القاضي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

القاضي ( بالإنجليزية : قاضي، بالعربية : قاضي ، بالحروف اللاتينية : qāḍī  [ a ] ) هو القاضي أو المحكم في محكمة شرعية ، ويمارس أيضاً وظائف خارج نطاق القضاء مثل الوساطة ، والوصاية على الأيتام والقاصرين، والإشراف على الأشغال العامة ومراجعتها. [ 1 ]

تاريخ

أبو زيد يتضرع أمام قاضي معرة (1334)، رسام مجهول، مقامات الحريري ، المكتبة الوطنية النمساوية

استُخدم مصطلح " القاضي " منذ عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم في بدايات الإسلام، وظلّ المصطلح المُستخدم للإشارة إلى القضاة طوال التاريخ الإسلامي وفترة الخلافات. وبينما اضطلع المفتي والفقهاء بدور توضيح أصول الفقه والشريعة الإسلامية ، ظلّ القاضي الشخصية المحورية في ضمان إقامة العدل استنادًا إلى هذه الأحكام والقواعد. [ 2 ] ولذلك ، كان يُختار القاضي من بين المتمكنين من علوم الفقه والقانون. [ 2 ] وظلّ منصب القاضي بالغ الأهمية في جميع إمارات الخلافات والسلطنات في مختلف الإمبراطوريات الإسلامية على مرّ القرون. وكان الحكام يُعيّنون قاضيًا في كل منطقة ومدينة وقرية للإشراف القضائي والإداري ، ولإرساء السلام والعدل في الأراضي التي سيطروا عليها. [ 2 ] على الرغم من أن المسؤولية الأساسية للقاضي كانت قضائية، إلا أنه كان يُكلف عمومًا ببعض المسؤوليات غير القضائية أيضًا، مثل إدارة الأوقاف الدينية ، وإضفاء الشرعية على تولي الحاكم أو عزله، وتنفيذ الوصايا، واعتماد الشهود، والوصاية على الأيتام وغيرهم ممن يحتاجون إلى الحماية، والإشراف على تطبيق الأخلاق العامة . [ 3 ]

أنشأ الخلفاء العباسيون منصب القاضي الأكبر ( القاضي القضاة ) ، وكان شاغل هذا المنصب بمثابة مستشار للخليفة في تعيين القضاة وعزلهم. [ 4 ] وكان من بين أشهر القضاة الأوائل الذين عُيّنوا في منصب القاضي الأكبر أبو يوسف ، تلميذ العالم والفقيه المسلم أبي حنيفة النعمان ، مؤسس المذهب الحنفي في الفقه الإسلامي. [ 5 ] احتفظت الدول الإسلامية اللاحقة بهذا المنصب عمومًا، مع منح شاغله صلاحية إصدار قرارات التعيين والعزل باسمه. وقد أدخلت سلطنة المماليك ، التي حكمت مصر والشام من عام 1250 إلى 1516 ميلادي، ممارسة تعيين أربعة قضاة أكبر، واحد لكل مذهب من مذاهب الفقه الإسلامي السني .

الوظائف

القاضي هو قاضٍ مسؤول عن تطبيق الفقه الإسلامي . نشأ هذا المنصب في عهد الخلفاء الأمويين الأوائل (40-85 هـ/661-705 م)، عندما عجز ولاة الأقاليم في الدولة الإسلامية الوليدة عن الفصل في النزاعات الكثيرة التي نشأت بين المسلمين المقيمين في أراضيهم، فبدأوا بتفويض هذه المهمة إلى آخرين. [ 6 ] في تلك الفترة المبكرة من التاريخ الإسلامي، لم يكن قد وُضعت بعدُ مدونة فقهية إسلامية، ولذلك كان القضاة الأوائل يفصلون في القضايا بناءً على المبادئ التوجيهية الوحيدة المتاحة لهم: القانون العرفي العربي، وقوانين الأراضي المفتوحة، والمبادئ العامة للقرآن الكريم، وفهمهم الخاص للعدل. [ 7 ] [ 8 ]

خلال أواخر العصر الأموي (705-750 م)، انشغلت فئة متنامية من علماء الشريعة الإسلامية (مختلفين عن القضاة) بمهمة وضع النظام الفقهي اللازم، وبحلول تولي الدولة العباسية الحكم عام 750 م، يمكن القول إن عملهم قد اكتمل جوهريًا. وانطلق هؤلاء العلماء في بناء مذهبهم الفقهي من السوابق التي أرساها القضاة، فرفضوا بعضها لتعارضها مع المبادئ الإسلامية كما كانت تُفهم آنذاك، لكنهم تبنوا معظمها، مع أو بدون تعديل. وهكذا، وضع القضاة الأوائل فعليًا أسس الشريعة الإسلامية الوضعية.

لكن بمجرد سنّ ذلك القانون، طرأ تغيير جذري على دور القاضي. فبعد أن أصبح غير قادر على اتباع الإرشادات المذكورة آنفاً، بات يُتوقع من القاضي الالتزام التام بالشريعة الإسلامية الجديدة، وقد اتسم هذا الالتزام بهذا المنصب منذ ذلك الحين.

