إمارة جبل لبنان

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

كانت إمارة جبل لبنان ( بالعربية : إِمَارَة جَبَل لُبْنَان ) جزءًا من جبل لبنان ، تمتعت بدرجات متفاوتة من الحكم الذاتي الجزئي تحت السيادة المستقرة للإمبراطورية العثمانية بين منتصف القرن السادس عشر وأوائل القرن التاسع عشر. [ 1 ] وكانت مدينة بعقلين مركز السلطة المحلية خلال فترة معان، إلى أن اختار فخر الدين الثاني الإقامة في دير القمر بسبب نقص المياه في بعقلين. وظلت دير القمر مركزًا للسلطة حتى اعتلى بشير شهاب الثاني العرش، ونقل بلاطه إلى قصر بيت الدين . ولا تزال بيت الدين عاصمة قضاء الشوف حتى اليوم. [ ٢ ] مُنح فخر الدين الثاني ، أبرز زعماء القبائل الدرزية في أواخر القرن السادس عشر، صلاحيات واسعة من قِبل العثمانيين لإخضاع قيادات إقليمية أخرى في سوريا العثمانية نيابةً عنهم، ثم أُخضع هو نفسه في النهاية، تمهيدًا لسيطرةٍ أقوى للإدارة المركزية العثمانية على الإمارات السورية . [ ١ ] [ ٣ ] في الروايات القومية اللبنانية، يُحتفى به باعتباره مؤسسًا لنوعٍ من الحكم المشترك بين الدروز والموارنة ، والذي يُصوَّر غالبًا على أنه نواة الدولة اللبنانية والهوية الوطنية. وقد شكك مؤرخون ومثقفون مثل صليبي وبيضون في العديد من هذه الافتراضات، مقترحين منهجًا أكثر توازنًا وأقل أيديولوجية لهذه الفترة. [ ١ ]

كانت حكومة معان وشهاب، التي حكمت أجزاءً مختلفة من جبل لبنان بين عامي 1667 و1841، نظامًا عثمانيًا ، أو ما يُعرف بـ"إلتزام الضرائب" ، وليست إمارةً وراثية، ولم يكن الملتزمون أمراءً حاكمين قط. [ 1 ] تمحورت العلاقات بين الباب العالي وأمراء شهاب حول دفع الضرائب، والشرعية الرسمية لوضعهم كملتزمين. [ 4 ] ونظرًا لهشاشة وضعهم، لم يبرز خلال أكثر من ثلاثة قرون من حكم السلالتين (1516-1840) سوى قائدين قويين بشكل ملحوظ، وهما فخر الدين الثاني (1591-1635) وبشير شهاب الثاني (1788-1840). [ 5 ] على الرغم من أن التأريخات القومية اللبنانية كانت تميل إلى تصوير الإمارة كنوع من السلف التاريخي لمتصرفية جبل لبنان التي تأسست عام 1861، فقد عارض مؤرخون ومفكرون لاحقون، مثل كمال صليبي وأحمد بيضون، هذه الروايات، وجادلوا بأن تفويض الصلاحيات إلى الحكام المحليين لم يكن أمرًا استثنائيًا في إطار الإدارة غير المباشرة في سوريا العثمانية . [ 1 ] وقد أطلقت الروايات الحزبية أسماءً مختلفة على هذه الكيان (بما في ذلك "إمارة الشوف"، و"إمارة جبل الدروز"، و"إمارة جبل لبنان"، وكذلك "إمارة معان")، [ 2 ] التي لم تكن حدودها محددة بدقة، [ 2 ] ويرجع ذلك في الغالب إلى وضعها القانوني والإداري الغامض.

تاريخ

أمير لبنان ، جوزيف بورسوس ، 1843.

السلالة المانيدية

وصل آل معان إلى السلطة في أوائل القرن السادس عشر، وقام كل من فخر الدين الأول وفخر الدين الثاني بتوسيع رقعة الدولة العثمانية بشكل كبير، بينما كانا يشغلان منصبَي جابي الضرائب المحليين الرئيسيين (الملتزمين) للدولة العثمانية. [ 5 ] وبشكل عام، كان نظام جباية الضرائب يعني أن الملتزمين كانوا يخدمون دائمًا وفقًا لرغبة السلطان، ونظرًا لهذا القدر من عدم الاستقرار، كانوا يسعون إلى جمع أكبر قدر ممكن من الضرائب، في حدود قدرة دافعي الضرائب المادية على الدفع. [ 5 ]

