نظرية الإبادة الجماعية المزدوجة

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

عرض عن المقاتلين المناهضين للسوفيت في متحف الاحتلالات والنضالات من أجل الحرية الليتواني ، المعروف سابقًا باسم متحف ضحايا الإبادة الجماعية، والذي تعرض لانتقادات بسبب عدم كفاية تغطيته للهولوكوست [ 1 ].

نظرية الإبادة الجماعية المزدوجة ( بالليتوانية : Dvigubo genocido požiūris ، وتعني حرفيًا " نهج الإبادة الجماعية المزدوجة " ) مصطلح يُستخدم للإشارة إلى الادعاء بأن الفظائع التي ارتكبها الاتحاد السوفيتي ضد سكان أوروبا الشرقية تُشكل إبادة جماعية تُعادل في نطاقها وطبيعتها المحرقة النازية (الهولوكوست )، التي قُتل فيها ما يقرب من ستة ملايين يهودي بشكل منهجي على يد ألمانيا النازية . اكتسبت هذه النظرية شعبية في ليتوانيا بعد سقوط الاتحاد السوفيتي عام 1991، لا سيما في النقاشات الدائرة حول المحرقة النازية في ليتوانيا . [ 2 ]

تُبرر نسخة أكثر تطرفاً من هذه النظرية أفعال المتعاونين المحليين مع النازيين باعتبارها انتقامية، وذلك باتهام اليهود بالتواطؤ في القمع السوفيتي ، لا سيما في ليتوانيا وشرق بولندا وشمال رومانيا . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وقد انتقد الباحثون نظرية الإبادة الجماعية المزدوجة باعتبارها شكلاً من أشكال التقليل من شأن المحرقة .

تاريخ

بعد سقوط الاتحاد السوفيتي ، قامت العديد من دول ما بعد الاتحاد السوفيتي، ولا سيما دول البلطيق ، ببناء المزيد من النصب التذكارية لضحايا الاحتلال السوفيتي ، وخصصت موارد عامة للجان تاريخية أعطت الأولوية لمعاناة شعوبها تحت الاحتلال السوفيتي على معاناة يهودها تحت الاحتلال النازي . [ 7 ] [ 8 ]

في ليتوانيا ، افتُتح متحف ضحايا الإبادة الجماعية (الذي يُعرف الآن باسم متحف الاحتلالات ونضالات الحرية) عام ١٩٩٢، تخليدًا لذكرى ضحايا الجرائم ضد الإنسانية خلال الاحتلال السوفيتي ، إلا أنه نادرًا ما ذُكرت المحرقة في ليتوانيا . وحتى عام ٢٠١١، لم تُذكر المحرقة إلا مرة واحدة في المتحف بأكمله، مقارنةً بغرفتين مخصصتين للاحتلال السوفيتي . ووفقًا للباحثة السياسية المتخصصة في الذاكرة الوطنية، ليليانا رادونيتش ، فإن "الطريقة التي يُصوَّر بها الضحايا اليهود هناك تُظهر أن هذه الإشارة إلى المحرقة سطحية للغاية". [ ١ ] وفي المبنى الرئيسي للمتحف اليهودي الحكومي الليتواني، تؤكد لوحة أن "أولى عمليات قتل اليهود نُفِّذت في سياق فوضى الحرب ". وفي هذا السياق، وُضِعت بعض المسلّمات الأساسية لنظرية الإبادة الجماعية المزدوجة. زعم بعض القوميين الليتوانيين، بدعم من الدولة، أن العديد من المتعاونين القوميين كانوا أبطالًا مناهضين للسوفيت، وأن الضحايا اليهود لم يكونوا سوى أضرار جانبية في غمرة الحرب، وأن أي وثائق تُخالف هذا الادعاء ما هي إلا دعاية سوفيتية . [ 9 ] ومع ذلك، يُظهر السجل التاريخي أن اليهود الليتوانيين استُهدفوا بالإبادة - بناءً على أصلهم العرقي - من قِبل كلٍ من النازيين والقوى القومية المحلية، حيث لعب القوميون المحليون دورًا قياديًا في الإبادة الجماعية . [ 10 ]

علّق المؤرخ الليتواني فيتاوتاس بيرينيس قائلاً إن نظرية الإبادة الجماعية المزدوجة لها تأثير كبير في التأريخ والصحافة الليتوانية. ويذكر بيرينيس أن القوميين الليتوانيين يبررون تعاون بلادهم مع السوفيت بالقول إن المتعاونين كانوا ينتقمون من " الشيوعيين اليهود " الذين زُعم أنهم كانوا ممثلين تمثيلاً زائداً في صفوف المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) وكوادر الحزب الشيوعي. ويؤكد بيرينيس أن هذه النظرية خاطئة من حيث الجوهر. فالعديد من اليهود لم يدعموا السوفييت، بل إن نسبة غير متناسبة منهم كانت ضحايا عمليات الترحيل السوفيتية . علاوة على ذلك، في أكتوبر/تشرين الأول 1940، كان 68.49% من أعضاء الحزب الشيوعي الليتواني من أصل ليتواني، بينما كانت نسبة اليهود 16.24%، ومع ذلك، كان جميع ضحايا الفظائع القومية تقريباً من اليهود. [ 11 ] [ 12 ] انتقد الشاعر والمعارض توماس فينكلوفا مفهوم الإبادة الجماعية المزدوجة في مقالته "Žydai ir lietuviai" ("اليهود والليتوانيون") عام 1975، وفي منشوراته اللاحقة. ووفقًا لفينكلوفا، فإن هذه النظرية تُخفي دور الليتوانيين في الجرائم ضد الإنسانية التي ارتُكبت في ليتوانيا، وذلك بإلقاء اللوم كاملًا على جهات غير ليتوانية. [ 13 ]

