علم البيئة العميق

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

علم البيئة العميق هو فلسفة بيئية تروج للقيمة الجوهرية لجميع الكائنات الحية بغض النظر عن فائدتها العملية للاحتياجات البشرية، وتجادل بأن المجتمعات البشرية الحديثة يجب إعادة هيكلتها وفقًا لهذه الأفكار.

يرى أنصار البيئة العميقة أن العالم الطبيعي عبارة عن شبكة معقدة من العلاقات، حيث يعتمد وجود الكائنات الحية على وجود كائنات أخرى ضمن النظم البيئية . ويؤكدون أن التدخل البشري غير الضروري في العالم الطبيعي أو تدميره يشكل تهديدًا ليس فقط للبشر، بل لجميع الكائنات الحية التي تُشكل النظام الطبيعي.

يرتكز مبدأ علم البيئة العميق على الإيمان بضرورة احترام البيئة الحية ككل، واعتبارها تتمتع بحقوق أخلاقية وقانونية أساسية في العيش والازدهار، بصرف النظر عن فوائدها العملية للاستخدام البشري. ويُطرح علم البيئة العميق غالبًا في سياق فكرة اجتماعية أوسع نطاقًا، إذ يُقرّ بوجود مجتمعات متنوعة من الكائنات الحية على الأرض، لا تتكون فقط من عوامل حيوية، بل أيضًا، عند الاقتضاء، من خلال علاقات أخلاقية، أي تقدير الكائنات الأخرى باعتبارها أكثر من مجرد موارد. ويُوصف هذا العلم بأنه "عميق" لأنه يُنظر إليه على أنه يُمعن النظر في حقيقة علاقة البشرية بالعالم الطبيعي، ويصل إلى استنتاجات فلسفية أعمق من تلك التي توصلت إليها التيارات البيئية السائدة . [ 1 ]

لا تتبنى هذه الحركة النزعة البيئية الأنثروبولوجية (التي تهتم بحماية البيئة فقط لاستغلالها من قبل الإنسان ولأغراضه الخاصة)، إذ أن علم البيئة العميق قائم على مجموعة مختلفة من الافتراضات الفلسفية. ينظر علم البيئة العميق إلى العالم الذي يعيش فيه الإنسان نظرةً شمولية ، ويسعى إلى تطبيق فهم أن أجزاء النظام البيئي المنفصلة (بما في ذلك الإنسان) تعمل كوحدة متكاملة. تتناول هذه الفلسفة المبادئ الأساسية لمختلف الحركات البيئية والخضراء ، وتدعو إلى نظام أخلاقي بيئي يُناصر حماية البرية ، وسياسات غير قسرية تُشجع على انخفاض عدد السكان ، والروحانية ، والعيش البسيط . [ 2 ]

الأصول والتاريخ

في ورقته البحثية الأصلية حول علم البيئة العميق عام ١٩٧٣، [ ٣ ] ذكر آرني نايس أنه استلهم من علماء البيئة الذين كانوا يدرسون النظم البيئية في جميع أنحاء العالم. كما أوضح نايس أنه شعر بأن الدافع الحقيقي وراء "تحرير الطبيعة" روحي وبديهي. قال: "ينبع دافعك من نظرتك الشاملة أو آرائك الفلسفية والدينية، بحيث تشعر، عندما تعمل من أجل تحرير الطبيعة، أنك تعمل من أجل شيء ما في داخلك، شيء... يتطلب تغييرات. لذا فأنت مدفوع بما أسميه "مقدمات أعمق". [ ٤ ]

في مقال نُشر عام ٢٠١٤، [ ٥ ] حدد الناشط البيئي جورج سيشنز ثلاثة أشخاص نشطوا في ستينيات القرن الماضي، واعتبرهم مؤسسين للحركة: الكاتبة والناشطة في مجال الحفاظ على البيئة راشيل كارسون ، والناشط البيئي ديفيد براور ، وعالم الأحياء بول ر. إيرليخ . ويعتبر سيشنز نشر كتاب كارسون الرائد " الربيع الصامت" عام ١٩٦٢ بدايةً لحركة البيئة العميقة المعاصرة. [ ٥ ] كما اعتبر نايس كارسون مؤسسة الحركة، قائلاً: "وجدتها!" عند اطلاعه على كتاباتها. [ ٦ ]

ومن الأحداث الأخرى التي تم الاستشهاد بها باعتبارها أساسية للحركة نشر صور للأرض من الفضاء التقطها رواد فضاء أبولو في الستينيات. [ 7 ]

مبادئ

تقترح البيئة العميقة تبني الأفكار البيئية والأخلاقيات البيئية (أي مقترحات حول كيفية تعامل الإنسان مع الطبيعة). [ 8 ] وهي أيضًا حركة اجتماعية تقوم على رؤية شاملة للعالم. [ 1 ] يرى أنصار البيئة العميقة أن بقاء أي جزء يعتمد على سلامة الكل، وينتقدون فكرة تفوق الإنسان، التي يقولون إنها لم تكن سمة من سمات معظم الثقافات عبر التطور البشري. [ 7 ]

