دارماكيرتي

دارماكيرتي
صورة لدارماكيرتي من الفضة، تعود إلى  القرنين الخامس عشر والسادس عشر تقريبًا ، في متحف كليفلاند للفنون .
شخصي
وُلِدّ	حوالي  600 ميلادي جنوب الهند
مات	حوالي  670 م
دِين	البوذية
تعليم	نالاندا

جزء من سلسلة عن
البوذية
المصطلحات فِهرِس مخطط تفصيلي
تاريخ الخط الزمني بوذا البوذية ما قبل الطائفية المجالس نقل البوذية عبر طريق الحرير الانحدار في شبه القارة الهندية البوذيون اللاحقون الحداثة البوذية
دارما المفاهيم أربع حقائق نبيلة المسار النبيل الثماني عجلة دارما خمسة مجمعات عدم الثبات معاناة ليس ذاتيا المنشأ التابع الطريق الوسط الفراغ الأخلاق كارما ولادة جديدة سامسارا علم الكونيات
النصوص البوذية بوذا فاكانا النصوص المبكرة تريبيتاكا ماهايانا سوترا قانون بالي الأدب السنسكريتي الشريعة التبتية الشريعة الصينية ما بعد القانون
الممارسات ثلاث جواهر الطرق البوذية للتحرر خمس وصايا الكمالات تأمل التفكير الفلسفي الممارسات التعبدية صنع الجدارة ذكريات اليقظة حكمة مساكن سامية مساعدات التنوير الرهبنة الحياة العلمانية ترانيم بوذية الحج نباتية
نيرفانا الصحوة أربع مراحل أرهات براتييكابوذا Bodhisattva Buddha
Traditions Theravāda Pāli Mahāyāna Hinayana Chinese Vajrayāna Tibetan Navayana Newar
Buddhism by country Bhutan Brazil Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Mongolia Myanmar New Zealand Russia Singapore US Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam
Buddhism portal
v t e

كان دارماكيرتي (ازدهر حوالي  600-670 م ؛ ^[1] ) فيلسوفًا بوذيًا هنديًا مؤثرًا عمل في نالاندا . ^[2] وكان أحد العلماء الرئيسيين في نظرية المعرفة ( برامانا ) في الفلسفة البوذية ، ويرتبط بمدرستي يوجاكارا ^[3] وسوترانتيكا . وكان أيضًا أحد المنظرين الأساسيين للذرة البوذية . [ ^4] أثرت أعماله على علماء مدارس ميمامسا ونيايا والشيفية في الفلسفة الهندوسية بالإضافة إلى علماء الجاينية . ^[5]

كان كتاب Pramāṇavārttika لدارماكيرتي ، وهو أكبر وأهم أعماله، مؤثرًا للغاية في الهند والتبت باعتباره نصًا مركزيًا حول pramana ('أدوات المعرفة الصالحة') وعلق عليه العديد من العلماء الهنود والتبتيين على نطاق واسع. تظل نصوصه جزءًا من الدراسات في أديرة البوذية التبتية . [ ^6]

لا يُعرف الكثير على وجه اليقين عن حياة دارماكيرتي. ^[2] وفقًا لجون تابر، فإن المعلومات الموثوقة الوحيدة التي لدينا عن حياته هي أنه كان مدرسًا في نالاندا . ^[7] يشير الراهب الصيني، ييجينغ ، الذي كان مقيمًا في نالاندا بين عامي 675 و 685 م، إلى دارماكيرتي باعتباره مدرسًا "حديثًا". ذكر ييجينغ أيضًا أن مسافرًا صينيًا يُدعى ووكسينج كان يدرس تعاليم دارماكيرتي في دير تيلهارا الذي يقع على مسافة قصيرة من نالاندا مما يشير إلى أن دارماكيرتي اكتسب شهرة كمنطقي في ماجادها حوالي 650-660 م. ^[8]