بحسب مدير متحف "اليهود في لاتفيا" ، إيليا لينسكيس، شكّل اليهود نحو 12% من المرحّلين في حملة يونيو/حزيران من لاتفيا، بينما لم تتجاوز نسبتهم 5% من إجمالي السكان. لذا، فإنّ الرواية القائلة بأنّ اليهود اللاتفيين كانوا "مؤيدين متحمسين للنظام السوفيتي" هي رواية زائفة، بل رُوّجت على نطاق واسع من قِبل الدعاية النازية ، إذ "استغلّ النازيون، الذين احتلوا لاتفيا بعد أكثر من أسبوع بقليل من عمليات الترحيل في يونيو/حزيران، هذه الصدمة" و"قدّموا التفسير البسيط للغاية بأنّ اليهود مذنبون". [ 14 ]

في عام 2010، علق عالم السياسة يفغيني فينكل قائلاً: "لا يكاد يوجد بلد في المنطقة الشاسعة الممتدة من إستونيا في الشمال إلى كازاخستان في الجنوب لم تفكر فيه السلطات أو المعارضة بجدية في فكرة الاعتراف الرسمي بالمعاناة الماضية على أنها إبادة جماعية، وغالباً ما يجدون طرقاً مبتكرة للتوفيق بين التعريف القانوني للمفهوم ... والسجل التاريخي." [ 3 ]

تحليل

بحسب مايكل شافير ، فإن نظرية الإبادة الجماعية المزدوجة، في أسوأ الأحوال، ما هي إلا تضليلٌ للحقائق المتعلقة بالمحرقة. [ 15 ] ويرى عالم السياسة كليمنس هيني أنها شكلٌ من أشكال التقليل من شأن المحرقة . [ 16 ] ويكتب المؤرخ ألكسندر كارن أن فكرة الإبادة الجماعية المزدوجة "تعتمد على طمس مشاركة الليتوانيين في المحرقة". [ 17 ] وترى عالمة الأعراق كارول ليمي أنها عرضٌ من أعراض معاداة السامية المستمرة . [ 18 ]

يصف الباحث الأمريكي في اللغة اليديشية، دوفيد كاتز، نظرية الإبادة الجماعية المزدوجة بأنها شكل من أشكال تحريف المحرقة، وأن النقاش حولها مدفوع بـ"حركة في أوروبا تعتقد أن جرائم النازية والشيوعية - من الناحية الأخلاقية - متساوية تمامًا، وأن أولئك الذين لا يعتقدون أنها متساوية تمامًا، ربما يكونون متساهلين مع الشيوعية". [ 19 ] ووفقًا لكاتز، فإن نظرية الإبادة الجماعية المزدوجة "مبادرة حديثة نسبيًا (مع أنها متجذرة في تبريرات قديمة للمحرقة) تسعى إلى خلق تكافؤ أخلاقي بين الفظائع السوفيتية المرتكبة ضد منطقة البلطيق والمحرقة في التاريخ الأوروبي". [ 19 ] ويضيف كاتز أن "النقاش اكتسب زخمًا سياسيًا منذ انضمام دول البلطيق إلى الاتحاد الأوروبي عام 2004. ومنذ ذلك الحين، حاولت دول البلطيق التقليل من شأن تعاونها الواسع مع النازيين، وحشد الغرب لمراجعة التاريخ بما يتماشى مع فكرة الإبادة الجماعية المزدوجة". [ 19 ] يوصي كاتز بأن "تكرم دول المنطقة ضحايا الشيوعية وتفضح شرور الشيوعية كقضايا فريدة، 'بدون علامة المساواة'". [ 19 ]