يقدم علم البيئة العميقة رؤيةً تتمحور حول البيئة (الأرض)، بدلاً من الرؤية التي تتمحور حول الإنسان، والتي طورها فلاسفة عصر التنوير، مثل نيوتن وبيكون وديكارت، في أحدث صورها. ويعارض أنصار علم البيئة العميقة فكرة انفصال الإنسان عن الطبيعة، أو سيطرته عليها، أو كونه راعيها، [ 9 ] أو اعتبار الطبيعة مورداً يُستغل بحرية. ويستشهدون بحقيقة أن الشعوب الأصلية لم تستغل بيئتها بالشكل الأمثل، وحافظت على مجتمع مستدام لآلاف السنين، كدليل على أن المجتمعات البشرية ليست بالضرورة مدمرة بطبيعتها. ويعتقدون أن النموذج المادي الحالي يجب استبداله - وكما أشار نايس، فإن هذا يتطلب أكثر من مجرد التخلص من الرأسمالية ومفهوم النمو الاقتصادي ، أو " التقدم "، الذي يُهدد المحيط الحيوي بشكل خطير. يقول نايس: "نحن بحاجة إلى تغييرات في المجتمع بحيث يدعم العقل والعاطفة بعضهما البعض... ليس فقط تغييرًا في النظام التكنولوجي والاقتصادي، بل تغييرًا يمس جميع الجوانب الأساسية للمجتمعات الصناعية. هذا ما أقصده بتغيير "النظام". [ 10 ] 

يعتقد أنصار البيئة العميقة أن الضرر الذي لحق بالأنظمة الطبيعية منذ الثورة الصناعية يهدد الآن بانهيار اجتماعي وربما انقراض البشرية، ويسعون جاهدين لإحداث تغييرات أيديولوجية واقتصادية وتكنولوجية من النوع الذي ذكره نايس. وتزعم البيئة العميقة أن النظم البيئية لا تستطيع استيعاب الضرر إلا ضمن حدود معينة، وتؤكد أن الحضارة تُهدد التنوع البيولوجي للأرض. وقد اقترح أنصار البيئة العميقة ضرورة خفض عدد سكان العالم بشكل كبير، لكنهم يدعون إلى خفض تدريجي للسكان بدلاً من أي حل كارثي [ 11 ] : 88

في مقابلة أجريت عام ١٩٨٢، علّق آرني نايس قائلاً إنّ عدد سكان العالم البالغ ١٠٠ مليون نسمة (٠.١ مليار) سيكون مرغوباً فيه. [ ١٢ ] مع ذلك، جادل آخرون بأنّ عدد سكان يتراوح بين ١ و٢ مليار نسمة سيكون متوافقاً مع النظرة البيئية العميقة للعالم. [ ١١ ] تتجنب البيئة العميقة السياسات التقليدية لليمين واليسار، ولكنها تُعتبر راديكالية ("خضراء عميقة") في معارضتها للرأسمالية، ودعوتها إلى نموذج بيئي.

على عكس مبادئ الحفاظ على البيئة، لا تدعو البيئة العميقة إلى الحماية المُحكمة للأراضي، بل إلى "عدم التدخل" في التنوع الطبيعي إلا للضرورات الأساسية. وعندما يُحمّل علماء البيئة العميقة البشر مسؤولية التدمير البيئي المفرط، فإنهم في الواقع يشيرون إلى "البشر داخل الحضارة، وخاصة الحضارة الصناعية"، مُسلّمين بحقيقة أن الغالبية العظمى من البشر الذين عاشوا على مر التاريخ لم يعيشوا في مجتمعات مُدمرة للبيئة ، وأن الضرر المفرط الذي لحق بالمحيط الحيوي قد حدث في الغالب خلال المئة عام الماضية. 

في عام 1985، لخص بيل ديفال وجورج سيشنز فهمهما لمفهوم علم البيئة العميق بالنقاط الثماني التالية: [ 13 ]

  • إن رفاهية الحياة البشرية وغير البشرية على الأرض لها قيمة جوهرية بغض النظر عن قيمتها بالنسبة للبشر.
  • يُعد تنوع أشكال الحياة جزءًا من هذه القيمة.
  • ليس للبشر الحق في تقليص هذا التنوع إلا لتلبية الاحتياجات الإنسانية الأساسية
  • إن ازدهار الحياة البشرية وغير البشرية يتوافق مع انخفاض كبير في عدد السكان.
  • لقد تدخل البشر في الطبيعة إلى مستوى حرج بالفعل، والتدخل يتفاقم.
  • يجب تغيير السياسات، مما يؤثر على الهياكل الاقتصادية والتكنولوجية والأيديولوجية الحالية.
  • ينبغي أن يركز هذا التغيير الأيديولوجي على تقدير جودة الحياة بدلاً من الالتزام بمستوى معيشي مرتفع بشكل متزايد.
  • يقع على عاتق كل من يوافق على المبادئ المذكورة أعلاه واجب تنفيذها.