تشير السير الذاتية التبتية إلى أن دارماكيرتي ( بالتبتية : ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་؛ في وايلي : chos kyi grags pa ) وُلد في عائلة براهمية ولدت في جنوب الهند ^[9] وكان ابن شقيق عالم ميمامسا كوماريلا بهاتا . عندما كان صغيرًا، تحدث كوماريلا بإساءة تجاه دارماكيرتي أثناء ارتدائه ثيابه البراهمية. دفع هذا دارماكيرتي إلى ارتداء ثياب النظام البوذي بدلاً من ذلك، عازمًا على "هزيمة جميع الزنادقة". بصفته طالبًا للبوذية، درس أولاً تحت إشراف إيسفاراسينا، ^[10] وانتقل لاحقًا إلى نالاندا حيث تفاعل مع دارمابالا في القرن السادس. ^{[2] [9]}

ومع ذلك، فإن دقة السير الذاتية التبتية غير مؤكدة، ويضعه العلماء في القرن السابع بدلاً من ذلك. وذلك بسبب التناقضات في النصوص التبتية والصينية المختلفة، ولأن النصوص الهندية بدأت في مناقشة أفكاره في منتصف القرن السابع وما بعده، ^{[2] [11] [6]} مثل الاستشهاد بأبيات دارماكيرتي في أعمال آدي شانكارا . ^[4] يضع معظم العلماء دارماكيرتي على أنه عاش بين 600 و660 م، لكن قِلة يضعونه في وقت سابق. ^[5]

يعود الفضل إلى دارماكيرتي في البناء على عمل ديجناجا ، رائد المنطق البوذي ، ومنذ ذلك الحين يُنظر إلى دارماكيرتي على أنه مؤثر في التقاليد البوذية. ^[6] أصبحت نظرياته معيارية في التبت ويتم دراستها حتى يومنا هذا كجزء من المناهج الرهبانية الأساسية. ^[6]

يعتقد التقليد التبتي أن دارماكيرتي رُسم راهبًا بوذيًا في نالاندا بواسطة دارمابالا . ^[2] نجد في كتاباته تصريحًا مفاده أن لا أحد سيفهم قيمة عمله وأن جهوده ستُنسى قريبًا، ^{[2] [12]} لكن التاريخ أثبت خطأ مخاوفه. ^[2]

Part of a series on
Eastern philosophy
China Hundred Schools of Thought Confucianism Persons Confucius Mencius Topics Face Filial piety Guanxi Ren Li Unity of knowledge and action Theory of Good Human Nature [simple] Theory of Evil Human Nature [simple] Neo Confucianism Han Yu Wang Yangming Zhu Xi New Confucianism Xiong Shili Mou Zongsan Daoism Persons Laozi Zhuangzi Lie Yukou Topics Tao Yin yang Wu wei Legalism Han Feizi Shang Yang Mohism Mozi Military and Strategy Sun Tzu Han Buddhism Tientai Zhiyi Huayan school Fazang Guifeng Zongmi East Asian Mādhyamaka Jizang Chinese Chan Chinese Esoteric Buddhism Tibetan Buddhism Sakya Sakya Pandita Nyingma Longchenpa Gelug Tsongkhapa Four Tenets system Rangtong-Shentong Svatantrika-Prasaṅgika distinction Maoism Mao General topics De Qi
India Āstika (orthodox) Vedic philosophy Agastya Aruni Ashtavakra Atri Vashistha Yajnavalkya Mimamsa Jaimini Vedanta Advaita Badarayana Gaudapada Adi Shankara Dvaita Madhvacharya Sri Vaishnavism Ramanuja Neo-Vedanta Vivekananda Aurobindo Samkhya Kapila Yoga Patanjali Nyaya Gotama Navya-Nyāya Gangesha Upadhyaya Vaisheshika Kanada Nāstika (heterodox) Ājīvika Charvaka Kashmir Shaivism Abhinavagupta Pratyabhijna Tantra Tamil Valluvam Valluvar Other Chanakya General topics Ahimsa Atomism Atman Ātman (Hinduism) Ātman (Buddhism) Ātman (Jainism) Artha Anekantavada Brahman Dharma Indian logic Karma Kama Maya Moksha Nondualism Samadhi Pramana Yoga Jainism Haribhadra Umaswati Buddhism The Buddha Traditions Madhyamika Nagarjuna Yogacara Vasubandhu Dharmakirti Indian logic Dignāga Topics Dukkha Anatta Anicca Maitrī Nirvana Pratītyasamutpāda Emptiness
Japan Traditions Japanese Buddhism Japanese Zen Sōtō school Dogen Rinzai school Eisai Shingon Kukai Japanese Confucianism Fujiwara Seika Hayashi Razan Nakae Tōju Itō Jinsai Ogyū Sorai Kokugaku Motoori Norinaga Modern Thought Statism Kyoto School Kitaro Nishida
Korea Traditions Korean Buddhism Wonhyo Uisang Hwaeom Uicheon Cheontae Jinul Seon Korean Confucianism Persons Chŏng To-jŏn Seo Gyeongdeok Yi Eonjeok Yi Hwang Yi I Yi Ik Bak Jiwon Jeong Yak-yong Kim Jeong-hui Topics Silhak, Seohak Donghak Choe Je-u Modern Thought Persons Jaegwon Kim Topics Minjung theology Juche
Philosophy portal
v t e