أراضي الدم

أثار كتاب تيموثي سنايدر " أراضي الدم: أوروبا بين هتلر وستالين" (2010) انتقادات أكاديمية لاعتقاد البعض بأنه يُشير إلى تكافؤ أخلاقي بين جرائم القتل الجماعي السوفيتية والمحرقة النازية. علّق المؤرخ ريتشارد ج. إيفانز قائلاً: "يبدو لي أنه يُساوي ببساطة بين الإبادة الجماعية النازية وجرائم القتل الجماعي التي ارتُكبت في الاتحاد السوفيتي في عهد ستالين... لا ضير في المقارنة، لكن المعادلة هي ما يُثير قلقي الشديد." [ 20 ] ويصف إفرايم زوروف الكتاب بأنه "مغالطة التكافؤ". [ 21 ] وفي نقاش عام في صحيفة الغارديان بدأ في سبتمبر 2010، اتهم زوروف سنايدر بتوفير أساس أكاديمي "لنظريات 'الإبادة الجماعية المزدوجة' غير الدقيقة تاريخياً" من خلال التركيز على اتفاقية مولوتوف-ريبنتروب وتبرئة المُتسبب الرئيسي في الحرب العالمية الثانية. [ 22 ] علّق كاتز قائلاً: "يُغازل سنايدر التكافؤ الأخلاقي الخاطئ تمامًا بين هتلر وستالين"، [ 20 ] وأن إعادة تقييم سنايدر التاريخي للاتفاق النازي السوفيتي يتزامن مع أجندات القوميين المتطرفين في دول البلطيق. [ 23 ] ردّ سنايدر قائلاً: "أتفق مع زوروف وكاتز بشأن مركزية المحرقة، ولكن يجب ألا نغفل كيف مكّن ستالين هتلر من ارتكاب جرائمه ". [ 24 ]

جدل حول تفرد المحرقة

بحسب المؤرخ توماس كوهن ، وبالعودة إلى جدل المؤرخين ، فإن محاولات ربط الجرائم السوفيتية والنازية ، التي أثارها مثقفون محافظون مثل إرنست نولته ونقاش تفرد المحرقة ، مستشهدين بكتب مثل كتاب سنايدر " أراضي الدم " كأمثلة بارزة، "لا تزال محفوفة بالمخاطر السياسية اليوم كما كانت آنذاك. ولأنها تبدو وكأنها تقلل من مسؤولية النازيين والمتعاونين معهم ومؤيديهم والمروجين لهم، فإنها تلقى ترحيبًا في الأوساط اليمينية بمختلف أنواعها: المحافظون الألمان في ثمانينيات القرن الماضي، الذين أرادوا "تطبيع" الماضي الألماني، والقوميون الشرقيون والمتطرفون اليوم، الذين يقللون من شأن الجرائم النازية ويضخمون الجرائم الشيوعية من أجل الترويج لذاكرة أوروبية مشتركة تدمج النازية والستالينية في نظرية "الإبادة الجماعية المزدوجة" التي تعطي الأولوية لمعاناة الأوروبيين الشرقيين على معاناة اليهود، وتطمس التمييز بين الجناة والضحايا، وتوفر راحة من الإرث المرير لتعاون الأوروبيين الشرقيين في الإبادة الجماعية النازية." [ 25 ]

سياسات الذاكرة والمحرقة في أوروبا الشرقية

صاغ مصطلح "المحرقة الحمراء" معهد التاريخ المعاصر ( معهد ميونخ للتاريخ المعاصر ) في ميونخ. [ 26 ] [ 27 ] وقد أشار الباحث في الدراسات السوفيتية والشيوعية، ستيفن روزفيلد، إلى " المحرقة الحمراء " لوصف جميع "عمليات القتل التي ترتكبها الدولة في زمن السلم" في ظل الدول الشيوعية . [ 28 ] ووفقًا للمؤرخ يورغ هاكمان ، فإن هذا المصطلح غير شائع بين الباحثين في ألمانيا أو على الصعيد الدولي. [ 27 ] وتكتب المؤرخة ألكسندرا لاينيل-لافاستين أن استخدام هذا المصطلح "يسمح للواقع الذي يصفه بأن يكتسب، في العقل الغربي، مكانة مساوية لإبادة اليهود على يد النظام النازي ". [ 29 ] [ 30 ] ويذكر شافير أن استخدام هذا المصطلح يدعم "عنصر الاستشهاد التنافسي في الإبادة الجماعية المزدوجة". [ 30 ] يكتب عالم السياسة جورج فويكو أن ليون فولوفيتشي "أدان بحق الاستخدام المسيء لهذا المفهوم باعتباره محاولةً للاستيلاء على رمز خاص بتاريخ اليهود الأوروبيين وتقويضه ". [ 31 ] ووفقًا لعالمة السياسة يلينا سوبوتيتش ، فقد تم اختطاف ذاكرة المحرقة في دول ما بعد الشيوعية في محاولة لمحو الجرائم الفاشية والمشاركة المحلية في المحرقة، واستخدام صورها لتمثيل جرائم حقيقية أو متخيلة للدول الشيوعية كنوع من الاستيلاء على الذاكرة. [ 32 ]

