جدل حول تفرد المحرقة

كان الادعاء بأن المحرقة حدث فريد في تاريخ البشرية ذا أهمية بالغة في كتابة تاريخ المحرقة ، إلا أنه بات موضع انتقاد متزايد في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 1 ]} ومن بين الادعاءات ذات الصلة، الادعاء بأن المحرقة خارجة عن نطاق التاريخ، وتتجاوز الفهم البشري، ^{[ 2 ]} وأنها قطيعة حضارية ( بالألمانية : Zivilisationsbruch )، وأنه لا ينبغي مقارنتها بأحداث تاريخية أخرى. ^{[ 3 ] [ 4 ]} كما تتفق مقاربات التفرد في دراسة المحرقة مع الرأي القائل بأن معاداة السامية ليست شكلاً آخر من أشكال العنصرية والتحيز، بل هي أزلية وتتوج غائياً بالمحرقة، وهو إطار يفضله أنصار الروايات الصهيونية . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

نشأت مدرسة القدس لتاريخ اليهود في عشرينيات القرن العشرين، وسعت إلى توثيق التاريخ اليهودي من منظور قومي، بدلاً من منظور ديني أو فلسفي. وقد طورت هذه المدرسة فكرة أن التاريخ اليهودي بحد ذاته فريد من نوعه، وهو ما مهّد الطريق لفكرة تفرد المحرقة. ^{[ 7 ]} وقد دافع المؤتمر اليهودي العالمي عن فكرة تفرد المحرقة أثناء وقوعها ، لكن حكومات الدول التي احتلتها ألمانيا رفضتها. ^{[ 8 ]} في العقود الأولى من دراسات المحرقة ، تناول الباحثون المحرقة باعتبارها إبادة جماعية فريدة من نوعها في نطاقها وخصوصيتها. ^{[ 9 ]} وأصبح تفرد المحرقة موضوعًا للباحثين في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، ردًا على الجهود المبذولة لتأريخ المحرقة ^{من خلال مفاهيم} مثل الشمولية والفاشية والوظيفية والحداثة والإبادة الجماعية . [ ¹⁰ ]

في ألمانيا الغربية ، اندلع جدل المؤرخين في أواخر ثمانينيات القرن العشرين بسبب محاولات التشكيك في مكانة المحرقة في الفكر التاريخي السائد في ألمانيا الغربية، ومقارنة ألمانيا النازية بالاتحاد السوفيتي . ورأى النقاد في هذا التشكيك محاولةً لإضفاء طابع نسبي على المحرقة. ^{[ 11 ]} وفي ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، قام عدد من الباحثين، من بينهم إميل فاكنهايم ، ولوسي داويدوفيتش ، وساول فريدلاندر ، ويهودا باور ، وستيفن كاتز ، وديبورا ليبستادت ، ودانيال غولدهاغن - ومعظمهم من مجال الدراسات اليهودية - بتأليف دراسات مختلفة لإثبات تفرد المحرقة. ^{[ 12 ]} واجهوا تحديًا من مجموعة أخرى من الباحثين ذوي وجهات نظر متنوعة، الذين رفضوا تفرد المحرقة وقارنوها بأحداث أخرى، الأمر الذي قوبل برد فعل غاضب من مؤيدي التفرد. ^{[ 13 ]} مع مطلع القرن الحادي والعشرين، استُبدلت المناهج الجدلية في النقاش بمناهج تحليلية تتعلق بادعاءات التفرد في ذاكرة المحرقة . ^{[ 14 ]} بحلول عام 2021، كان هناك عدد قليل من الباحثين الذين ما زالوا يدافعون عن حجة التفرد. ^{[ 15 ]}

على عكس معظم الحاخامات واللاهوتيين اليهود الأرثوذكس، توصل حاخام لوبافيتش في النهاية إلى استنتاج مفاده أن المحرقة كانت غير مسبوقة تاريخيًا ولاهوتيًا، ولا يمكن فهمها باستخدام التصنيفات الدينية القديمة مثل الخطيئة أو العقاب أو الإصلاح . ^{[ 16 ]}