الأعمال البوذية مثل Yogacarabhumi-sastra و Mahāyānasūtrālaṅkāra التي ألفت قبل القرن السادس، حول hetuvidyā (المنطق، الديالكتيك) غير منهجية، حيث أن نهجها وبنيتها هرطوقية وتبشيرية واعتذارية. ^[5] كانت تهدف إلى هزيمة المعارضين غير البوذيين ( الهندوسية ، والجاينية ، والأجيفية ، والشارفاكا ( الماديين )، وغيرهم)، والدفاع عن أفكار البوذية، وتطوير سلسلة من الحجج التي يمكن للرهبان استخدامها لتحويل أولئك الذين يشككون في البوذية وتعزيز إيمان البوذيين الذين يبدأون في تطوير الشكوك. ^[5] حوالي منتصف القرن السادس، ربما لمعالجة الجدل الدائر حول التقاليد غير البوذية مع أسسها البرمانية ، حول العالم البوذي ديجناجا التركيز من الديالكتيك إلى نظرية المعرفة والمنطق الأكثر منهجية، مع الاحتفاظ بالتركيز على الهراطقة والاعتذار. ^[5] سار دارماكيرتي على خطى ديجناجا، ويُنسب إليه الفضل في العقائد الفلسفية المنهجية حول نظرية المعرفة البوذية، والتي يقول فينسنت إلتشينغر إنها "لديها التزام اعتذاري إيجابي / مباشر كامل". ^[5] عاش دارماكيرتي أثناء انهيار إمبراطورية جوبتا ، وهي فترة من انعدام الأمن الكبير للمؤسسات البوذية. كان يُنظر إلى دور المنطق البوذي على أنه دفاع فكري ضد الحجج الفلسفية الهندوسية التي صاغتها تقاليد متطورة معرفيًا مثل مدرسة نيايا . ومع ذلك، فقد اعتقد دارماكيرتي وأتباعه أيضًا أن دراسة المنطق وتطبيقه كانت أداة مهمة لتحقيق غايات سوتيريولوجية . ^[5]

تستند فلسفة دارماكيرتي إلى الحاجة إلى إرساء نظرية للصحة المنطقية واليقين القائمة على السببية. باتباع كتاب Pramāṇasamuccaya لديجناجا ، يرى دارماكيرتي أيضًا أنه لا يوجد سوى أداتين للمعرفة أو "الإدراك الصحيح" ( برامانا )؛ "الإدراك" ( براتياكسا ) و"الاستدلال" ( أنومانا ). الإدراك هو معرفة غير مفاهيمية للتفاصيل التي تحدها السببية، في حين أن الاستدلال معقول ولغوي ومفاهيمي. ^[2] في كتاب Pramāṇavārttika ، يعرّف دارماكيرتي البرانا على أنها "إدراك موثوق". تم تفسير ما يعنيه أن يكون الإدراك موثوقًا به بطرق مختلفة. باتباع المعلقين مثل دارموتارا، الذي يعرفها بمعنى أن الإدراك يمكن أن يؤدي إلى الحصول على الشيء المرغوب، فسر بعض العلماء المعاصرين مثل خوسيه آي كابيزون دارماكيرتي على أنها تدافع عن شكل من أشكال البراجماتية . ^[13] يرى تيلمانز أنه يتمسك بشكل ضعيف من نظرية المراسلات ، والتي تقول إن "تأكيد الفعالية السببية" ( arthakriyāsthiti ) يعني وجود مبرر بأن موضوع الإدراك لديه القوى السببية التي توقعناها. ^[2] يأتي هذا التبرير من خلال نوع معين من الإدراك غير المفاهيمي ( pratyakṣa ) والذي يقال إنه "مصدر جوهري للمعرفة" ( svataḥ prāmāṇya ) والذي يمكن الاعتماد عليه في النهاية. يرى دارماكيرتي أن الإدراك يكون صحيحًا إذا كان له اتصال سببي بموضوع الإدراك من خلال إدراك غير مفاهيمي صالح جوهريًا للموضوع لا يخطئ فيما يتعلق بوظيفته. كما يقول دارماكيرتي: "إن البرامانا هو إدراك موثوق. [أما] الموثوقية، فهي تتكون من امتثال [هذا الإدراك] [لقدرة الموضوع على] أداء وظيفة" ( برامافارتيكا 2.1أك). ^[5]