تطوير

أعضاء وحدات حماية المرأة في مزرعة دفيئة ، من أجل الزراعة التعاونية الإيكولوجية في روج آفا (وكالة الأنباء الأفريقية للبحوث الزراعية والبيولوجية)

ظهر مصطلح "علم البيئة العميق" لأول مرة في مقالٍ نُشر عام ١٩٧٣ للفيلسوف النرويجي آرني نايس . [ ٣ ] أشار نايس إلى "المساواة البيئية - من حيث المبدأ"، والتي أوضح أنها "مبدأ قيمي بديهي وواضح. إن اقتصارها على البشر... هو مركزية بشرية لها آثار ضارة على جودة حياة البشر أنفسهم... لقد ساهمت محاولة تجاهل تبعيتنا وإقامة علاقة سيد وعبد في اغتراب الإنسان عن ذاته". [ ٣ ] وأضاف نايس أنه من وجهة نظر علم البيئة العميق، "إن حق جميع أشكال الحياة في العيش هو حق عالمي لا يمكن تحديده كميًا. لا يوجد نوع واحد من الكائنات الحية يتمتع بهذا الحق الخاص في العيش والتطور أكثر من أي نوع آخر". [ ١٤ ]

مصادر

غابة قديمة النمو في منتزه بيوغرادسكا غورا الوطني ، الجبل الأسود .

علم البيئة العميق هو فلسفة بيئية مستمدة من مبادئ أخلاقية بديهية. وهو لا يدّعي أنه علم، مع أنه يستند عمومًا إلى الفيزياء الحديثة، التي قوضت في أوائل القرن العشرين المنهج الاختزالي ومفهوم الموضوعية، مُثبتةً أن الإنسان جزء لا يتجزأ من الطبيعة؛ وهو مفهوم شائع لطالما آمنت به الشعوب الأصلية. [ 15 ] [ 16 ]

ومع ذلك، يشير ديفال وسيشونز إلى أن عمل العديد من علماء البيئة قد شجع على تبني "وعي بيئي"، مستشهدين برأي عالم البيئة ألدو ليوبولد بأن هذا الوعي "يغير دور الإنسان العاقل من غازي للمجتمع الأرضي إلى عضو عادي ومواطن فيه". [ 17 ]

على الرغم من أن بعض المنتقدين يزعمون أن علم البيئة العميق يستند إلى فكرة " توازن الطبيعة " التي فقدت مصداقيتها، فإن أنصار هذا العلم لم يدّعوا ذلك. فهم لا ينكرون نظرية إمكانية تأثير الثقافات البشرية إيجابًا على البيئة، بل ينكرون فقط فكرة السيطرة على الطبيعة، أو سيادة الإنسان، التي تُعدّ الركيزة الأساسية للنموذج الصناعي. تنص مبادئ علم البيئة العميق على أنه ليس للبشر الحق في التدخل في التنوع الطبيعي إلا للضرورات الأساسية: ولا يمكن التمييز بدقة بين "الضرورات الأساسية" و"الضرورات الأخرى". [ 18 ] يرفض أنصار علم البيئة العميق أي نموذج ميكانيكي أو حاسوبي للطبيعة، وينظرون إلى الأرض ككائن حي، يجب التعامل معه وفهمه وفقًا لذلك. [ 19 ]

وجوه

التعليم البيئي

في عام ٢٠١٠، روّج ريتشارد كان لحركة التربية البيئية ، مقترحًا استخدام النشاط البيئي الراديكالي كمبدأ تعليمي لتعليم الطلاب دعم "ديمقراطية الأرض" التي تُعنى بحقوق الحيوانات والنباتات والفطريات والطحالب والبكتيريا. وقد طوّر عالم الأحياء الدكتور ستيفان هاردينغ مفهوم "العلم الشمولي"، استنادًا إلى مبادئ علم البيئة وعلم البيئة العميق. وعلى النقيض من العلم المادي والاختزالي، يدرس العلم الشمولي الأنظمة الطبيعية كوحدة حية متكاملة. ويكتب:

نشجع الطلاب على استخدام شعورهم بالانتماء إلى كون ذكي (الذي يتجلى من خلال تجربة عميقة)، وعلى التساؤل بعمق حول معتقداتهم الأساسية، وعلى ترجمة هذه المعتقدات إلى قرارات شخصية وأنماط حياة وأفعال. إن التركيز على العمل أمر بالغ الأهمية. وهذا ما يجعل علم البيئة العميق حركة بقدر ما هو فلسفة. [ 8 ]

الروحانية

قال عالم البيئة العميقة والفيزيائي فريجوف كابرا إن "علم البيئة [العميق] والروحانية مرتبطان بشكل أساسي لأن الوعي البيئي العميق هو في نهاية المطاف وعي روحي." [ 20 ]

علّق آرني نايس قائلاً إنه استلهم من أعمال سبينوزا وغاندي، اللذين أسسا قيمهما على أسس الشعور والتجربة الدينية. ورغم أنه اعتبر علم البيئة العميق فلسفة روحية، فقد أوضح أنه ليس "مؤمناً" بالمعنى المتعارف عليه لأي عقيدة دينية محددة. وقال: "...من الصحيح تماماً القول إنني وُصفت أحياناً بالمتدين أو الروحاني، لأني أؤمن بأن للكائنات الحية قيمة جوهرية خاصة بها، وأن هناك أيضاً بديهيات أساسية حول ما هو ظالم." [ 21 ]

انتقد نايس التقاليد اليهودية المسيحية ، مصرحًا بأن "غطرسة الوصاية في الكتاب المقدس تكمن في فكرة التفوق التي تقوم عليها فكرة أننا موجودون لنراقب الطبيعة كوسيط يحظى باحترام كبير بين الخالق والمخلوق". [ 14 ] كما ينتقد نايس نظرة الإصلاح إلى الخليقة باعتبارها ملكية يجب استغلالها إلى أقصى حد إنتاجي.