مع ذلك، ظل القاضي مندوبًا لسلطة أعلى، هي الخليفة في نهاية المطاف، أو الحاكم الأعلى في إقليم معين بعد زوال الخلافة. وتعني هذه التبعية غياب فصل السلطات؛ إذ تركزت السلطتان القضائية والتنفيذية في يد الحاكم الأعلى (خليفة كان أم غيره). [ 9 ] من جهة أخرى، تمتع القاضي بقدر من الاستقلالية، إذ لم يكن القانون الذي يطبقه من صنع الحاكم الأعلى أو تعبيرًا عن إرادته. وما يدين به القاضي للحاكم الأعلى هو فقط سلطة تطبيق القانون الذي يتطلب إقرارات لا يضمنها إلا الحاكم الأعلى بصفته رأس الدولة.

القاضي مقابل المفتي

على غرار القاضي، يتمتع المفتي أيضاً بسلطة تفسيرية للشريعة. والمفتون هم فقهاء يصدرون فتاوى ذات مرجعية، وقد عُرف عنهم تاريخياً أنهم أعلى مرتبة من القضاة. [ 10 ] مع استحداث نظام المحاكم المدنية في القرن التاسع عشر، بدأت المجالس العثمانية بتطبيق التشريعات الجنائية لتأكيد مكانتها كجزء من السلطة التنفيذية الجديدة. ولم يُلغِ إنشاء القضاء المدني الهرمي هذا نظام المحاكم الشرعية الأصلي.

تطورت العدالة الشرعية على غرار ما حدث لتنظيم العدالة المدنية: زيادة في البيروقراطية، وتحديد أدق للاختصاص القضائي، وإنشاء تسلسل هرمي. بدأ هذا التطور في عام 1856.

حتى صدور قانون القاضي عام ١٨٥٦، كان القضاة يُعيّنون من قِبل الباب العالي، وكانوا جزءًا من القضاء الديني العثماني. وقد أوصى هذا القانون باستشارة المفتين والعلماء . عمليًا ، كانت أحكام القضاة تُراجع عادةً من قِبل المفتين المُعيّنين في المحاكم. كما كانت تُراجع القرارات المهمة الأخرى من قِبل مفتي مجلس الأحكام أو مجلس علماء مُرتبط به. ويُقال إنه في حال اختلاف رأي القاضي المحلي والمفتي، جرت العادة على إحالة القضية إلى المفتي العام.

وفي وقت لاحق، عام ١٨٨٠، أدخل قانون المحاكم الشرعية الجديد نظام القضاء الهرمي. وكان بإمكان الأطراف، عبر وزارة العدل، الطعن أمام محكمة القاهرة الشرعية في قرارات القضاة والنواب في المحافظات. وهناك، كان بإمكانهم الطعن أمام المحكمة الشرعية المفتوحة أمام شيخ الأزهر والمفتي العام، ويمكن إضافة آخرين إليها.

وأخيرًا، كان على القضاة استشارة المفتين المعينين في محاكمهم كلما لم تكن القضية واضحة تمامًا بالنسبة لهم. وإذا لم تُحل المشكلة، كان يجب عرض القضية على المفتي العام، الذي كانت فتواه ملزمة للقاضي. [ 11 ]

المؤهلات

يجب أن يكون القاضي (بحسب المصدر المذكور) رجلاً بالغاً، حراً، مسلماً، عاقلاً، غير مدان بالسب، ومتعلماً في العلوم الإسلامية . [ 3 ] يجب أن يكون أداؤه متوافقاً تماماً مع الشريعة الإسلامية دون اللجوء إلى تفسيره الخاص. في المحاكمة أمام القاضي، يقع على عاتق المدعي مسؤولية تقديم الأدلة ضد المدعى عليه لإدانته. ولا يجوز استئناف أحكام القاضي. [ 12 ] يجب على القاضي ممارسة مهامه في مكان عام، ويُستحب أن يكون المسجد الكبير، أو في منزله حيث يكون للعامة حرية الوصول. [ 13 ] كان للقاضي سلطة على منطقة قطرها يعادل مسافة سير يوم. [ 14 ] من الناحية النظرية، يتطلب بدء المحاكمة حضور كل من المدعي والمدعى عليه. إذا كان خصم المدعي مقيمًا في دائرة قضائية أخرى، كان بإمكان المدعي تقديم أدلته أمام قاضي دائرته، الذي كان بدوره يكتب إلى قاضي الدائرة التي يقيم فيها المدعى عليه، ويكشف له الأدلة ضده. ثم يستدعي القاضي المتلقي المدعى عليه ويحكم عليه بناءً على ذلك. [15] وكان القضاة يحتفظون بسجلات المحكمة في ديوانهم ، ويسلمونها إلى خلفائهم بعد انتهاء ولايتهم. [ 16 ] [ 17 ]

لا يجوز للقضاة قبول الهدايا من المشاركين في المحاكمات، وعليهم توخي الحذر في التعاملات التجارية. ورغم القواعد المنظمة لمنصبهم، فإن التاريخ الإسلامي حافل بالشكاوى ضد القضاة، إذ لطالما شكلت إدارتهم للأوقاف الدينية مشكلة.