كما يرى دارماكيرتي أن هناك بعض الضمانات المعرفية غير العادية، مثل كلمات بوذا، الذي قيل إنه شخص موثوق به/موثوق به ( برامانابوروشا ) وكذلك الإدراك "الذي لا يمكن تصوره" لليوغي ( يوجيبراتياكش ). وفيما يتعلق بدور السلطة الكتابية، فإن دارماكيرتي لديه موقف معتدل ودقيق. بالنسبة لدارماكيرتي، فإن الكتاب المقدس (البوذي أو غير ذلك) ليس وسيلة حقيقية ومستقلة للإدراك الصحيح. وقد رأى أنه لا ينبغي للمرء أن يستخدم الكتاب المقدس لتوجيهه في الأمور التي يمكن تحديدها بوسائل واقعية وعقلانية وأنه لا ينبغي إلقاء اللوم على المرء لرفضه أجزاء غير معقولة من الكتب المقدسة لمدرسته. ومع ذلك، يجب الاعتماد على الكتاب المقدس عند التعامل مع "الأشياء التي يصعب الوصول إليها جذريًا"، مثل قوانين الكارما وعلم الخلاص . ومع ذلك، وفقًا للدارماكيرتي، فإن الكتاب المقدس هو مصدر قابل للخطأ للمعرفة وليس له أي ادعاء باليقين. ^[2]

قدم دارماكيرتي مساهمات كبيرة في نظرية المعرفة البوذية من خلال تحسين نظرية الاستدلال، والتي تعالج مشكلة مركزية تركها سلفه ديجناجا دون حل. يضمن نهج دارماكيرتي أن الدليل (مثل الدخان) يجب أن يكون موجودًا دائمًا عندما يكون المسند (مثل النار) موجودًا، وبالتالي توفير أساس أقوى للاستدلال الاستدلالي. ^[14]

وفقًا لعالم البوذية توم تيلمانز ، فإن أفكار دارماكيرتي تشكل فلسفة اسمية تتعارض مع فلسفة مادياماكا ، من خلال التأكيد على أن بعض الكيانات حقيقية. يذكر دارماكيرتي أن الحقيقي هو فقط الجزئيات الموجودة مؤقتًا ( svalakŹ�aṇa )، وأي عالمي ( sāmānyalakŹ�aṇa ) غير حقيقي وخيالي. وانتقد نظرية نيايا للكُليات من خلال القول بأنه نظرًا لعدم وجود فعالية سببية لها، فلا يوجد سبب عقلاني لافتراضها. يجب أن يكون لما هو حقيقي قوى ( sṣakti ) أو لياقة ( yogyatā ) أو خصائص سببية وهي ما يميز الجزئي الحقيقي كموضوع للإدراك. يكتب دارماكيرتي "كل ما له قوى سببية ( arthakriyāsamartha ) موجود ( paramārthasat )." ^[2] تم تفسير نظرية الخصائص السببية هذه على أنها شكل من أشكال نظرية المجاز . ^{[2] يُقال إن} SvalakŹ�aṇa هي بلا أجزاء، وغير مقسمة، ولا تملك أي خصائص، ومع ذلك فإنها تمنح قوة سببية تؤدي إلى إدراكات إدراكية، وهي انعكاسات مباشرة للتفاصيل. ^[5]