ومع ذلك، أضاف نايس أنه على الرغم من شعوره بأن كلمة "الله" "محملة للغاية بأفكار مسبقة"، إلا أنه قبل فكرة سبينوزا عن الله باعتباره "موجودًا في كل مكان" - "قوة إبداعية واحدة [...] تخلق العالم باستمرار من خلال كونها القوة الإبداعية في الطبيعة". وقال إنه لم "يستبعد إمكانية أن تكون المبادئ اللاهوتية المسيحية صحيحة بمعنى ما". [ 21 ] 

تدمج جوانا مايسي في كتابها "العمل الذي يعيد التواصل" الفلسفة البوذية مع وجهة نظر بيئية عميقة.

الانتقادات

تحيز أوروبي مركزي

ينتقد غوها ومارتينيز أليير الخصائص الأربع المميزة لعلم البيئة العميق. أولًا، نظرًا لاعتقاد أنصار هذا العلم بضرورة تحوّل الحركات البيئية من نهجٍ يتمحور حول الإنسان إلى نهجٍ يتمحور حول البيئة، فإنهم يغفلون عن إدراك أزمتين بيئيتين أساسيتين تواجهان العالم: الإفراط في الاستهلاك في الشمال العالمي وتزايد العسكرة. ثانيًا، يُغذي تركيز علم البيئة العميق على المناطق البرية النزعة الإمبريالية الغربية. أخيرًا، ولأن علم البيئة العميق يُساوي بين حماية البيئة والحفاظ على المناطق البرية، فإن عناصره الراديكالية محصورة ضمن حركة الحفاظ على المناطق البرية الأمريكية. [ 22 ]

بينما يُقرّ دعاة حماية البيئة العميقة بأنّ الإفراط في الاستهلاك والعسكرة يُمثّلان مشكلتين رئيسيتين، فإنهم يُشيرون إلى أنّ الدافع وراء حماية الطبيعة غريزيّ ولا علاقة له بالإمبريالية. هذا الادعاء الذي طرحه غوها ومارتينيز أليير، على وجه الخصوص، يُشبه إلى حدّ كبير تصريحات أدلى بها، على سبيل المثال، الرئيس البرازيلي جاير بولسونارو، مُعلنًا حقّ البرازيل في قطع أشجار غابات الأمازون المطيرة. "الأمازون ملكٌ للبرازيل، ويمكن للدول الأوروبية أن تهتمّ بشؤونها الخاصة لأنّها دمّرت بيئتها بالفعل". من الواضح أنّ الاستنتاج هو أنّه بما أنّ الدول الأوروبية قد دمّرت بيئتها بالفعل، فإنّ للبرازيل أيضًا الحقّ في فعل ذلك: لا ينبغي تطبيق القيم البيئية العميقة عليها، لأنّها لم تُحقق بعد "دورها" في النموّ الاقتصاديّ الأقصى. [ 23 ]

فيما يتعلق بـ"استغلال المعتقدات الروحية"، أشار آرني نايس إلى أن جوهر علم البيئة العميق هو الإيمان بأن "لكل كائن حي قيمته الذاتية، بغض النظر عن فائدته للبشرية". [ 24 ] وذكر نايس أن مؤيدي حركة علم البيئة العميق ينتمون إلى تقاليد دينية وروحية متنوعة، ويتحدون في هذا الاعتقاد، وإن كانوا يستندون فيه إلى قيم مختلفة. [ 24 ]

العمق مقابل الضحالة

عندما صاغ آرني نايس مصطلح " علم البيئة العميق " ، قارنه إيجابًا بعلم البيئة السطحي الذي انتقده لموقفه النفعي والمركزي تجاه الطبيعة، ولنظرته المادية والاستهلاكية ، [ 25 ] واصفًا "هدفه المركزي" بأنه "صحة ورفاهية الناس في الدول المتقدمة". [ 3 ] يعتقد ويليام د. غراي أن تطوير مجموعة قيم غير مركزية هو "مسعى ميؤوس منه". وهو يسعى إلى رؤية "سطحية" محسّنة. [ 26 ] ومع ذلك، يشير علماء البيئة العميقون إلى أن "علم البيئة السطحي" (حفظ الموارد وإدارتها) يأتي بنتائج عكسية، لأنه يخدم في المقام الأول دعم الرأسمالية، وهي الوسيلة التي تدمر بها الحضارة الصناعية المحيط الحيوي. وبالتالي، لا تصبح النظرة البيئية المركزية "ميؤوسًا منها" إلا داخل هياكل الحضارة وأيديولوجيتها. أما خارجها، فقد ميزت رؤية عالمية غير مركزية معظم الثقافات "الأصلية" منذ القدم، بل وسادت في العديد من الجماعات الأصلية حتى الثورة الصناعية وما بعدها. [ 27 ] لا تزال بعض الثقافات تتمسك بهذا الرأي حتى اليوم. ولذلك، فإن الخطاب البيئي ليس غريبًا على البشر، ويمكن اعتباره المبدأ الأخلاقي السائد في التطور البشري. [ 13 ] : 97 يمثل رأي غراي الخطاب الإصلاحي الذي رفضته البيئة العميقة منذ البداية. [ 13 ] : 52