بحسب عالمة الأعراق الأمريكية وأستاذة الدراسات الروسية والشرق أوروبية في جامعة بنسلفانيا، كريستين غودسي ، فإن الجهود المبذولة لإضفاء الطابع المؤسسي على "أطروحة الإبادة الجماعية المزدوجة"، أو التكافؤ الأخلاقي بين المحرقة النازية (القتل العنصري) وضحايا الشيوعية (القتل الطبقي)، ولا سيما الدفع خلال الأزمة المالية لعام 2008 لإحياء ذكرى الأخيرة في أوروبا، يمكن اعتبارها رد فعل من النخب الاقتصادية والسياسية على مخاوف من عودة ظهور اليسار في مواجهة الاقتصادات المدمرة والتفاوتات الاجتماعية الشديدة في كل من العالمين الشرقي والغربي نتيجة لتجاوزات الرأسمالية النيوليبرالية . تقول إن أي نقاش حول إنجازات الدول الشيوعية ، بما في ذلك محو الأمية والتعليم وحقوق المرأة والضمان الاجتماعي، يُقمع عادةً، وأن أي خطاب حول موضوع الشيوعية يركز بشكل شبه حصري على جرائم جوزيف ستالين و"نظرية الإبادة الجماعية المزدوجة"، وهي نموذج فكري يُلخص على النحو التالي: "1) يُنظر إلى أي تحرك نحو إعادة توزيع الثروة والابتعاد عن السوق الحرة تمامًا على أنه شيوعي؛ 2) أي شيء شيوعي يؤدي حتمًا إلى قتل طبقي؛ 3) القتل الطبقي هو المكافئ الأخلاقي للهولوكوست". من خلال ربط جميع المُثل اليسارية والاشتراكية بتجاوزات الستالينية ، تفترض غودسي أن النخب تأمل في تشويه سمعة وتهميش جميع الأيديولوجيات السياسية التي قد "تهدد أولوية الملكية الخاصة والأسواق الحرة". [ 33 ]

في كتابها "نموذج المحرقة/الإبادة الجماعية في أوروبا الشرقية " (2020)، تناقش عالمة السياسة ليليانا رادونيتش كيف أن " حروب الذاكرة" في سياق إعادة سرد التاريخ ما بعد الشيوعي منذ عام 1989 ورد الفعل الاستبدادي الحالي، وكيف أن " المحاربين الذاكريين " يوظفون "نموذج المحرقة" ومفهوم الإبادة الجماعية بطرق متحيزة لتبرير السياسات الراديكالية وإخراج المسؤولية عن عزلتهم الدولية وتدهور أوضاعهم الاجتماعية والاقتصادية محليًا. [ 34 ] وبهذا المعنى، فإن "نموذج "الإبادة الجماعية المزدوجة" ... يركز على معاناتنا الوطنية "الخاصة" في ظل - الذي يُزعم أنه شر "متساوي" - النازية والشيوعية. [ 34 ] يرى رادونيتش أن هذه النظرية واتهامات الإبادة الجماعية الشيوعية تنبع من "مجموعة من المصطلحات المعادية للشيوعية لدى المهاجرين منذ خمسينيات القرن الماضي، ومؤخرًا من السياسيين والباحثين المراجعين"، فضلًا عن "التقليل النسبي" من شأن المحرقة الذي "ينتج عن وضع عمليات القتل التي وقعت بعد الحرب ضد المتعاونين المشتبه بهم مع دول المحور ومعارضي نظام تيتو في نفس الإطار المفاهيمي لقتل النازيين لستة ملايين يهودي"، واصفًا ذلك بأنه "محاولة لتشويه صورة الشيوعية بشكل أوسع باعتبارها أيديولوجية شبيهة بالنازية". [ 34 ]

حالات بارزة

في عام 2006، وصفت صحيفة "ريسبوبليكا" الليتوانية المؤرخ يتسحاق أراد، الذي كان سجينًا في غيتو فيلنا وهرب للانضمام إلى المقاومة السوفيتية، بأنه "جندي عاصفة من مفوضية الشعب للشؤون الداخلية" . وفي عام 2008 ، خضعت امرأتان يهوديتان مسنتان للتحقيق بتهمة الانخراط في أنشطة المقاومة. وأشار أراد إلى أن هذه الملاحقات القضائية نابعة من نظرية الإبادة الجماعية المزدوجة، التي تُعرّف على النحو التالي: "لتبرير مشاركة الليتوانيين في القتل الجماعي لليهود، كانت هناك حاجة مُتصوَّرة لاختلاق يهود قتلوا الليتوانيين بالمثل". [ 36 ] ردًا على التحقيقات، [ 37 ] وصف كاتز هذا بأنه شكل من أشكال التعتيم على المحرقة، وهو مصطلح آخر لنظرية الإبادة الجماعية المزدوجة، التي "تتضمن سلسلة من المقارنات الأخلاقية الزائفة: اليهود كانوا مواطنين غير موالين لليتوانيا قبل الحرب، وساعدوا المحتلين السوفييت في عام 1940، وبالتالي يتحملون جزءًا من اللوم على مصيرهم. والإبادة الجماعية التي تهم حقًا هي تلك التي عانى منها الشعب الليتواني على أيدي السوفييت بعد عام 1944." [ 38 ]

صورة معروضة في المتحف التاريخي لصربيا، تزعم أنها "مثال على ظروف معيشة سجناء غولي أوتوك". هذه الصورة في الواقع هي لناجين من معسكر اعتقال بوخنفالد النازي ، بمن فيهم إيلي ويزل .