يتناقض التفاصيل الحقيقية النهائية لدارماكيرتي ( بارامارثاسات ) مع الكيانات الحقيقية التقليدية ( سامفريتيسات ) كجزء من عرضه لعقيدة الحقيقتين البوذية . تستند الحقيقة التقليدية بالنسبة له إلى الفئات اللغوية والتراكيب الفكرية والتراكبات الخاطئة على تدفق الواقع، مثل فكرة وجود الكليات. ^[5] وفقًا لدارماكيرتي، يحدث التشويه المعرفي للإدراك المباشر للتفاصيل أثناء عملية التعرف ( براتيابيجنيانا ) والحكم الإدراكي ( نيسكايا ) التي تنشأ بسبب الميول الكامنة ( فاسانا ) في العقل المتبقية من الانطباعات السابقة لإدراكات مماثلة. تتجمع هذه التصرفات الكامنة معًا لتكوين تمثيلات مبنية للموضوع الذي تم اختباره سابقًا في لحظة الإدراك، وبالتالي فهي خطأ مفروض على الواقع، وهو إدراك زائف ( pratyaksābhāsa ) يخفي ( saṃvṛti ) الواقع بينما يكون في نفس الوقت مفيدًا عمليًا للتنقل فيه. ^[5] الجهل ( avidyā ) بالنسبة لـ Dharmakīti هو المفاهيمية والإدراك الزائف والتراكب المتراكب على الطبيعة المشعة بشكل طبيعي ( prabhāsvara ) للإدراك الخالص. من خلال تصحيح هذه الشوائب في الإدراك من خلال الزراعة العقلية بالإضافة إلى استخدام الاستدلال لاكتساب "البصيرة المولودة من التأمل (العقلاني)" ( cintāmayī prajñā ) يتمكن اليوغي البوذي من رؤية الطبيعة الحقيقية للواقع بشكل أفضل حتى يتم إتقان إدراكه تمامًا. ^[5]

يرى دارماكيرتي، متبعًا ديجناجا مرة أخرى ، أن الأشياء كما هي في حد ذاتها "غير قابلة للوصف" ( avyapadeśya ). لا تتعلق اللغة أبدًا بالأشياء في حد ذاتها، بل تتعلق فقط بالخيال المفاهيمي، وبالتالي فهي اسمية . ^[2] وبسبب هذه النظرية، تصبح القضية الرئيسية لدارماكيرتي هي كيفية تفسير إمكانية أن تشير مخططاتنا اللغوية التعسفية والتقليدية إلى تفاصيل إدراكية غير قابلة للوصف وغير مفاهيمية. لشرح هذه الفجوة بين المخطط المفاهيمي والمحتوى الإدراكي، يتبنى دارماكيرتي نظرية ديجناجا في "الاستبعاد" ( apoha ). وجهة نظر ديجناجا هي أن "الكلمة تتحدث عن الكيانات فقط كما هي مؤهلة بنفي الأشياء الأخرى". ^[2] إن النظرة الفريدة التي يقدمها دارماكيرتي لهذه النظرية الاسمية، والتي تشكل أساس نظامه بأكمله، هي إعادة تفسيرها من حيث الفعالية السببية - arthakriyā (والتي يمكن ترجمتها أيضًا على أنها "وظيفة غائية"، و"وظيفية"، و"تحقيق الغرض"). ^[5]

طور دارماكيرتي نظامه الفلسفي للدفاع عن العقائد البوذية، لذا فليس من المستغرب أنه طور العديد من الحجج من أجل إعادة الميلاد ، والحقيقة النبيلة الأربع ، وسلطة بوذا، والكارما ، والأناتا ، والرحمة، فضلاً عن مهاجمة وجهات النظر البراهمية مثل سلطة الفيدا . [ ^5]