فخر الدين الأول (1516-1544)

يُقال إن فخر الدين الأول (1516-1544) مُنح إمارة الشوف بعد قتاله إلى جانب سليم الأول في معركة مرج دابق . [ 5 ] على أي حال، سرعان ما برز كقوة محلية، وكان أول فرد من سلالة معان يخدم العثمانيين. [ 5 ] قسّم العثمانيون الأراضي التي فتحوها من المماليك إلى ولايات وسنجق ونحويات ، وعيّنوا قضاة وولاة عسكريين للتقسيمات الإدارية الأكبر. مع ذلك، أوكلوا مهمة جباية الضرائب إلى زعماء محليين نافذين ، حافظوا على مناصبهم من خلال رشوة المسؤولين العثمانيين المحليين وفرض سيطرتهم على أصحاب النفوذ الأقل محليًا. [ 5 ] كانت ممتلكات عائلة معان ( المقطعية ) مقسمة في الأصل بين ولايات دمشق وطرابلس وصيدا الثلاث . لم تكن العائلة بارزة في عهد المماليك، لكنها كانت قوية بما يكفي في عهد العثمانيين لتتولى مسؤولية تقسيم مزارع الضرائب المخصصة لها بين عدد من الشخصيات المحلية الأقل شأناً. وبحلول نهاية عهده، امتدت سلطة فخر الدين الأول من حدود يافا إلى طرابلس . [ 5 ]

قرقوماز (1544–1585)

خلف فخر الدين ابنه قرقماز، الذي انخرط في صراعات متكررة مع جيرانه ومع العثمانيين، إذ كان نظام جباية الضرائب ينطوي على صراعات مستمرة على السلطة. [ 5 ] في عام 1544، تولى الأمير قرقماز الحكم خلفًا لوالده فخر الدين. وفي عام 1585، تعرضت قافلة تنقل الضرائب المحصلة في مصر والشام للنهب في جون عكار . اشتبه العثمانيون في تورط المعان وإيوائهم للمجرمين، فغزوا جبل لبنان . اعتزل الأمير قرقماز في صخرة شاكيف تيرون الوعرة قرب جزين ، وتوفي هناك، "من شدة الحسد أو التسمم"، عام 1585. [ 6 ] خلف قرقماز ابنه البالغ من العمر ثلاثة عشر عامًا، والذي أصبح فخر الدين الثاني عام 1591، بعد انقطاع دام ست سنوات. [ 5 ]

فخر الدين الثاني (1591-1635)

علم سلالة مان

كان فخر الدين الثاني (1591-1635) أشهر حكام المانيين، على الرغم من أن منصبه كان هشًا كحال أسلافه وخلفائه. [ 5 ] في عام 1587، مع تولي الشاه عباس الأول الحكم ، بدأت قوة الصفويين بالتعافي، وسرعان ما استؤنفت الحروب العثمانية الفارسية . في سوريا، استطاع الصفويون استغلال نفوذهم السياسي الشيعي المحلي ضد العثمانيين. [ 1 ] وللحد من الخطر الشيعي، لجأ العثمانيون إلى آل معان، الذين كانوا قد خضعوا وتراجعوا بعد الحملة العثمانية الناجحة التي أُرسلت ضدهم عام 1586. وقع اختيارهم على فخر الدين معان، ابن قرقوماز. في حوالي عام 1590، عُيّن فخر الدين واليًا على سنجق صيدا ، الذي أُلحق به سنجق بيروت لاحقًا. في عام 1598، ومع اندلاع الحروب بين الصفويين والعثمانيين مرة أخرى، تم تعيينه أيضًا حاكمًا لسنجق صفد ، مما منحه سيطرة مباشرة على الشيعة الموالين للصفويين في جبل عامل. [ 1 ]