أقام المتحف التاريخي لصربيا المعرض الذي حظي بتغطية إعلامية واسعة بعنوان "باسم الشعب - القمع السياسي في صربيا 1944-1953"، والذي وعد، وفقًا لسوبوتيتش، "بعرض وثائق تاريخية جديدة وأدلة على جرائم الشيوعية، تتراوح بين الاغتيالات والاختطاف والاعتقالات في المعسكرات إلى التجميع القسري والمحاكمات السياسية والقمع"، ولكنه في الواقع عرض "صورًا عشوائية ومنزوعة السياق تمامًا لـ'ضحايا الشيوعية'، والتي شملت أبرياء ولكن أيضًا العديد من المتعاونين الفاشيين المثبتين، وأعضاء الحكومة العميلة ، والميليشيات اليمينية، وحركة تشيتنيك المتحالفة مع دول المحور ".

مثال آخر هو الصورة الشهيرة لسجناء معسكر اعتقال بوخنفالد ، والتي عُرضت في القسم المخصص لمعسكر سجناء سياسيين يعود إلى الحقبة الشيوعية في جزيرة غولي أوتوك على البحر الأدرياتيكي ، ووُصفت بأنها "مثال على ظروف معيشة سجناء غولي أوتوك"، دون تصحيحها بعد كشف زيفها. وبعد احتجاجات من مؤرخي الهولوكوست، لُصقت ملاحظة صغيرة أسفل عنوان الصورة كُتب عليها: "أسرّة السجناء في معسكر داخاو". ووفقًا لسوبوتيتش، فقد أصبح هذا النوع من التحريف "شائعًا جدًا ومدعومًا من الدولة لدرجة أن الرئيسة الكرواتية كوليندا غرابار-كيتاروفيتش دعت في عام 2018 إلى إنشاء لجنة دولية لتحديد حقيقة المعسكر بين عامي 1941 و1945، "وأيضًا بعد ذلك" - مما يشير إلى أن الرواية القائلة بأن ياسينوفاتش كان معسكرًا شيوعيًا بعد الحرب أصبحت مقبولة الآن في أعلى مستويات السلطة". [ 32 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 رادونيتش، ليليانا (2 أكتوبر 2018). "من "الإبادة الجماعية المزدوجة" إلى "اليهود الجدد": المحرقة والإبادة الجماعية والعنف الجماعي في متاحف ما بعد الشيوعية التذكارية" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 20 (4): 510-529 . doi : 10.1080/14623528.2018.1522831 . ISSN 1462-3528 . S2CID 80720034 .  
  2. ↑ شافير، مايكل (ديسمبر 2018). "طبيعة معاداة السامية في أوروبا الشرقية الوسطى بعد الحقبة الشيوعية: عودة الأيديولوجيا من الباب الخلفي". مجلة معاداة السامية المعاصرة . 1 (2): 33-62 [40-42]. doi : 10.26613/jca/1.2.12 . S2CID 158144987 . 
  3. 1 2 فينكل، يفغيني (يناير 2010). " بحثًا عن الإبادة الجماعية المفقودة: السياسة التاريخية والسياسة الدولية في أوروبا الشرقية ما بعد عام 1989". المجتمع العالمي . 24 (1): 51-70 . doi : 10.1080/13600820903432027 . S2CID 144068609. في دول البلطيق - ليتوانيا ولاتفيا وإستونيا - ينظر كثيرون إلى الحقبة الشيوعية، وخاصة أربعينيات القرن العشرين، على أنها فترة إبادة جماعية سوفيتية ضد السكان المحليين. علاوة على ذلك، جادل بعض المثقفين والشخصيات السياسية البلطيقية، مثل الكاتب الليتواني البارز جوناس ميكيلينسكاس ، بأن المنطقة تعرضت لـ"إبادة جماعية مزدوجة" - تلك التي ارتكبها السوفييت، والمحرقة التي ارتكبتها ألمانيا النازية. زعم مؤيدو هذه النظرية، التي أصبحت شائعة جداً في منتصف التسعينيات، أن اليهود الليتوانيين شاركوا بنشاط في قمع السكان المحليين، وبالتالي فإن التعاون مع النازيين والمشاركة في المحرقة لم تكن سوى أعمال انتقامية. 
  4. ↑ موسى، أنتوني ديرك (مايو 2012). "المتحف الكندي لحقوق الإنسان: "تفرد المحرقة" ومسألة الإبادة الجماعية". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 14 (2): 215-238 . doi : 10.1080/14623528.2012.677762 . S2CID 216139226. يركز أحدث تجلياتها على شرق ووسط أوروبا - وخاصة في ليتوانيا - في شكل "أطروحة الإبادة الجماعية المزدوجة" التي تفترض أن النظامين السوفيتي والنازي ارتكبا جرائم إبادة جماعية متساوية الخطورة ضد سكان البلطيق والسلاف واليهود فيما يسميه تيموثي سنايدر "أراضي الدم". 