كما دافع دارماكيرتي عن النظرية البوذية لللحظية ( كشانيكاتفا )، والتي تنص على أن الدارما تزول تلقائيًا في اللحظة التي تنشأ فيها. وقد توصل دارماكيرتي إلى حجة لصالح النظرية تنص على أنه بما أن أي شيء موجود له قوة سببية، فإن حقيقة أن قوته السببية سارية المفعول تثبت أنه يتغير دائمًا. بالنسبة لدارماكيرتي، لا يمكن لأي شيء أن يكون سببًا بينما يظل كما هو، وأي شيء دائم سيكون خاملًا سببيًا. ^[2]

يدافع دارماكيرتي عن نظرية ديجناجا حول كون الوعي غير انعكاسي مفاهيميًا ( سفاسامفيتي أو سفاسامفيدانا ). هذه هي الفكرة القائلة بأن فعل الوعي المتعمد يدرك نفسه أيضًا باعتباره واعيًا. ^[2] يُقال إن الوعي ينير نفسه مثل المصباح الذي ينير الأشياء في الغرفة بالإضافة إلى نفسه. يدافع دارماكيرتي أيضًا عن نظرية يوجاكارا حول "الوعي فقط" ( فيجنابتيماتراتا )، والتي تنص على أن "الأشياء الخارجية" للإدراك غير موجودة. ^[2] وفقًا لدارماكيرتي، فإن موضوع الإدراك ليس خارجيًا أو منفصلاً عن فعل الإدراك نفسه. وذلك لأن الموضوع "يُختبر بالضرورة في وقت واحد مع الإدراك [نفسه]" ( برامانافارتيكا 3.387). ^[5] إن الرأي القائل بوجود ثنائية ( دفايا ) بين الكائن ( جراهية ) والإدراك الذاتي ( جراهكا ) ينشأ من الجهل.

إن كتاب دارماكيرتي "إثبات تيارات العقل الأخرى" ( Saṃtānāntarasiddhi ) هو أطروحة حول طبيعة تيار العقل والاستجابة البوذية لمشكلة العقول الأخرى ^[15]. اعتقد دارماكيرتي أن تيار العقل ليس له بداية ولكنه وصف تيار العقل أيضًا بأنه تسلسل زمني، وبما أنه لا توجد بدايات حقيقية، فلا توجد نهايات حقيقية، ومن ثم، فإن نموذج "الوقت بلا بداية" يستخدم كثيرًا لوصف مفهوم تيار العقل. ^[16]

هناك خلاف بين علماء المذهب الهندوسي والتبتي حول كيفية تصنيف أفكار دارماكيرتي. تؤكد مدرسة غيلوغ أنه عبر عن آراء يوجاكارا، ويؤكد معظم المعلقين التبتيين غير الغيلوغيين أنه عبر عن آراء سوترانتيكا، ووفقًا لمصدر تبتي، أكد العديد من علماء المذهب الهندي اللاحقين المشهورين أنه عبر عن آراء مادياماكا . ^[17]

ومن بين العلماء المعاصرين، يزعم البعض مثل تيليمانز أن دارماكيرتي تمثل مدرسة يوجاكارا، في حين يزعم أمار سينغ أنه كان من أتباع مدرسة سوترانتيكا. ^[18] وبالنسبة لكريستين موليكين كيت، تمثل دارماكيرتي "تركيبة من مدرستين من مدارس البوذية الهندية، مدرسة سوترانتيكا ومدرسة يوجاكارا". ^[19] وعلى نحو مماثل، يزعم دان أرنولد أن وجهات النظر الفلسفية المتناوبة لدارماكيرتي فيما يتعلق بوجهات نظر مدرسة سوترانتيكا ومدرسة يوجاكارا متوافقة في نهاية المطاف ويتم تطبيقها على مستويات مختلفة من "مقياس التحليل المتحرك". ^[20]

هناك أيضًا ميل لرؤية ديجناجا ودارماكيرتي باعتبارهما مؤسسين لنوع جديد من المدارس أو التقاليد البوذية، والتي تُعرف في التبت باسم "أولئك الذين يتبعون المنطق" ( rigs pa rjes su 'brang ba ) وتُعرف أحيانًا في الأدب الحديث باسم pramāṇavāda .