في القرن الحادي والعشرين، تحدّت مجموعة متزايدة من الدراسات الأكاديمية مزاعم أنصار تفرّد المحرقة. ورغم أن باحثي المحرقة قد تجاوزوا إلى حد كبير جدل التفرّد، ^{[ 17 ] [ 18 ]} إلا أن الاعتقاد بتفرّد المحرقة لا يزال راسخًا في الوعي العام والتربية الأخلاقية في الغرب. ^{[ 17 ]} في عام 2021، أطلق أ. ديرك موسى نقاشًا حول مفهوم الإبادة الجماعية ، متسائلًا عن تفرّد المحرقة في الذاكرة الألمانية. وفي العام نفسه، جادل موسى في كتابه " مشكلات الإبادة الجماعية " بأن تطوير مفهوم الإبادة الجماعية استنادًا إلى المحرقة أدى إلى تجاهل أشكال أخرى من الموت الجماعي للمدنيين التي لا يمكن مقارنتها بالمحرقة. ^{[ 4 ] [ 19 ]}

يجادل أنصار نظرية التفرد بأن المحرقة النازية (الهولوكوست) تميزت بجوانب فريدة لم تُوجد في أحداث تاريخية أخرى. ^{[ 20 ] [ 21 ]} ويلخص المؤرخ دانيال بلاتمان موقف التفرد بالقول إنها "الإبادة الجماعية الوحيدة التي كان هدف القتلة فيها الإبادة الكاملة للضحية، دون أي سبب عقلاني أو عملي"، مع أن بلاتمان وغيره من الباحثين يرون أن هذا لم يكن صحيحًا بالنسبة للهولوكوست أيضًا. ^{[ 22 ]} فعلى سبيل المثال، يكتب المؤرخ دان ستون أن تعريف يهودا باور للهولوكوست بأنه "تدمير شامل" (حيث يجادل الأخير بأن هذا يجعله مختلفًا عن جميع الإبادات الجماعية الأخرى في التاريخ) خاطئ، لأن التدمير لم يكن شاملًا في الواقع. ^{[ 23 ]} كما يجادل المعارضون بأنه نظرًا لأن لكل حدث تاريخي سمات فريدة، ^{[ 7 ]} فإن أنصار نظرية التفرد يقدمون في الواقع ادعاءات أيديولوجية وليست تاريخية. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

يرى المؤرخ الألماني فولفغانغ بنز أن ستة ملايين ضحية وحدهم يجعلون من المحرقة "جريمة فريدة في تاريخ البشرية". ^{[ 26 ]} من جهة أخرى، ترى المؤرخة أنيت ف. تيم أن المحرقة كانت فريدة من نوعها بسبب الرفض القاطع لأي يهودي من الاندماج. ^{[ 27 ]}

يرى منتقدو مفهوم التفرد أنه مفهوم أوروبي مركزي . ^{[ 28 ] [ 29 ]} وينكر بعض الباحثين في مجال الهولوكوست، ممن يؤيدون هذا المفهوم، وقوع إبادات جماعية أخرى ، مثل محرقة الغجر والإبادة الجماعية للأرمن . ^{[ 29 ]} ويزعم بعض المراقبين أن الهولوكوست تأثر بإبادة الهيريرو والناما السابقة في جنوب غرب أفريقيا الألمانية ، بينما يرفض آخرون هذه المقارنة. ^{[ 30 ] [ 31 ]} وقد انتقد المؤرخ الألماني يورغن زيميرر كلاً من الليبراليين والمحافظين الألمان الذين لا يرون "أوجه استمرارية" بين الإبادة الجماعية في ناميبيا والهولوكوست ، مدعياً ​​أن المحافظين يترددون في دراسة التاريخ الاستعماري الألماني ، بينما يخشى الليبراليون "تحدي عقيدة تفرد الهولوكوست". ^{[ 32 ]}

يجادل كريستيان جيرلاش بأن وضع المحرقة فوق الفظائع الأخرى ينطوي على "التقليل المستمر من شأن جميع فئات الضحايا الأخرى وتهميشها"، وهو ما يصفه بالعنصرية. ^{[ 33 ]}