في العقد الثاني من القرن السابع عشر، هزم فخر الدين خصميه الرئيسيين، يوسف سيفا والأمير منصور بن فريخ . وقد أثار هذا، إلى جانب هجومه على دمشق عام ١٦٠٧ (بالتعاون مع أمراء محليين آخرين)، قلق العثمانيين بشكل واضح. [ ٥ ] وفي محاولة منه لتحقيق استقلال لبنان، أبرم اتفاقًا سريًا مع فرديناند الأول ملك توسكانا ، تعهدا فيه بدعم بعضهما البعض ضد العثمانيين. وبعد اكتشاف الاتفاق، أمر العثمانيون أحمد الحافظ ، والي دمشق، بمهاجمته. [ ٧ ] تنازل فخر الدين مؤقتًا عن العرش لصالح أخيه يونس وابنه علي، وقضى السنوات الخمس التالية في المنفى في أوروبا. [ 5 ] لم يعد إلا عندما أصبح صديقه سليحيدار محمد باشا واليًا على دمشق عام 1618. [ 7 ] وعندما عاد إلى لبنان، حكم دون منازع تقريبًا طوال الخمسة عشر عامًا التالية، إذ كان العثمانيون منشغلين بحروبهم مع الصفويين لدرجة حالت دون اهتمامهم الجاد بالوضع. [ 5 ] وفي عام 1623، اشتبك معه مصطفى باشا، والي دمشق الجديد، في معركة عنجر قرب عنجر في وادي البقاع، وهُزم هزيمة نكراء . وقد أعجب السلطان العثماني بهذا النصر، فمنحه لقب "سلطان البر". [ 7 ]

في أواخر حياته، سيطر فخر الدين على كامل أراضي لبنان الحديث. وحتى في ذلك الحين، ظلّ الشوف معقله السياسي. وكانت سيطرته على سنجق صفد ، وكذلك سنجق عجلون وأجزاء أخرى من شرق الأردن، لا تقل أهميةً، سياسياً، عن سيطرته على سناجق بيروت وصيدا، أو مختلف المناطق الجبلية التابعة لسنجق طرابلس، في ولاية طرابلس . [ 1 ] إلا أنه في نهاية المطاف، أُرسل والي دمشق، كوجوك أحمد باشا ، على رأس جيش ضد فخر الدين، الذي هُزم وأُسر ونُقل إلى إسطنبول، حيث أُعدم عام 1635 مع يونس وعلي. [ 5 ]

الأمراء اللاحقون

استمرت السلالة، وقد ضعفت بشكل كبير، حتى وفاة أحمد (حكم من 1658 إلى 1697) عندما تولت عائلة شهاب وظائفها. [ 5 ]

سلالة شهاب

أمراء شهاب:

عندما توفي آخر سليل ذكر من سلالة عائلة معان عام 1697، اختار أتباعه حيدر الشهاب أميراً. كانت عائلة الشهاب (أو شهاب) حالةً استثنائيةً نوعاً ما في منطقةٍ تهيمن عليها سياسياً السلالات الدرزية ، إذ كانوا اسمياً من أتباع المذهب السني . [ 3 ]

بدأ آل شهاب، اعتبارًا من عام 1711، بتطبيق نظام فريد من نوعه للمقاطعات المالية في جبال الشوف وكسروان، ولاحقًا في شمال لبنان، مما أضفى على نظامهم طابعًا خاصًا ضمن النظام العثماني. وكان أمراء شهاب يُعيّنون كمُلتزمين على أراضيهم سنويًا، وكان وضعهم في هذا الصدد دائمًا غير مستقر، ومع ذلك فقد ظلوا في قمة الهرم الإقطاعي. [ 1 ]

في ظل حكومتهم، تعاون شيوخ الدروز والموارنة في مختلف المقاطعات. حتى شيوخ الدروز الذين كانوا أشد معارضة لنظام شهاب لم يتمكنوا من إيجاد بديل عملي لنظام شهاب، طالما بقي هذا النظام قائماً. [ 1 ]

الكنيسة المسيحية وخلوة الدروز في جبال الشوف : تاريخياً، عاش الدروز والمسيحيون في جبال الشوف في وئام تام. [ 8 ]

كان " التحالف الدرزي المسيحي " خلال هذا القرن العامل الرئيسي الذي مكّن سلالة شهاب من الحفاظ على السلطة. [ 9 ] وبحلول منتصف القرن الثامن عشر، اعتنق أمراء الشهابيين المسيحية، [ 10 ] [ 11 ] وكذلك فعل العديد من الأمراء الدروز وعشائر درزية بارزة، [ 12 ] مثل عشيرة أبي اللامة الدرزية (وهي عائلة درزية كانت حليفة وثيقة للشهابيين) التي اعتنقت المسيحية وانضمت إلى الكنيسة المارونية . [ 13 ] بعد اعتناق سلالة شهاب المسيحية، [ 14 ] فقد الدروز معظم سلطاتهم السياسية والإقطاعية. كما تحالف الدروز مع بريطانيا وسمحوا للمبشرين المسيحيين البروتستانت بدخول جبل لبنان، مما أدى إلى توتر بينهم وبين الكنيسة المارونية المحلية.