يعود الفضل إلى دارماكيرتي في الأعمال الرئيسية التالية: ^[21]

• Sambandhaparīkṣā و Sambandhaparīkṣāvṛtti ( تحليل العلاقات )
• Sambandhaparīkṣāvṛtti ( تحليل العلاقات التعليق الذاتي )
• Pramāṇaviniścaya ( التحقق من الإدراك الصحيح )
• Pramāṇavārttika -kārika (تعليق على Pramāṇasamuccaya )لـ Dignāga
• Pramāṇavārttikasvavrtti (تعليق تلقائي على النص أعلاه)
• نيايابيندوبراكارانا ( قطرة المنطق )
• هيتوبيندونامبراكارانا ( قطرة العقل )
• Saṃtānāntarasiddhināmaprakaraṇa ( دليل على تيارات عقول الآخرين )
• Vādanyāyanāmaprakaraṇa ( سبب المناقشة )

هناك العديد من التعليقات التي كتبها مفكرون لاحقون على دارماكيرتي، وأقدم المعلقين هم العلماء الهنود ديفيندرابودهي (حوالي 675 م) وساكيابودي (حوالي 700 م). ^[22] ومن المعلقين الهنود الآخرين كارناكاجومين، وبراجناكاراغوبتا ، ومانورثاناندين، ورافيجوبتا، وشانكاراناندانا . ^[23]

كان له تأثير كبير في التبت، حيث كتب فيا با تشوس كي سينج جي (1182-1251) أول ملخص لأعماله، والذي أطلق عليه "إزالة الغموض العقلي فيما يتعلق بالأطروحات السبع في الإدراك الصحيح" ( tshad ma sde bdun yid gi mun sel ). كتب ساكيا بانديتا "الكنز في علم الإدراك الصحيح" ( tshad ma rigs gter ) وفسر دارماكيرتي على أنه مضاد للواقعية ضد واقعية فيا با. ^[24] أصبح هذان التفسيران الرئيسيان لدارماكيرتي الأساس لمعظم المناقشات في نظرية المعرفة التبتية.

• ديجناجا
• هيتوكاكرا
• ترايروبيا
• المنطق البوذي
• برامانا
• الذرية البوذية
• نظرية المعرفة
• وليام الأوكامي

• دريفوس، جورج (1997). إدراك الواقع: فلسفة دارماكيرتي وتفسيراتها التبتية . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3098-9. مناقشة موسعة حول استقبال التبتيين لدارماكيرتي
• دون، جون د. (2004). أسس فلسفة دارماكيرتي. سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-0-86171-184-0.^{[ رابط ميت دائم ]}
• التشينغر، فنسنت (2010). “Dharmakīrti: Revue Internationale de Philosophie”. الفلسفة البوذية . 2010.3 (253): 397-440.
• Pecchia, C. (محرر، بمساعدة بيرس P.). (2015). Dharmakīrti على وقف المعاناة. طبعة نقدية مع ترجمة وتعليقات من Vṛtti وVibhūticandra’s Glosses على Pramāṇavārttika II.190-216 . ليدن، بريل.
• قدم شيرباتسكوي، فيودور (1932) المنطق البوذي للغرب إلى المنطق البوذي، وبشكل أكثر تحديدًا إلى ديجناجا. وعلى الرغم من كونه رائدًا، إلا أن هذا العمل يعتبر الآن قديمًا من قبل بعض العلماء البوذيين. — يشكو ديفيد لوي من النظر إلى الفلسفة البوذية "من خلال فئات نظام آخر - كانط لـ ستشرباتسكي، وفيدانتا لموريتي، وفيتجنشتاين لجودموندسن - والذي (كما هو الحال مع التفسيرات السابقة للنيرفانا ) يكشف عن المفسِّر أكثر مما يكشفه المفسَّر." ( لوي، ديفيد (1984). "كيف لا ننتقد ناجارجونا". فلسفة الشرق والغرب . 34 (4): 437-445. doi :10.2307/1399177. JSTOR  1399177.).
• تيليمانز، تي جيه إف (1999). الكتاب المقدس والمنطق واللغة: مقالات عن دارماكيرتي وخلفائه التبتيين. سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-0-86171-156-7.

• تيليمانز، توم. "دارماكيرتي". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .