الأنثروبولوجيا التربوية

الأنثروبولوجيا التربوية ، أو أنثروبولوجيا التعليم ، هي فرع من الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية ، تركز على دور الثقافة في التعليم وكيفية تأثير البيئات التعليمية على العمليات الاجتماعية والعلاقات الثقافية. ^{[ 1 ]} ولتحقيق ذلك، يركز علماء الأنثروبولوجيا التربوية على التعليم والتعددية الثقافية، والتعددية التعليمية، والأساليب التربوية الملائمة ثقافيًا، وأساليب التعلم والتواصل الاجتماعي المحلية. كما يهتمون بتعليم المجتمعات المهمشة والهامشية داخل الدول القومية الكبرى. ^{[ 2 ]} وبشكل عام، يُنظر إلى الأنثروبولوجيا التربوية على أنها مجال تطبيقي، إذ ينصب تركيزها على تحسين عملية التدريس والتعلم داخل الفصول الدراسية. ^{[ 3 ]}

يرتبط علم الإنسان التربوي ارتباطًا وثيقًا بالأعمال الرائدة لمارغريت ميد، ولاحقًا لجورج سبيندلر ، وسولون كيمبال ، وديل هايمز ، وجين لاف . تميزت السنوات التكوينية لهذا العلم (1925-1954) بالدراسات الإثنوغرافية في الفصول الدراسية، والتي حافظت على منظور الباحث كمراقب محايد، ونشأت من أبحاث حول شخصية الأمريكيين الأصليين وتعليمهم وإدارتهم. ^{[ 5 ]} خلال سبعينيات القرن العشرين، ترسخ علم الإنسان التربوي كمجال دراسي، لا سيما بفضل تأثير أساتذة كلية المعلمين بجامعة كولومبيا . يركز علم الإنسان التربوي بشكل عام على أشكال التعليم المتعددة . ومع ذلك، يميل المنهج الأنثروبولوجي في التعليم إلى التركيز على جوانبه الثقافية، شاملًا التعليم النظامي وغير النظامي.

بما أن التعليم ينطوي على فهم هويتنا، فإن هذا المجال يهتم بشكل أساسي بنقل الثقافة . ^{[ 6 ] [ 7 ]} يشمل نقل الثقافة تحويل الشعور بالهوية، الفردية والجماعية، بين الأجيال، أحيانًا عن طريق التثاقف ^{[ 8 ]} وأحيانًا عن طريق التثاقف . ^{[ 8 ]} وبناءً على ذلك، أصبح علم الإنسان التربوي يركز بشكل متزايد على الهوية العرقية والتغير والتحول الثقافي. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

لا تزال الإثنوغرافيا هي المنهج الأساسي للعمل الميداني الأنثروبولوجي في الدراسات الأنثروبولوجية للتعليم. وقد وُجهت انتقادات تاريخية للدراسات التربوية لاعتمادها المفرط على البيانات الإحصائية وغيرها من النتائج التجريبية للوصول إلى استنتاجات شاملة؛ ومع ذلك، أكد علماء الأنثروبولوجيا التربوية الأوائل على أهمية الملاحظة بالمشاركة كمنهج إثنوغرافي لوضع الممارسات المدرسية في سياقها. ^{[ 11 ]} في سبعينيات القرن العشرين، تم تحديد ثلاثة محاور رئيسية للإثنوغرافيا الأنثروبولوجية للتعليم على النحو التالي: (1) العلاقة بين المدارس وسياقاتها الاجتماعية والثقافية؛ (2) عمليات وممارسات التدريس والتعلم؛ (3) العلاقات بين الطلاب، وبين المعلمين، وبين المعلمين والطلاب. ^{[ 12 ]}

على الرغم من وجود العديد من النظريات الأنثروبولوجية حول التربية والممارسة التعليمية، إلا أن ثلاثة أطر أساسية لفهم الأنثروبولوجيا التعليمية كمجال. ^{[ 13 ]} أولها إطار العجز الثقافي، الذي يفترض أن الطلاب يعانون من قصور داخلي يحد من تحصيلهم الدراسي، وينبع هذا القصور من ثقافتهم وخلفيتهم اللغوية وأسرهم وسماتهم الشخصية، إلى جانب عوامل أخرى كثيرة. ^{[ 14 ]} يضع هذا النموذج الفكري مسؤولية نجاح الطلاب على عاتق الأفراد، وليس المؤسسات التعليمية نفسها. أما الإطار النظري الثاني الشامل فهو نظرية الاختلاف الثقافي. وتجادل هذه النظرية بأن الطلاب من ثقافات مختلفة يتعاملون مع التعليم ويفهمونه بطرق مختلفة، تتشكل من خلال تربيتهم ومعتقداتهم وقيمهم وتقاليدهم الثقافية. ^{[ 15 ]} أما الإطار النظري الأخير الذي يُعدّ محورياً في هذا المجال فهو نظرية البيئة الثقافية. يُنسب هذا النهج إلى جون أوغبو، وهو يأخذ في الاعتبار التأثيرات الواسعة للثقافة، والسياقات الاجتماعية والثقافية للمؤسسات التعليمية، والتداعيات التاريخية لعدم المساواة، وذلك لوضع تجربة كل طالب مع التعليم في سياقها الكامل. ^{[ 16 ]} تمحور عمل أوغبو حول تعليم الأقليات، والتفكير في الأسباب الداخلية والخارجية وراء "نجاح" الطلاب بطرق عابرة للثقافات ورفضت أيديولوجيات العجز.