حيدر الشهاب (1697–1732)

كان حيدر سنيًا، مع أن والدته كانت درزية من عشيرة معان. أمضى العقد التالي محاولًا كسب تأييد مختلف العشائر الدرزية والشيعية في جنوب ووسط لبنان. استعان خصومه بالعثمانيين عام ١٧١١، ولكن قبل وصول القوة العثمانية، هزم حيدر خصومه المحليين في معركة عين درعا واستولى على دير القمر، عاصمة معان السابقة. [ ٣ ]

من خلال المصاهرة، عقد حيدر تحالفاً مع جماعتين درزيتين قويتين، وهما عائلة أبو لمة وعائلة جانبولد. واستمر هذا التحالف طوال معظم القرن الثامن عشر. [ 3 ]

ملحم الشهاب (1732–1753)

خريطة المنطقة لعام 1752

خلف ملحم الشهاب حيدر عام ١٧٣٢. [ ٤ ] نجح ملحم مرارًا في التهرب من دفع الضرائب المقررة للسلطات العثمانية، وفي عام ١٧٤٨ شنّ والي دمشق حملة عقابية ضده. [ ٤ ] في خمسينيات القرن الثامن عشر، حاول ملحم الحصول على فرمان يُؤكد سلطته على الشوف وسلطة ابن أخيه قاسم على ببليوس، لكن محاولته باءت بالفشل، نظرًا لتغير المناخ السياسي في إسطنبول بعد وفاة السلطان عثمان الثالث عام ١٧٥٧. [ ٤ ] بعد تنازله عن العرش عام ١٧٥٣، تولى منصور وأحمد الشهاب إدارة الشوف لعدة سنوات (١٧٥٣-١٧٦٣)، ثم تولى قاسم الشهاب إدارتها. ونشأ صراع على السلطة، وفي ستينيات القرن الثامن عشر، برز يوسف الشهاب مديرًا للشوف. [ ٤ ]

يوسف الشهاب (1770–1788)

تولى يوسف بن ملحم لقب الأمير عام ١٧٧٠. ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان يوسف قد اعتنق المسيحية أم لا، إذ شارك في الشعائر الدينية الإسلامية والمسيحية على حد سواء، وزار الأضرحة الدرزية والمسيحية. وخلال هذه الفترة، ساد الهدوء النسبي جبال لبنان، على الرغم من أن الخلافات بين العائلات كانت تندلع بين الحين والآخر وتتحول إلى أعمال عنف. إلا أن هذا الوضع انهار مع غزو المماليك لسوريا عام ١٧٧٠. وقدّم يوسف الشهاب العون للمماليك، بل إن قواته احتلت دمشق لفترة وجيزة. لكن في أعقاب انسحاب المماليك، عيّن السلطان مصطفى الثالث قيصر أحمد باشا واليًا على صيدا . ومن معقله في عكا، واصل قيصر أحمد توسيع رقعة الأراضي التي كانت تحت سيطرة أتباع آل شهاب. [ ٣ ]

في عام ١٧٨٩، عندما وقعت محاولة انقلاب ضد قيصر أحمد، اقتنع بأن يوسف الشهاب هو من يقف وراءها. وردًا على ذلك، زحف بجيشه إلى لبنان حيث هزم الشهابيين في معركة بوادي البقاع . وبعد الهزيمة، تنازل يوسف عن العرش، واختار أتباعه ابن عمه بشير. [ ٣ ]

بشير شهاب الثاني (1788–1841)

علم سلالة شهاب

كان البشير (يُشار إليه عادةً باسم بشير الثاني تمييزًا له عن والد حيدر) أميرًا حتى عام 1841، مما جعله صاحب أطول فترة حكم بين أمراء جبال لبنان. كان يُنظر إليه آنذاك على أنه أمير عادل ولكنه حازم. في هذه الفترة، بدأ لبنان بتحديث مؤسساته الإدارية. وقد عزز البشير قوة الإمارة من خلال القضاء على الزعماء الإقطاعيين المتناحرين وتوحيد البلاد بقبضة محكمة. أعلن البشير صراحةً أنه مسيحي، ولكنه في الوقت نفسه كان يحترم رعاياه المسلمين، مُذكِّرًا إياهم بجذورهم القريشية من أمراء الشهاب. كما اعتنقت عائلة أبي لمة، وهي عائلة درزية كانت حليفة وثيقة للشهاب، المسيحية في نفس الفترة تقريبًا. [ 15 ] بعد وفاة قيصر أحمد عام 1804، سعى البشير الثاني إلى القضاء على العائلات الإقطاعية التي اعتمد عليها أسلافه كحلفاء. [ 3 ]

عندما زحف إبراهيم باشا بجيشه إلى سوريا عام ١٨٣١، بايع بشير الثاني القوات المصرية، ومُنح سلطة واسعة على معظم لبنان. استغل بشير الثاني نفوذه لتوجيه الضرائب نحو إنشاء بنية عسكرية وإدارية فعّالة، وهي إجراءات لاقت استياءً شديدًا لدى بعض الزعماء الإقطاعيين اللبنانيين، ما أدى إلى ثورات واسعة النطاق من قبل القبائل الدرزية والمسيحية، والتي نجح في قمعها. إلا أن الأسطول البريطاني الراسي قبالة بيروت أطاح ببشير الثاني، ونُفي إلى تركيا. [ ٣ ]

بشير شهاب الثالث (1841–1842)

خريطة معاصرة توضح الانقسام بين الموارنة والدروز بين عامي 1840 و1860

بعد نفي بشير الثاني، عيّن السلطان العثماني بشير الثالث، ابن عم بشير الثاني البعيد، أميرًا عام 1841، إلا أن هذا الاختيار لم يلقَ استحسانًا شعبيًا. فبعد فترة وجيزة من تعيينه، استدعى الأمير الجديد العائلات الدرزية الرئيسية إلى دير القمر لمناقشة سياساته الضريبية. حضرت العائلات مسلحة وحاصرته في قصره في أكتوبر 1841. وانتهى الجمود في يناير 1842 عندما سحب السلطان تعيينه ونُفي بشير الثالث إلى إسطنبول . [ 3 ] [ 16 ]

وبذلك، انهارت سلالة شهاب. وقد جرت محاولات لإعادة بشير الثالث إلى الحكم بعد الاضطرابات المدنية في لبنان عام 1861، لكنها باءت بالفشل. [ 3 ]

التقسيم 1840-1860

في منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، قُدِّر عدد سكان الإمارة بنحو 300 ألف نسمة، منهم أقل من 100 ألف نسمة يعيشون في "أحياء مختلطة". [ 17 ]

إمارة جبل لبنان في أقصى امتداد لها (1630) وقبل التقسيم مباشرة (1841).

في أعقاب استمرار العداء والقتال بين الموارنة والدروز، اقترح ممثلو القوى الأوروبية على السلطان عبد المجيد الأول تقسيم لبنان إلى قسمين: مسيحي ودروزي. وأُجبر الباب العالي في نهاية المطاف على التخلي عن خططه للحكم المباشر للبنان، وفي 7 ديسمبر 1842، تبنى السلطان اقتراح الأمير مترنيخ ، وطلب من أسعد باشا، والي بيروت ، تقسيم جبل لبنان إلى منطقتين: منطقة شمالية تحت حكم مقام مسيحي ، ومنطقة جنوبية تحت حكم مقام درزي، وكلاهما يُختار من بين زعماء القبائل. وكان على كلا المسؤولين تقديم تقاريرهما إلى والي صيدا المقيم في بيروت. [ 18 ] [ 19 ]

النظام الاجتماعي والتسلسل الهرمي

التسلسل الهرمي الاجتماعي

المناطقالمسيحيوندرزيالمسلمون
ماتن109902105100
أركوب27602790-
اثنان من الشوف42908695-
غربان3675394040
جزين533065560
جود241018203190
الخروب339045-
مناسيف11951695-
شهار39701050-
ساحل739575899
توفا48155105
دير القمر43851979
المجموع54,606242644894
تقديرات 1844 من م. بوري إلى فرانسوا جيزو ، باريس، 30 يوليو 1844. [ 20 ]

قبل عام ١٨٦٠، كان جبل لبنان مُنظَّمًا وفقًا لتسلسل هرمي قائم على المكانة الاجتماعية، يفصل بين النخب من وجهاء ورجال دين وبين عامة سكان الريف ( الأهالي ). لم تكن السلطة تستند أساسًا إلى الهوية الدينية، بل إلى النسب والرتبة والسيطرة على المعرفة الدينية والسياسية. [ ٢١ ] شكلت العائلات النخبوية (الدروز والموارنة على حد سواء) تحالفات عابرة للطوائف، بينما استُبعد عامة الناس إلى حد كبير من المشاركة السياسية. ونتيجة لذلك، كان العنف السياسي هرميًا لا طائفيًا. [ ٢٢ ]