  5. ↑ بودريت، دوفيل (2018). "الذاكرة والحرب وانعدام الأمن/عدمه التذكري: مقارنة بين ليتوانيا وأوكرانيا". في: بودريت، دوفيل؛ بوهاري-غولميز، ديدم؛ ريسيندي، إريكا (محررون). الأزمة والتغيير في السياسة العالمية ما بعد الحرب الباردة: أوكرانيا من منظور مقارن . دار نشر سبرينغر الدولية. ص 155-177 . doi : 10.1007/978-3-319-78589-9_7 . ISBN  978-3-319-78589-9وفقًا لهذه "النظرية"، وقعت إبادتان جماعيتان رئيسيتان في ليتوانيا، الإبادة السوفيتية (التي شملت عمليات الترحيل والقمع) والمحرقة النازية. وكلاهما كان حدثًا مأساويًا للغاية، بل ويرى بعض المدافعين عن الذاكرة أنهما متساويتان في المأساوية . إلا أن بعض مؤيدي هذه "النظرية" ذهبوا أبعد من مجرد التأكيد على وجود تطورين مأساويين متساويين في ليتوانيا، فزعموا أن بعض اليهود الليتوانيين دعموا القوات السوفيتية المحتلة، وأن الليتوانيين الذين شاركوا في المحرقة النازية كانوا ينتقمون للخسائر التي تكبدوها خلال الاحتلال السوفيتي الأول. بعبارة أخرى، شارك بعض اليهود في "الإبادة السوفيتية" ضد الليتوانيين. وغني عن القول إن هذه "النظرية" معيبة من جوانب عديدة، إلا أنها عكست نمط تفكير شائعًا نسبيًا في منتصف وأواخر التسعينيات.
  6. ↑ روزيت، روبرت (يوليو 2019). "تشويه المحرقة وتبييض التاريخ: نحو تصنيف". مجلة إسرائيل للشؤون الخارجية : 1-14 . doi : 10.1080/23739770.2019.1638076 . S2CID 199137931 . 
  7. ↑ موسى، أ. ديرك؛ روثبرغ، مايكل (1 أبريل 2014)، حوار حول أخلاقيات وسياسات الذاكرة العابرة للثقافات ، دي غرويتر، ص 29-38 ، doi : 10.1515/9783110337617.29 ، ISBN  978-3-11-033761-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2023
  8. ↑ بروك، دانيال (26 يوليو 2015). "الإبادة الجماعية المزدوجة" . مجلة سلات . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1091-2339 . تاريخ الاسترجاع 15 يونيو 2023 . 
  9. ↑ كاتز، دوفيد (2016). "هل تصل نزعة مراجعة "الإبادة الجماعية المزدوجة" في أوروبا الشرقية إلى المتاحف؟" . دابيم: دراسات حول المحرقة . 30 (3): 191-220 . doi : 10.1080/23256249.2016.1242043 . ISSN 2325-6249 . S2CID 157910635 .  
  10. ↑ وايمان، ديفيد س.؛ روزنزفايج، تشارلز هـ. (24 سبتمبر 1996). ردود فعل العالم على المحرقة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 325-353 . ISBN  978-0-8018-4969-5.
  11. ^ بيرينيس، فيتوتاس (2000). "الهولوكوستاس ir lietuviu istorine samone" (PDF) . بوليتولوجيجا (باللغة الليتوانية). 3 ( 19): 3–24 . هذا ما يسمى بـ "الإبادة الجماعية" أربع حجج تاريخية تاريخية: 1) النشاط الشيوعي الذي تم تنفيذه؛ 2) žydai laukė Raudonosios Armijos atėjimo, vadinasi ir, Lietuvos okupacijos; 3) تمثيل الشيوعية من خلال هيكل تمثيلي. توكي الجدال، كدليل يدوي، turėtų paaiškinti 'spontanišką' Lituviųlceršto proveržį permosiomis caro dinomis. ريكيا بريبازينتي، عندما لا يكون لدينا مفاهيم متجددة، نتطلع إلى هذه القصص التاريخية. Bet ji gaji istorinėje publicistikoje, teigiant, حوالي 1940 م. يساعد استخدام الأدوات الإضافية على تقليل المخاطر من خلال زيادة عدد الأشخاص الذين يتابعون رحلاتهم عبر الإنترنت. حقيقة الأمر هي أن هذه الحجة لا تزال قائمة حتى أن المزيد من الأشخاص قد تخلصوا من الفيضانات في ليتوفو من خلال العمل والفساد. Faktais buvo įrodyta، حوالي عام 1941 م. بيرسيليو 14 د. trėmimai paletė nemažai Lietuvos žydų.
  12. ^ بيرينيس ، فيتوتاس (2006). "Istorinė tradicija ir Moderniosios istorijos iššūkiai". Kultūrologija (باللغة الليتوانية) (13): 10– 28. ISSN 1822-2242 . سيول 254316 . توكس فيرنيماس سوسيلوكي أرسيوس ريكسيجوس ليتوفيج هاجرسيجوي JAV. Tarnavo lietuvių savisaugos Batalionuose، policijoje ar savivaldoje، jie turėjo savo 1941-1944 م. مخطط aiškinimo. لا داعي للذعر أو استخدام أي من الأقراص الصلبة التي تحتوي على أحاديث تأريخية في فيتنام. Bendrais bruožais žydų žudymo politika 1941–1944 م. هناك العديد من الأنشطة التي يمكن القيام بها في المجتمع والأفكار التي تهدف إلى مخطط "الإبادة