هيمنت قضايا تعليم الأقليات على الفكر الأنثروبولوجي التربوي في القرن الحادي والعشرين، لا سيما فيما يتعلق بالطلاب متعددي اللغات. ونتيجة لذلك، ازداد اهتمام الأنثروبولوجيا التربوية بأفكار المناهج التربوية ذات الصلة الثقافية، والمناهج التربوية المستجيبة ثقافيًا، والمناهج التربوية الداعمة ثقافيًا. ^{[ 17 ]} ولا تزال هذه النقاشات حول المناهج التربوية التي تمكّن الطلاب وتبرز رأس مالهم الثقافي واللغوي مستمرة.

يُعتقد عمومًا أن الأنثروبولوجيا التربوية نشأت في منتصف عشرينيات القرن العشرين، مع ترسيخ هذا المجال في خمسينيات وستينيات القرن نفسه، مما حفز التحولات النظرية التي تُعرّف هذا المجال في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 5 ]} يرتبط تاريخ هذا المجال ارتباطًا وثيقًا بتاريخ كلية المعلمين بجامعة كولومبيا . ^{[ 5 ]} في عام 1896، أسس فرانز بواس قسم الأنثروبولوجيا في كولومبيا؛ ^{[ 18 ]} وبعد عامين فقط، في عام 1898، تأسست كلية المعلمين. ^{[ 19 ]} على الرغم من أنه لم يُطرح مقرر بعنوان "الأنثروبولوجيا والتربية" إلا في عام 1935، فقد تدرب بعض الطلاب في كلا البرنامجين، بمن فيهم إلسي كليوز بارسونز . ^{[ 19 ]} في عام 1947، بدأت مارغريت ميد علاقة رسمية مع كلية المعلمين من قسم الأنثروبولوجيا في كولومبيا. وقد عكس هذا التغيير التغيير الذي طرأ على المجال ككل، حيث تم تشكيل قسم الأنثروبولوجيا والتعليم (والمجلس المقابل للأنثروبولوجيا والتعليم) من قبل مارغريت ميد ، وسولون كيمبال ، وكونراد أرينسبيرغ في جامعة كولومبيا، بالإضافة إلى جورج سبيندلر وزملائه في جامعة ستانفورد. ^{[ 19 ]}

في مجال الأنثروبولوجيا التربوية في المملكة المتحدة، شهدت ثلاثينيات القرن العشرين ظهور الأنثروبولوجيا الاجتماعية التي تناولت، من منظور إثنوغرافي، الأشكال التعليمية لشعبي تالينسي وتيكوبيا ، وذلك على يد ماير فورتس وريموند فيرث . ^{[ 6 ]} ومع ذلك، كان هناك تداخل محدود بين علماء الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكيين وعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانيين الذين درسوا الأشكال والوظائف التعليمية حتى الحرب العالمية الثانية، التي غيرت بشكل جذري النطاق الجغرافي والنظري للأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية. ^{[ 6 ]}

في عام ١٩٥٤، عقد جورج سبيندلر أول مؤتمر للأنثروبولوجيا التربوية في جامعة ستانفورد، والذي كان له أثر بالغ في نقل الأنثروبولوجيا التربوية من مرحلة التأسيس إلى مرحلة التوطيد التي ميزت ستينيات القرن العشرين. ^{[ ٥ ]} وبناءً على ذلك، يُعتبر كتاب "التعليم والأنثروبولوجيا " (١٩٥٥)، الذي حرره جورج سبيندلر ، من أوائل النصوص التي دافعت عن الأنثروبولوجيا التربوية كفرع متميز من الأنثروبولوجيا الثقافية، وقدمت أمثلة توضيحية لذلك. يُعد هذا العمل المُحرر تقريرًا عن مؤتمر عام ١٩٥٤، ويتضمن أوراقًا بحثية منها "الأنثروبولوجيا والتعليم: نظرة عامة" ( جورج سبيندلر )، و"منهج التاريخ الطبيعي وبحوث التعليم" ( سولون كيمبال )، و"التناقضات في تدريس الثقافة الأمريكية" ( دوروثي لي ). ^{[ ٢٠ ]}

في ستينيات القرن العشرين، واجهت الأنثروبولوجيا التربوية نقدين ماركسيين رئيسيين للتعليم. تمثل أحدهما في نقد ماركسي بنيوي للتعليم الرأسمالي والتنشئة الاجتماعية المدرسية كوسيلة لإنتاج عمال مطيعين؛ أما الآخر فكان صعود لاهوت التحرير والممارسة التحويلية لباولو فريري. [ 21 ^{] ورغم أن} أعمال فريري لاقت رواجًا واسعًا بين باحثين مثل هنري جيرو وبيتر ماكلارين ، إلا أن العديد من علماء الأنثروبولوجيا التربوية لم يتعمقوا في النقد الماركسي لتكوين الطبقات في سبعينيات القرن العشرين، مفضلين بدلًا من ذلك معالجة أيديولوجيات القصور المتعلقة بالممارسات الثقافية واللغوية غير المهيمنة داخل المدارس. ^{[ 21 ]}