القوة السياسية كهرمية

كان للعنف السياسي في الإمارة دورٌ في الحفاظ على التسلسل الهرمي الاجتماعي. فقد عوقبت النخب بشكلٍ مختلف عن عامة الشعب، ووُصفت الانتفاضات الشعبية بأنها فوضى ناتجة عن الجهل لا عن معارضة سياسية مشروعة. [ 23 ] استُخدمت اللغة الدينية أحيانًا بشكلٍ تكتيكي لإدانة المتمردين، لكن هذه الاتهامات كانت استراتيجية وليست دائمة، ولم تكن تهدف إلى التمييز ضد جماعات دينية معينة. [ 24 ]

إخضاع الهويات المذهبية

على الرغم من وجود توترات بين الفصائل النخبوية، إلا أن النظام السياسي قبل منتصف القرن التاسع عشر كان قائماً في المقام الأول على التسلسل الهرمي والمحسوبية بدلاً من الأيديولوجية الطائفية. وظلت الهويات الدينية خاضعة سياسياً حتى عامي 1839-1840. [ 25 ] وظهرت الطائفية ، التي مثلت قطيعة مع النظام السابق، نتيجةً لمجموعة من التطورات الجديدة، مثل الاحتلال المصري (1831-1840)، وسقوط سلالة شهاب ، وإصلاحات التنظيمات وتفسيراتها المتضاربة، والتدخل الأوروبي. [ 26 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 صليبي 2003 ، ص 126-130.
  2. 1 2 3 Sluglett & Weber 2010 ، ص. 329.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 أغوستون وماسترز 2009 ، ص. 530.
  4. 1 2 3 4 5 فان ليوين 1994 ، ص 54-56.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Sluglett & Weber 2010 ، ص 21-23.
  6. ↑ هوتسما 1993 ، ص 226.
  7. 1 2 3 رولاند 2003 ، ص 41-42.
  8. ↑ هوبي 1985 ، ص 53 "... عاش الدروز والمسيحيون في جبال الشوف في الماضي في وئام تام..."
  9. ↑ El-Firro 1952 ، ص 49.
  10. ↑ الخازن 2000 ، ص 37 "بعد ذلك بوقت قصير، اعتنق أمراء الشهابيين المسيحية وانضموا إلى الطائفة المارونية".
  11. ↑ موسى 1986 ، ص 283 "... نقطة تحول في تاريخ الشهابيين عندما اعتنق الأمير علي الشهابي المسيحية وانضم إلى الكنيسة المارونية".
  12. ↑ فرازي 2006 ، ص 191 "لقد ساهم اعتناق العديد من العائلات المسلمة والدرزية للمسيحية في هذا النمو بشكل لا يوصف"
  13. ↑ هاريك 2017 ، ص 241أ "كان أمراء أبيلاما في الغالب مسيحيين تحولوا من الديانة الدرزية".
  14. ↑ خير الله 1996 ، ص 83.
  15. ↑ هاريك 2017 ، ص 241 : "كان أمراء أبي العلامة في الغالب مسيحيين اعتنقوا المسيحية من الدروز."؛ شويري 2016 ، ص 14: "اعتنقت عائلة أبي العلامة المسيحية أيضًا عندما أصبحت جبال المتن مأهولة بكثافة بالمسيحيين، وهو اعتناق ثانٍ لهم، نظرًا لأنهم كانوا قد اعتنقوا الدروز سابقًا، متخلين عن المذهب السني."؛ نيسان 2004 ، ص 14 : "ومن بين المتحولين الأوائل الآخرين أمراء أبي العلامة الدروز وحرفوش الشيعة."؛ الخازن 2000 ، ص 35 : "وكذلك فعل أمراء آخرون، مثل عائلة أبي العلامة الدرزية في الأصل، التي أصبحت أيضًا مارونية."؛ صليبي 2003 ، ص 14. 162 "أي أمراء بيت أبو اللاما، الذين كانوا دروزًا قبل أن يعتنقوا المسيحية ويصبحوا موارنة".
  16. ↑ هيتي 1957 ، ص 435.