بغض الجنس البشري

فسّر عالم البيئة الاجتماعية موراي بوكشين علم البيئة العميقة على أنه كراهية للبشر ، ويعود ذلك جزئيًا إلى وصف ديفيد فورمان ، من جماعة " الأرض أولًا! " المدافعة عن البيئة، للبشرية بأنها "غزو مرضي على الأرض". ويشير بوكشين إلى أن البعض، مثل فورمان، يدافعون عن إجراءات كراهية البشر، مثل تنظيم إبادة جماعية سريعة لمعظم البشرية. [ 28 ] ردًا على ذلك، جادل أنصار البيئة العميقة بأن تصريح فورمان يتعارض مع السردية الأساسية لعلم البيئة العميقة، التي يؤكد مبدأها الأول على القيمة الجوهرية للحياة البشرية وغير البشرية على حد سواء. وقد اقترح آرني نايس انخفاضًا تدريجيًا في عدد سكان العالم على مدى فترة طويلة، وتقييد الهجرة ، وليس الإبادة الجماعية. [ 29 ]

يتمثل النقد الرئيسي الثاني الذي يوجهه بوكشين في أن علم البيئة العميق يفشل في ربط الأزمات البيئية بالاستبداد والتسلسل الهرمي . ويشير إلى أن أنصار البيئة العميقين لا يدركون قدرة البشر على حل المشكلات البيئية. [ 28 ] ردًا على ذلك، جادل أنصار البيئة العميقون بأن الحضارة الصناعية، بتسلسلها الهرمي الطبقي، هي المصدر الوحيد للأزمة البيئية. [ 30 ] : 18 إن النظرة العالمية التي تتمحور حول البيئة تستبعد أي قبول للطبقة الاجتماعية أو السلطة القائمة على المكانة الاجتماعية. [ 3 ] يعتقد أنصار البيئة العميقون أنه بما أن المشكلات البيئية ناتجة عن الحضارة الصناعية، فإن الحل الوحيد هو تفكيك الثقافة نفسها. [ 30 ]

النزعة العلمية

يخلص دانيال بوتكين إلى أنه على الرغم من أن علم البيئة العميق يتحدى افتراضات الفلسفة الغربية ، ويجب أخذه على محمل الجد، إلا أنه ينبع من سوء فهم للمعلومات العلمية والاستنتاجات المبنية على هذا الفهم الخاطئ، والتي تُستخدم بدورها كمبرر لأيديولوجيته. فهو يبدأ بأيديولوجية، ويركز على الجوانب السياسية والاجتماعية. كما انتقد بوتكين تأكيد نايس على أن جميع الأنواع متساوية أخلاقياً، ووصفه المُهين للأنواع الرائدة . [ 31 ] يرد أنصار البيئة العميقون على هذا النقد بالتأكيد على أن الاهتمام بالقيم السياسية والاجتماعية هو الأساس، لأن تدمير التنوع الطبيعي ينبع مباشرة من البنية الاجتماعية للحضارة، ولا يمكن إيقافه بإصلاحات داخل النظام. كما يستشهدون بأعمال دعاة حماية البيئة والناشطين مثل راشيل كارسون ، وألدو ليوبولد ، وجون ليفينغستون ، وغيرهم، باعتبارها مؤثرة، وينتقدون أحيانًا الطريقة التي أُسيء بها استخدام علم البيئة. [ 3 ]

اليوتوبيا

وصف الناقد البيئي جوناثان بيت دعاة البيئة المتعمقة بأنهم طوباويون، مشيرًا إلى أن "الطوباوية" تعني في الواقع "اللا مكان"، ومستشهدًا بمقولة روسو بأن "حالة الطبيعة لم تعد موجودة، وربما لم تكن موجودة أبدًا، وربما لن تكون موجودة أبدًا". ويتساءل بيت كيف لكوكب مكتظ بالمدن أن يعيش

هل يمكن إعادته إلى حالة الطبيعة؟ ومن ذا الذي سيرغب في إعادته إليها؟ ... لقد ذكّر توماس هوبز قراء كتابه "ليفياثان" عام 1650 بأن الحياة في حالة الطبيعة حياةٌ منعزلة، فقيرة، جاهلة، وحشية، وقصيرة. قد يكون من الضروري نقد قيم عصر التنوير، لكن رفض التنوير برمته يعني رفض العدالة، والحرية السياسية، والإيثار. [ 32 ]

يرتكز نقد بيتس جزئيًا على فكرة أن الحضارة الصناعية والتقنيات التي تعتمد عليها هي في حد ذاتها "طبيعية" لأنها من صنع الإنسان. وقد أشار أنصار البيئة العميقة إلى أن مفهوم كون التقنيات "طبيعية" وبالتالي "محايدة أخلاقيًا" هو وهمٌ من أوهام الحضارة الصناعية: فلا يمكن أن تكون الأسلحة النووية، على سبيل المثال، "محايدة"، إذ إن غرضها الوحيد هو إحداث دمار واسع النطاق. يقسم المؤرخ لويس مومفورد [ 33 ] التكنولوجيا إلى تقنيات "ديمقراطية" و"سلطوية" (وتشمل "التقنيات" الجوانب التقنية والثقافية للتكنولوجيا). فبينما قد تكون التقنيات الديمقراطية، المتاحة للمجتمعات الصغيرة، محايدة، فإن التقنيات السلطوية، المتاحة فقط للمجتمعات الكبيرة والهرمية والسلطوية، ليست كذلك. فهذه التقنيات غير مستدامة، ويجب التخلي عنها، كما تدعم ذلك النقطة رقم 6 من منصة البيئة العميقة. [ 33 ]

