاب المقدس والاستجابات النقدية. بولدر، كولورادو: مطبعة وست فيو، 1997.
• الكتاب والسيف  : حياة التعلم في ظل الدمار. نيويورك: فارار، شتراوس وجيرو، 1996. مذكراته.
• كسر الألواح: اللاهوت اليهودي بعد المحرقة . لانهام: دار رومان آند ليتل فيلد للنشر، ©2007. مجموعة من المقالات حول لاهوت المحرقة.

• تكوين التلمود البابلي . دار نشر جامعة أكسفورد. 2013. ISBN 9780199739882.

إن الأطروحة المركزية في كتاب "كسر الألواح" هي أن تاريخ اليهود "مُحَمَّد" بـ "وحيين" متعارضين تماماً: سيناء وأوشفيتز. كان الوحي على جبل سيناء ذروة قرب الله من اليهود، في حين كان الوحي في أوشفيتز الحضيض لغياب الله عنهم. إن قناعة هاليفني هي أن أوشفيتز لا يمثل "إخفاء الله وجهه" عن إسرائيل فحسب، نتيجة لخطايا اليهود ـ وهو أسلوب مألوف في اللاهوت الحاخامي ـ بل يمثل أيضاً انسحابه الفعلي الوجودي من التاريخ البشري. ^[12]

في كتابه "كسر الألواح" رفض هاليفني صراحةً فكرة أن هذا الانسحاب ما هو إلا مثال على "إخفاء الله لوجهه" كما يُنظَر إليه في اليهودية المعيارية. إن مفهوم " إخفاء الله لوجهه " يُستخدم بشكل كلاسيكي فيما يتصل بالعقاب، ويصر هاليفني على أن المحرقة لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتبارها عقابًا لخطايا إسرائيل.

• في عام 1985، حصل هاليفني على جائزة بياليك للفكر اليهودي (بالاشتراك مع هيليل بارزيل وشلومو باينز ) . ^[13]
• في عام 1997، فاز بجائزة الكتاب اليهودي الوطني في مجال المنح الدراسية عن كتابه "استعادة الوحي: الكتاب المقدس والاستجابات النقدية" ^[14]
• في عام 2008، حصل على جائزة إسرائيل عن أعماله التلمودية. ^{[2] [15] [16]}

• قائمة الحائزين على جائزة بياليك
• قائمة الحاصلين على جائزة إسرائيل