  17. ^ إسماعيل 1976 ب، ص. 175 "وثائق دبلوماسية وقنصلية متعلقة بتاريخ لبنان: وأراضي الشرق الأدنى في القرن السابع عشر في أيامنا". 9. إصدارات الأعمال السياسية والتاريخية: 175. M. Bouree to François Guizot، Paris، 26 Dec 1847، “Les 338.426 âmes، deduction faite de la السكان ينسب إلى تلك المناطق الخمسة، se réduisent donc d’un سمة عمود أو شيفر من 277.263. La Carte ci-jointe ne donne au meme territoire qu'une السكان من 193.935 نسمة، الذين يقسمون هذا أيضًا: 129.545 للمناطق المسيحية؛ 64.390 للمناطق المختلطة... L'auteur du travail auquel je fais tousion بورت على 85.723 من سكان هذه المناطق المختلطة."
  18. ↑ لوتسكي 1969 .
  19. ↑ مكتبة الكونغرس الأمريكية - قسم البحوث الفيدرالية 2004 .
  20. ^ إسماعيل 1976أ ، ص. 402 "Il ya quatorze والمناطق المختلطة في لبنان، comprenant celui de دير القمر. Voici les noms de ces Districts and l'état comparatif des السكان."
  21. ↑ مقدسي 2000 ، ص 2، 29 "في القمة، اعتبرت نخبة المجتمع سيطرتها على المعرفة الدينية والدنيوية أمرًا أساسيًا للتنظيم الهرمي للمجتمع... لقد وُجدت فوق المجتمع الثاني، وهم الأهاليون، أو عامة الدروز والموارنة الذين يشكلون الجزء الأكبر من المجتمع الأصلي، واستغلتهم، وحددت نفسها في مقابلهم".
  22. ↑ مقدسي 2000 ، الصفحات 2، 13، 94 : "أوضح الصراعات حول معنى الدين عند دخوله المجال السياسي بين عامي 1840 و1860... لم يقتصر عنف عام 1860 على الطائفتين المارونية والدرزية فحسب، بل امتدّ داخل هاتين الطائفتين أيضًا." (الصفحة 2) "تفككت النخبة المعرفية التقليدية التي جمعت المؤرخين ورجال الدين والوجهاء من مختلف الأديان في سياسة غير طائفية خلال النظام القديم..." (الصفحة 94) "يكمن الهدف في تفسير العنف الطائفي عام 1860 ليس كثورة قبلية... بل كجزء لا يتجزأ من إعادة تعريف الحدود المجتمعية والاجتماعية الجديدة." (الصفحة 13)
  23. ↑ مقدسي 2000 ، ص 29، 153-154 : "كان العنف موجودًا في المجتمع اللبناني العثماني قبل عام 1860، ولكنه كان يتألف في المقام الأول من عنف النخب الذي استُخدم لإعادة تأكيد نظام اجتماعي صارم قائم على المكانة الاجتماعية، يُعرَّف بأنه سيادة المعرفة على الجهل." (صفحة 29) "ادعى فؤاد أن الموارنة "تحت تأثير قادتهم الروحيين المدللين... والذين عُرفوا بمصالحهم الشخصية" هم من بدأوا الصراع... لم يكن الكهنة الموارنة هم من قُدِّموا للمحاكمة، بل وجهاء الدروز." (صفحة 153) "الرؤوس التي يجب أن تسقط... هي رؤوس الرجال الذين مارسوا، بسبب مكانتهم الاجتماعية، تأثيرًا خطيرًا على الجماهير..." (صفحة 154)
  24. ↑ مقدسي 2000 ، ص 2، 127-128 : "تم تأطير العنف بعبارات كارثية وتآمرية، فقدت كل إحساس بالصدفة، بل وبالفعل البشري العادي... بدا أن كل فعل كان محسوبًا من قبل متآمرين سريين لتقسيم المسيحيين." (صفحة 127) "أنا مهتم بشكل خاص بهذه القصة داخل القصة: أي الصراع على التمثيل الطائفي الذي انعكس في حلقات من العنف الاجتماعي داخل الطائفة، والذي شكل جزءًا أساسيًا من العنف الديني الأوسع نطاقًا عبر المجتمعات الطائفية." (صفحة 2)
  25. ^ مقدسي 2000 ، ص 2-3، 35.
  26. ^ مقدسي 2000 ، ص 59 – 61.

مصادر