الجماعية": 1. أنشطة التنمية المجتمعية؛ 2. Jie laukė Raudonosiosarmijos atėjimo, vadinasi – ir Lietuvos okupacijos; 3. أحدث الأنشطة التي تم إنشاؤها من خلال هيكل NKVD. توكي 'الحجج'، مثل مانو توكيو بوزيريو دالينينكاي، turjo paaiškinti عفويًا يكذب عليك أن تقدم المزيد من القروض المالية، ويتعاون زبائنك مع شركائهم في العمل. إن "المؤرخ التاريخي" هو عبارة عن مجموعة من الحجج: رؤساء ينتمون إلى مجتمعاتهم، أو وسائل الإعلام التي تقوم بتنظيم أعمالهم وأفكارهم. visuomenės 'padugnės'. إن مناقشة الحجج التاريخية التي تزعم أن الحقيقة هي أن كل شيء قد حدث عندما بدأ الشيوعيون الفيتناميون يجسدون هيكلهم وقيمهم. تم نشر الحقائق التاريخية منذ ظهور نظرية الإبادة الجماعية في عام 1940 م. سبايو مين. Lietuvos komunistų Partijoje 68,49 بروك. buvo lietuvių, 16,24 – žydų, 11,97 – rusų. NKVD ستروكتروز 1941 م. بيرزيليو مين. Pradžioje 52,2 بروك. sudarė rusai, 31,2 بروك. – lietuviai, 16,6 بروك. – أكثر من 23,8 يومًا من تنظيمات كومجانيو جي داي سودار.  
  13. ^ إيدوكيفيتشيني، روتا (2011). "Lietuvos historijos ir istorinės atminties tematizavimas naujausioje austrų Literatūroje" (PDF) . Darbai ir dienos (باللغة الليتوانية) (56): 9– 33. ISSN 1392-0588 . سيول 207959 . يمكن لليوفيين أن ينقذوا المزيد من الأرواح من خلال بقاءهم على قيد الحياة بشكل كامل، وينضمون إلى الاتحاد السوفييتي، بالإضافة إلى الانتقام من انتقامهم من خلال دفعهم ثمنًا باهظًا lietuvių Padarytus nusikaltimus. باناشيا كاييب جيه هاسلينجيريس النمساوي، توماس فينكلوفا ليتوفو ينتقد بشدة كل من يكره هذه النظرية وينظر إلى الإبادة الجماعية. The Critiškas požiūris išdėstomas viename garsiausių jo esė ydai ir lietuviai (1975) و plėtojamas velesnėse publikacijose.  
  14. ↑ "الإرهاب والألم والإفلات من العقاب: إرث الاحتلال النازي والسوفيتي لدول البلطيق" . هيئة الإذاعة العامة في لاتفيا . 14 يونيو 2020. تاريخ الاطلاع: 14 نوفمبر 2020 .
  15. ↑ شافير، مايكل (صيف 2016). "الأيديولوجيا والذاكرة والدين في أوروبا الشرقية الوسطى ما بعد الشيوعية: دراسة مقارنة تركز على ما بعد المحرقة" . مجلة دراسات الأديان والأيديولوجيات . 15 (44): 52-110 .
  16. ↑ هيني، كليمنس (26 أكتوبر 2009). "إعلان براغ، التعتيم على المحرقة ومعاداة السامية" . العلوم والصحافة كنقد. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2022. ... في التقليل من شأن المحرقة من خلال تأطير هذه العملية كدراسة لأنظمة شمولية "متساوية" تمامًا، أو كما أطلق عليها النقاد باختصار، "الأحمر يساوي البني". 
  17. ↑ كارن ، ألكسندر (2015). تعديل الماضي: لجان المحرقة الأوروبية والحق في التاريخ . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 141. ISBN  978-0-299-30554-3.
  18. ^ ليمي ، كارول (أبريل 2018). "Histoire-mémoire d'espaces yiddish litvaks après la Shoah: Entre mondes Assassés et vivants en Lituanie" [ تاريخ-ذاكرة مساحات Litvak اليديشية بعد الهولوكوست: بين عوالم الحياة وعوالم الاغتيال ] . الإثنولوجيا الفرنسية . 170 (2): 225-242 . دوى : 10.3917/ethn.182.0225 . جستور 44971741 . 
  19. 1 2 3 4 ليدي، إيمي شانون؛ روبل، بلير (7 مارس 2011). "مراجعة الهولوكوست، والقومية المتطرفة، وجدل "الإبادة الجماعية المزدوجة" النازية/السوفيتية في أوروبا الشرقية" . مركز ويلسون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2020 .
  20. 1 2 بيكرمان، غال (13 مارس 2011). "استكشاف 'أراضي الدم'"" . صحيفة بوسطن غلوب . مؤرشفة من الأصل في 3 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليها في 28 يناير 2022. "
  21. ↑ زوروف، إفرايم (11 مايو 2011). "مغالطة التكافؤ" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2022 .
  22. ↑ زوروف، إفرايم (29 سبتمبر 2010). "مقارنة خطيرة بين النازية والسوفيت" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2022 .
  23. ↑ كاتز، دوفيد (30 سبتمبر 2010). "لماذا لا يُعتبر الأحمر بنيًا في دول البلطيق؟" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 28 يناير 2022 .
  24. ↑ سنايدر، تيموثي (5 أكتوبر 2010). "الحقيقة القاتلة للاتفاق النازي السوفيتي" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2022 .
  25. ↑ كوهن، توماس (مايو 2012). " رجال عظماء وأعداد غفيرة: التقليل من شأن تاريخ القتل الجماعي". التاريخ الأوروبي المعاصر . 21 (2): 133-143 . doi : 10.1017/S0960777312000070 . ISSN 0960-7773 . JSTOR 41485456. S2CID 143701601 .   
  26. ^ مولر، هورست (1999). Der Rote Holocaust und die Deutschen: die Debatte um das "Schwarzbuch des Kommunismus" [ المحرقة الحمراء والألمان: المناقشات حول "الكتاب الأسود للشيوعية" ] (باللغة الألمانية). ميونيخ: بايبر فيرلاج. رقم ISBN 978-3-492-04119-5.
  27. هاكمان ، يورغ (مارس 2009). "من ضحايا وطنيين إلى متفرجين عابرين للحدود؟ إحياء ذكرى الحرب العالمية الثانية المتغيرة في أوروبا الوسطى والشرقية". كوكبات . 16 (1): 167-181 . doi : 10.1111/j.1467-8675.2009.00526.x . لم يلقَ وصف الشيوعية بـ"المحرقة الحمراء"، كما اقترح معهد ميونيخ للتاريخ المعاصر ، قبولًا واسعًا، لا في ألمانيا ولا في أي مكان آخر في المناقشات الدولية.
  28. ↑ روزفيلد، ستيفن (2010). المحرقة الحمراء . لندن: روتليدج. ص 3. ISBN  978-0-415-77757-5.
  29. ↑ جوسلان، ريتشارد جوزيف؛ روسو، هنري، محرران. (2004). الستالينية والنازية: مقارنة بين التاريخ والذاكرة . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-803-29000-6.الاقتباس في الصفحة 157.
  30. 1 2 شافير، مايكل (صيف 2016). "الأيديولوجيا والذاكرة والدين في أوروبا الشرقية الوسطى ما بعد الشيوعية: دراسة مقارنة تركز على ما بعد المحرقة" . مجلة دراسات الأديان والأيديولوجيات . 15 (44): 52-110 .الاقتباس في الصفحتين 64 و 74.
  31. ↑ فويكو، جورج (2018). "أبرز المثقفين العموميين في رومانيا ما بعد الشيوعية والمحرقة". في فلوريان، ألكسندرو (محرر). الذاكرة العامة للمحرقة في رومانيا ما بعد الشيوعية، دراسات في معاداة السامية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 41-71 . ISBN  978-0-253-03274-4.الاقتباس في الصفحة 46
  32. 1 2 سوبوتيتش، يلينا (18 نوفمبر 2019). "كيف تم اختطاف ذاكرة المحرقة في دول ما بعد الشيوعية" . بالكان إنسايت . تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2021 .
  33. ↑ غودسي، كريستين (خريف 2014). "حكاية 'نظامين شموليين': أزمة الرأسمالية والذاكرة التاريخية للشيوعية" (ملف PDF) . تاريخ الحاضر . 4 (2): 115-142 . doi : 10.5406/historypresent.4.2.0115 . JSTOR 10.5406/historypresent.4.2.0115 . 
  34. 1 2 3 رادونيتش، ليليانا (2020). نموذج المحرقة/الإبادة الجماعية في أوروبا الشرقية . لندن: روتليدج. ISBN 978-1-000-71212-4.
  35. ↑ مالينوسكايت، جينتاري. "ذكريات معكوسة للحرب العالمية الثانية" . ذاكرة المحرقة ومعاداة السامية في ليتوانيا: وقائع المؤتمر الدولي "معاداة السامية في أوروبا اليوم: الظواهر والصراعات"، 8-9 نوفمبر 2013. من تنظيم المتحف اليهودي في برلين، ومؤسسة "الذكرى والمسؤولية والمستقبل"، ومركز أبحاث معاداة السامية في برلين. المتحف اليهودي في برلين. ص 5. 
  36. ↑ لازار، دانيال (9 سبتمبر 2014). "أكاذيب تيموثي سنايدر" . جاكوبين . تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2021 .
  37. ↑ "تشويه سمعة اليهود وتزييف التاريخ في ليتوانيا" . بوليتيكو . 28 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2022 .
  38. ↑ "الملاحقة القضائية والاضطهاد - يجب على ليتوانيا التوقف عن إلقاء اللوم على الضحايا" . مجلة الإيكونوميست . 21 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2022 .

فهرس