فيما يتعلق بمدى طبيعية المناظر الطبيعية، يرسم بيتر ووليبن خطًا زمنيًا (يُعادل تقريبًا تطور تقنيات مامفورد "السلطوية") عند الثورة الزراعية ، حوالي 8000 قبل الميلاد، عندما "بدأت ممارسات الزراعة الانتقائية في تغيير أنواع الكائنات الحية". [ 34 ] وهذا هو الوقت الذي بدأت فيه المناظر الطبيعية تتحول عمدًا إلى نظام بيئي مُكرس بالكامل لتلبية الاحتياجات البشرية. [ 34 ]

ينتقد بيتر سينغر النزعة الإنسانية المركزية ويدعو إلى منح الحيوانات حقوقًا. مع ذلك، فقد اختلف سينغر مع اعتقاد البيئة العميقة بالقيمة الجوهرية للطبيعة بمعزل عن مسائل المعاناة. [ 35 ] يصنف مايكل إي. زيمرمان البيئة العميقة ضمن حركات النسوية والحقوق المدنية . [ 36 ] ويقارنها نيلسون بالنسوية البيئية . [ 37 ] ولعلّ الروابط مع حقوق الحيوان هي الأقوى، إذ "يجادل أنصار هذه الأفكار بأن 'للحياة قيمة جوهرية ' " . [ 38 ]

صرح ديفيد فورمان، المؤسس المشارك لحركة العمل المباشر الراديكالية " الأرض أولاً!" ، بأنه من دعاة علم البيئة العميق. [ 39 ] [ 40 ] وفي إحدى المرات، انخرط آرني نايس أيضاً في العمل المباشر عندما قيّد نفسه بالصخور أمام شلال ماردالسفوسن ، وهو شلال في مضيق بحري نرويجي ، في احتجاج ناجح ضد بناء سد. [ 41 ]

وقد ربط البعض هذه الحركة بالفوضوية الخضراء . [ 42 ]

علاوة على ذلك، ترتبط هذه الحركة بالنزعة المحلية العالمية التي طُرحت كإطار هيكلي لتنظيم الإنتاج من خلال إعطاء الأولوية للرفاه الاجتماعي والبيئي على حساب أرباح الشركات، والإفراط في الإنتاج، والاستهلاك المفرط. [ 43 ]

استكشف عالم الأنطولوجيا الموجه نحو الكائنات، تيموثي مورتون، أفكارًا مماثلة في كتابيه " علم البيئة بدون طبيعة: إعادة التفكير في الجماليات البيئية" (2009) و "علم البيئة المظلم: من أجل منطق التعايش المستقبلي" (2016). [ 44 ] [ 45 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 سميث، ميك (2014). "علم البيئة العميق: ما يُقال وما يُفعل؟" . مجلة ذا ترومبيتر . 30 (2): 141-156 . بروكويست 1958537477 . 
  2. ↑ باري، جون؛ فرانكلاند، إي. جين (2002). الموسوعة الدولية للسياسة البيئية . روتليدج. ص 161. ISBN  978-0-415-20285-5.
  3. 1 2 3 4 5 6 نايس، آرني (يناير 1973). "الضحل والعميق، حركة علم البيئة بعيدة المدى. ملخص". مجلة إنكوايري . 16 ( 1-4 ): 95-100 . doi : 10.1080/00201747308601682 . S2CID 52207763 . 
  4. ↑ نايس، آرني (يونيو 1995). كُتبت في هاردانغرفيدا، النرويج. "مقابلة مع الفيلسوف البيئي النرويجي آرني نايس" (ملف PDF) (مقابلة). أجراها فان بوكيل، يان. بلانكنهام، هولندا: مؤسسة ريرن برودكتيز. أُرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 27 يوليو 2011.
  5. 1 2 سيشنز، جورج (2014). "علم البيئة العميق، والحفاظ الجديد، ونظرة الأنثروبوسين للعالم" . ذا ترامبيتر . 30 (2): 106-114 . بروكويست 1958534297 . 
  6. ↑ آرني، نايس؛ روثنبرغ، ديفيد (1993). هل التفكير مؤلم؟ مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 131-132 . 
  7. 1 2 درينغسون، آلان؛ ديفال، بيل؛ شرول، مارك أ. (2011). "حركة البيئة العميقة: الأصول والتطور والآفاق المستقبلية (نحو فلسفة بيئية عابرة للشخصية)" . المجلة الدولية للدراسات العابرة للشخصية . 30 ( 1-2 ): 101-117 . doi : 10.24972/ijts.2011.30.1-2.101 .
  8. 1 2 هاردينغ، ستيفان. علم البيئة العميق في برنامج العلوم الشاملة . كلية شوماخر.
  9. ↑ مارغوليس، لين . الأرض المتحركة .
  10. ↑ آرني نايس، "فلسفة الحياة - العقل والشعور في عالم أعمق"، 2002، ص 6
  11. 1 2 سيشنز، جورج، محرر. (1995). علم البيئة العميق للقرن الحادي والعشرين . منشورات شامبالا. ISBN 978-1-57062-049-2.
  12. ↑ بوديان، ستيفان (1982). "بسيط في الوسائل، غني في الغايات - محادثة مع آرني نايس" (PDF) .
  13. 1 2 3 ديفال، بيل؛ سيشنز، جورج (1985). علم البيئة العميق . جيبس ​​إم. سميث. ص 70. ISBN  978-0-87905-247-8.
  14. 1 2 نايس، آرني (1989). علم البيئة، والمجتمع، وأسلوب الحياة: مخطط لفلسفة بيئية. ترجمة د. روثنبرغ . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 166، 187. ISBN  0-521-34406-9. إل سي سي إن 88005068 . 
  15. ↑ فوكس، وارويك. حدس علم البيئة العميق .، كما ورد في ديفال، بيل؛ سيشنز، جورج (1985). علم البيئة العميق . جيبس ​​إم. سميث. ص 90. ISBN  978-0-87905-247-8.
  16. ↑ بوم، ديفيد (1980). الكمال والنظام الضمني . روتليدج وكيجان بول. ص 37. ISBN  978-0-7100-0366-9.
  17. ↑ يقول ألدو ليوبولد: "نحن مجرد رفاق سفر مع الكائنات الأخرى في رحلة التطور"؛ نقلاً عن ديفال، بيل؛ سيشنز، جورج (1985). علم البيئة العميق . جيبس ​​إم. سميث. ص 85. ISBN  978-0-87905-247-8.
  18. ↑ ماكلوغلين، أندرو (1995). "جوهر علم البيئة العميق". في سيشنز، جورج (محرر). علم البيئة العميق للقرن الحادي والعشرين . منشورات شامبالا. ص 87. ISBN  978-1-57062-049-2.
  19. ↑ «لا توجد طرق مختصرة للتجربة العضوية المباشرة». موريس بيرمان، نقلاً عن ديفال، بيل؛ سيشنز، جورج (1985). علم البيئة العميق . جيبس ​​إم. سميث. ص 89. ISBN  978-0-87905-247-8.
  20. ↑ "أفضل 25 اقتباسًا من تأليف فريتجوف كابرا (من أصل 60)" . اقتباسات AZ .
  21. 1 2 آرني نايس، "فلسفة الحياة - العقل والشعور في عالم أعمق"، 2002، ص 8 
  22. ↑ غوها، ر.، وج. مارتينيز-أليير. 1997. النزعة البيئية الأمريكية الراديكالية والحفاظ على البرية: نقد من العالم الثالث . أنواع النزعة البيئية: مقالات من الشمال والجنوب، ص 92-108
  23. ↑ "بولسونارو يعلن أن "الأمازون لنا" ويصف بيانات إزالة الغابات بأنها "أكاذيب"" . صحيفة الغارديان . 19 يوليو 2019.
  24. 1 2 آرني نايس "فلسفة الحياة - العقل والشعور في عالم أعمق" 2002 ص6) 
  25. ↑ ديفال، بيل؛ سيشنز، جورج. علم البيئة العميق: النزعة البيئية كما لو أن جميع الكائنات مهمة . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2006 .
  26. ↑ غراي، ويليام (1993). "المركزية البشرية وعلم البيئة العميق" . المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 71 (4): 463-475 . doi : 10.1080/00048409312345442 . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2001. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2021 .
  27. ↑ أبرامز، ديفيد. سحر الحسي .
  28. 1 2 بوكشين، موراي (1987). "علم البيئة الاجتماعية مقابل علم البيئة العميق: تحدٍّ لحركة البيئة" . وجهات نظر خضراء/أرشيفات الفوضى - عبر dwardmac.pitzer.edu.
  29. ↑ سيشنز، جورج، محرر. (1995). علم البيئة العميق للقرن الحادي والعشرين . شامبالا. ص 88. ISBN  978-1-57062-049-2.
  30. 1 2 جنسن، ديريك (2006). نهاية اللعبة، المجلد 2 .
  31. ↑ بوتكين، دانيال ب. (2000). حديقة بلا رجل: ثورو ورؤية جديدة للحضارة والطبيعة . دار نشر شيرووتر. ص 42، 39. ISBN  978-1-55963-465-6.
  32. ↑ بيت، جوناثان (2000). أغنية الأرض . ص 37. 
  33. 1 2 مامفورد، لويس (1966). أسطورة الآلة - التقنيات والتنمية البشرية . 
  34. 1 2 ووليبن، بيتر (2019). الحكمة الخفية للطبيعة: الأشجار والحيوانات والتوازن الاستثنائي لجميع الكائنات الحية . ترجمة جين بيلينغهرست. معهد ديفيد سوزوكي، كتب غريستون. ISBN 978-1-77164-388-7.
  35. ↑ كيندال، جيليان (مايو 2011). "الصالح العام: بيتر سينغر يتحدث عن كيفية عيش حياة أخلاقية" . مجلة ذا صن، مقابلة ذا صن (425) . تاريخ الاسترجاع: 2 ديسمبر 2011 .
  36. ↑ أتكسون، آلان (صيف 1989). "مقدمة في علم البيئة العميق، مقابلة مع مايكل إي. زيمرمان" . التغير المناخي العالمي (22). معهد السياق: 24. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2012. تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2021 – عبر Context.org.
  37. ↑ نيلسون، سي. (أغسطس 2021). النسوية البيئية مقابل علم البيئة العميق . حوار، سان أنطونيو، تكساس: قسم الفلسفة، جامعة سانت ماري .
  38. ↑ وول، ديريك (1994). التاريخ الأخضر . روتليدج . رقم ISBN 978-0-415-07925-9.
  39. ↑ ليفين، ديفيد، محرر. (1991). الدفاع عن الأرض: حوار بين موراي بوكشين وديف فورمان .
  40. ↑ بوكشين، موراي؛ غراهام بيرتشيس؛ برايان موريس؛ رودني أيتشي؛ روبرت هارت؛ كريس ويلبرت (1993). علم البيئة العميق والفوضوية . دار فريدوم برس. ISBN 978-0-900384-67-7.
  41. ↑ سيد، ج.؛ مايسي، ج.؛ فليمنج، ب.؛ نايس، أ. (1988). التفكير كالجبل: نحو مجلس جميع الكائنات . كتب هيريتيك. ISBN 0-946097-26-7.
  42. ↑ علم البيئة العميق والفوضوية . دار نشر الحرية. 1993.
  43. ↑ كوستاكيس، فاسيليس؛ نياروس، فاسيليس؛ جيوتيتساس، كريس (30 يونيو 2023). "ما وراء العالمية مقابل المحلية: إلقاء الضوء على إطار عمل كوني محلي لتطوير التكنولوجيا التشاركية" . مجلة علوم الاستدامة . 18 (5): 2309-2322 . Bibcode : 2023SuSc...18.2309K . doi : 10.1007/s11625-023-01378-1 . hdl : 10609/148924 . ISSN 1937-0709 . S2CID 259749096 .  
  44. ↑ مورتون، تيموثي (2009). علم البيئة بدون طبيعة: إعادة التفكير في جماليات البيئة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-26616-2.
  45. ↑ مورتون، تيموثي (2016). علم البيئة المظلم: نحو منطق للتعايش المستقبلي . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-54136-7.