يجادل الفيلسوف ديفيد سكوت بأنه من خلال تحويل المحرقة إلى "شر مطلق، الشر الذي يُعرّف الشر في حد ذاته"، يتم التقليل من شأن الفظائع الأخرى. ^{[ 34 ]}

جادل بعض الباحثين في مجال الإبادة الجماعية بأن فرادة المحرقة لا تؤدي فقط إلى الشعور بأن إسرائيل حالة استثنائية، بل تساهم أيضاً في إنكار الإبادة الجماعية في غزة وغيرها من أشكال العنف الإسرائيلي . ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]} وكما قال راز سيغال ولويجي دانييلي، فإن استثنائية المحرقة تؤدي إلى "فكرة أن إسرائيل، دولة الناجين من المحرقة، لا يمكن أن ترتكب إبادة جماعية". ^{[ 38 ]}

• الاستثنائية الأمريكية
• الإبادة الجماعية للأرمن والمحرقة
• عواقب النازية
• الإبادات الجماعية في التاريخ
• سياسات الاعتراف بالإبادة الجماعية
• دراسات الإبادة الجماعية
• الإبادة الجماعية للهيريرو والناما والمحرقة
• تاريخ معاداة السامية
• المحرقة والنكبة
• إنكار المحرقة
• دراسات الهولوكوست
• التقليل من شأن المحرقة
• جرائم الحرب اليابانية
• اليهود كشعب مختار
• قائمة حملات التطهير العرقي
• قائمة الإبادات الجماعية
• العنصرية في إسرائيل
• العنصرية في المجتمعات اليهودية
• جرائم الحرب في الحرب العالمية الثانية

• بلاتمان، دانيال (2015). "دراسات الهولوكوست: نحو عصر ما بعد التفرد". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 17 (1): 21-43 . doi : 10.1080/14623528.2015.991206 . S2CID 144542220 . 
• بومولت نيلسن، مادز (2021). "تأطير العنف الاستعماري: السببية، والاستمرارية، والمحرقة". بوصلة التاريخ . 19 (12). doi : 10.1111/hic3.12701 . S2CID 244559549 . 
• جوداكن، جوناثان (2018). "مقدمة". المجلة التاريخية الأمريكية . 123 (4): 1122-1138 . doi : 10.1093/ahr/rhy024 .
• كانشتاينر ، وولف (2009). "صعود وسقوط الاستعارة: المؤرخون الألمان وتفرد المحرقة" . هل المحرقة فريدة من نوعها؟ روتليدج . ISBN 978-0-429-49513-7.
• كروندورفر، بيورن (2021). " ذاكرة المحرقة والعدالة التصالحية: التنافس، والاحتكاك، والتقارب" . كروس كارنتس . 71 (4): 373-405 . doi : 10.1353/cro.2021.0043 . ISSN 0011-1953 . JSTOR 27110621. S2CID 247161771 .   
• ماكدونالد، ديفيد ب. (2007). سياسات الهوية في عصر الإبادة الجماعية: المحرقة والتمثيل التاريخي . روتليدج . ISBN 978-0415543521.
• موسى، أ. ديرك (2021). مشاكل الإبادة الجماعية: الأمن الدائم ولغة التجاوز . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-009-02832-5.
• روزنباوم، آلان س . (2009). "مقدمة للطبعة الثانية" . هل المحرقة فريدة من نوعها؟ روتليدج . ISBN 978-0-429-49513-7.
• روزنفيلد، غافرييل د. (2015). مرحباً هتلر! كيف يتم تطبيع الماضي النازي في الثقافة المعاصرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-07399-9.
• ستون، دان (2004). "تأريخ الإبادة الجماعية: ما وراء 'التفرد' والتنافس العرقي". إعادة التفكير في التاريخ . 8 (1): 127-142 . doi : 10.1080/13642520410001649769 . S2CID 143125624 . 
• ستون، دان (2010). تاريخ الهولوكوست . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-161420-0.