في ثمانينيات القرن العشرين، تحوّلت النظريات الأنثروبولوجية للثقافة نحو التركيز على دور الممارسة والأداء داخل الثقافة، بما في ذلك أعمال شيري أورتنر (1984) ^{[ 22 ]} وجورج ماركوس ومايكل فيشر (1986). ^{[ 23 ]} وتزامن ذلك مع ظهور علم اجتماع التعليم الأوروبي ، وهو تحوّل نظري يستند إلى دمج أفكار بورديو وغرامشي . ^{[ 21 ]} وقد أثّر هذا التحوّل على كيفية تفكير علماء الأنثروبولوجيا التربوية في التعليم من منظور الإنتاج الثقافي وثقافة الطبقة .

شهدت تسعينيات القرن الماضي طفرةً في علم الإنسان التربوي، حيث بحثت هذه الدراسات دور المؤسسات التعليمية في تعزيز العدالة الاجتماعية، وبدأت في تبني مواقف فاعلة ومشاركّة في عملها. ^{[ 24 ]} وقد أدى ذلك إلى ظهور دراسات إثنوغرافية تربوية تعتمد على البحث الإجرائي التشاركي وغيره من المنهجيات التعاونية لمعالجة ترسيخ عدم المساواة في التعليم. بالتوازي مع ذلك، ركزت المزيد من الأبحاث على تعليم الأقليات والتعليم متعدد اللغات، متجهةً نحو مناهج تربوية داعمة ثقافيًا، وذات صلة، ومستجيبة. ^{[ 17 ]} ولا تزال هذه الاعتبارات التربوية قائمة حتى يومنا هذا. ^{[ 25 ]}

مجلس الأنثروبولوجيا والتعليم هو قسم تابع للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية (AAA) مُكرّس لدراسة التعليم ضمن سياقاته الاجتماعية والثقافية. ^{[ 26 ]} تأسس المجلس عام 1968، ويُعرّف رسالته بأنها استجابة ضرورية للقمع والظلم الاجتماعي، وذلك من خلال الجمع بين التربويين وعلماء الأنثروبولوجيا والباحثين متعددي التخصصات للنضال من أجل أنظمة تعليمية عادلة. ^{[ 26 ]} مجلته المُحكّمة هي "Anthropology & Education Quarterly" (AEQ)، وهي إحدى المجلات الخمس عشرة التي تُتيحها الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية عبر منصة AnthroSource . يضم المجلس خمس عشرة مجموعة اهتمام: ^{[ 27 ]}

• دراسة إثنوغرافية للمدارس والمجتمعات
• التعدد اللغوي، ومحو الأمية (المتعددة)، واللغة في المدارس والمجتمعات
• أنثروبولوجيا التعليم ما بعد الثانوي
• التعلم الثقافي ونقله
• الأمريكيون من أصل أفريقي، والشتات الأفريقي ، والتعليم
• اللاتينيون/اللاتينيات والتعليم
• التعليم الأصلي
• الآسيويون وسكان جزر المحيط الهادئ والأمريكيون الآسيويون في مجال التعليم
• النوع الاجتماعي والجنسانية في المدارس والمجتمع
• القضايا الدولية، والهجرة (وعدمها)، والعولمة ، والمواطنة في السياقات التعليمية
• دراسات الإعاقة في التعليم
• الخصخصة والأسواق والليبرالية الجديدة (وما بعد الليبرالية) في السياقات التعليمية
• أنثروبولوجيا التربية البيئية والعلمية
• دراسة إثنوغرافية للسياسات والأنظمة التعليمية
• مجتمعات تعليم وتعلّم الكبار، وأماكن العمل، والمدارس

بالإضافة إلى ذلك، يتم تقديم 7 جوائز سنوية كل عام من قبل CAE: ^{[ 28 ]}

• جائزة جورج ولويز سبيندلر
• جائزة Concha Delgado Gaitán CAE الرئاسية للزملاء
• جائزة دوغلاس فولي للمسيرة المهنية المبكرة
• جائزة CAE للكتاب المتميز
• جائزة فريدريك إريكسون لأفضل أطروحة دكتوراه
• جائزة شيرلي برايس للسفر الصحي
• جائزة السفر لدراسات CAE في الإثنوغرافيا التربوية

تتضمن بعض المجلات الرئيسية في هذا المجال ما يلي: ^{[ 29 ]}

• مجلة الأنثروبولوجيا والتعليم الفصلية ^{[ 30 ]}
• التعليم والثقافة ^{[ 31 ]}
• مجلة الإثنوغرافيا والتعليم ^{[ 32 ]}
• التربية والثقافة والمجتمع ^{[ 33 ]}