مصادر إضافية

  • بيندر، فلوريدا 2003. ثقافة الانقراض: نحو فلسفة علم البيئة العميق أمهرست، نيويورك: كتب الإنسانية.
  • كاتز، إي.، أ. لايت، وآخرون. 2000. تحت السطح: مقالات نقدية في فلسفة علم البيئة العميق كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • LaChapelle, D. 1992. Sacred Land, Sacred Sex: Rapture of the Deep Durango: Kivakí Press.
  • باسْمور، ج. 1974. مسؤولية الإنسان تجاه الطبيعة لندن: داكوورث.
  • كلارك، جون ب (2014). "ما هو العيش في علم البيئة العميق؟". مجلة ترامبيتر: مجلة علم البيئة . 30 (2): 157-183 .
  • هوكينز، روني (2014). "لماذا كان لا بد من زوال علم البيئة العميق" . مجلة ترامبيتر: مجلة علم البيئة . 30 (2): 206-273 . ISSN 0832-6193 . 
  • درينغسون، آلان. "حركة البيئة العميقة". الأغلبية الخضراء ، CIUT 89.5 FM، جامعة تورنتو، 6 يونيو 2008.

للمزيد من القراءة

  • جيسيفسكا، فالنتينا؛ دونيف، فانشو؛ بوليناكوفيك، رادميل (2016). "مراجعة للأدوات البيئية نحو التنمية المستدامة". حوليات كلية الهندسة في هونيدوارا - المجلة الدولية للهندسة . 14 (1): 147-152 .
  • جلاسر، هارولد (محرر). 2005. الأعمال المختارة لأرني نيس ، المجلدات 1-10. سبرينغر ، ISBN 1-4020-3727-9. ( مراجعة )
  • هولي-لوتشاي، ماغدالينا (2015). "إعادة النظر في دعم هايدغر للبيئة العميقة". الأخلاق والبيئة . 20 (1): 45-66 . doi : 10.2979/ethicsenviro.20.1.45 . S2CID 141921083 . 
  • Keulartz, Jozef 1998. Struggle for nature: a cricique of radical ecology , London [etc.]  : Routledge.
  • لينكولا، بنتي 2011. هل يمكن للحياة أن تسود؟ المملكة المتحدة: أركتوس ميديا، الطبعة الثانية المنقحة. ISBN 1907166637
  • مارك ر. فيلينز. ​​"9. الفلسفة البيئية: علم البيئة العميق والنسوية البيئية". حديقة الحيوانات الأخلاقية  : الفلسفة وحقوق الحيوان. 158. شامبين: مطبعة جامعة إلينوي، 2007.
  • أورتون، ديفيد (9 يناير 2000). "علم البيئة العميق وحقوق الحيوان: ورقة نقاش" . الشبكة الخضراء .
  • سيلفان، ريتشارد (1985أ). "نقد علم البيئة العميق، الجزء الأول". الفلسفة الراديكالية . 40 : 2-12 .
  • سيلفان، ريتشارد (1985ب). "نقد علم البيئة العميق، الجزء الثاني". الفلسفة الراديكالية . 41 : 1-22 .
  • توبياس، مايكل (محرر). 1988 (1984). علم البيئة العميق . دار أفانت للنشر. رقم ISBN 0-932238-13-0.