تُحدد الأحكام الشرعية المؤهلات التي يجب أن تتوافر في القاضي، إلا أن الأحكام الشرعية ليست موحدة في هذا الشأن. ويتفق جميع الفقهاء على أن الحد الأدنى من المؤهلات المطلوبة للشاهد في المحكمة هو أن يكون القاضي حراً، عاقلاً، بالغاً، أميناً، ومسلماً. ويشترط بعضهم أن يمتلك القاضي أيضاً مؤهلات الفقيه، أي أن يكون مُلِماً بالشريعة، بينما يرى آخرون أن هذه المؤهلات مُستحبة فقط، ويُفهم ضمناً أن الشخص قد يُؤدي مهام منصبه بكفاءة دون أن يكون مُلِماً بالشريعة. ويفترض الرأي الأخير أن القاضي غير المُلمّ بالشؤون الشرعية يستشير المختصين قبل إصدار حكمه. بل إن التشاور كان يُحثّ حتى على القاضي المُلمّ، إذ إن حتى العلماء مُعرّضون للخطأ، ويمكنهم الاستفادة من آراء غيرهم. إلا أن من يُستشارون لم يكن لهم رأي في القرار النهائي. فقد كانت المحكمة الإسلامية محكمةً أحادية القاضي، وكان القرار النهائي مُلقى على عاتق قاضٍ واحد.

الاختصاص القضائي

كان نطاق اختصاص القاضي نظرياً متطابقاً مع نطاق القانون الذي يطبقه. وكان هذا القانون في جوهره قانوناً خاصاً بالمسلمين، بينما تُترك الشؤون الداخلية للذميين، أو غير المسلمين، المقيمين داخل الدولة الإسلامية، تحت اختصاص تلك المجتمعات. [ 18 ] وكان القانون الإسلامي يحكم الذميين فقط فيما يتعلق بعلاقاتهم بالمسلمين والدولة الإسلامية. إلا أنه في الواقع العملي، كان نطاق اختصاص القاضي محصوراً بما يُمكن اعتباره اختصاصات منافسة، ولا سيما اختصاص محكمة المظالم واختصاص المحكمة الشرعية .

كانت المحكمة الشرعية (التي يرأسها الحاكم الأعلى نفسه أو واليه) تنظر في الشكاوى المقدمة إليها من أي طرف متضرر تقريبًا. ولأن الشريعة الإسلامية لم تنص على أي اختصاص استئنافي، بل اعتبرت قرار القاضي نهائيًا وغير قابل للنقض، فقد كانت المحكمة الشرعية بمثابة محكمة استئناف في القضايا التي يشكو فيها الأطراف من أحكام غير عادلة صادرة عن القضاة. لم يكن قاضي المحكمة الشرعية ملزمًا بأحكام الفقه الإسلامي ، أو بأي مجموعة من القوانين الوضعية، بل كان حرًا في إصدار الأحكام بناءً على اعتبارات الإنصاف. وهكذا، وفرت المحكمة الشرعية سبيلًا للانتصاف في حال عجز القاضي عن مراعاة الإنصاف بحرية. كما أنها سدّت بعض أوجه القصور في الشريعة الإسلامية، مثل غياب قانون متطور للمسؤولية التقصيرية ، والذي كان يعود في معظمه إلى انشغال القانون بقضايا الإخلال بالعقود . إضافة إلى ذلك، كانت المحكمة الشرعية تنظر في الشكاوى ضد موظفي الدولة. [ 19 ]

أما المحكمة الشرعية ، من جهة أخرى، فكانت الجهاز الحكومي المسؤول عن العدالة الجنائية. وقد وفرت بدورها سبيلاً لمعالجة قصور في القانون، ألا وهو عدم اكتمال قانون العقوبات وجموده الإجرائي. ورغم أن القاضي كان يمارس، نظرياً، اختصاصاً جنائياً، إلا أن هذا الاختصاص كان يُنقل عملياً من نطاق صلاحياته إلى المحكمة الشرعية ، التي وضعت عقوباتها وإجراءاتها الخاصة. وما تبقى للقاضي هو اختصاص يتعلق أساساً بقضايا الميراث والأحوال الشخصية والملكية والمعاملات التجارية. وحتى ضمن هذا الاختصاص، كان من الممكن تقييد اختصاص قاضٍ معين بقضايا أو أنواع محددة من القضايا بناءً على طلب رئيسه المُعيِّن.

لم يقتصر مبدأ تفويض السلطات القضائية على السماح للحاكم الأعلى بتفويض تلك السلطات إلى قاضٍ، بل سمح أيضًا للقضاة بتفويضها بدورهم إلى آخرين، ولم يكن هناك، من حيث المبدأ، حدٌّ لسلسلة التفويض هذه. وكان جميع الأشخاص في هذه السلسلة، باستثناء الحاكم الأعلى أو حاكمه، يحملون لقب قاضٍ. وعلى الرغم من أنه من الناحية النظرية، يمكن تعيين القاضي بمجرد إعلان شفهي من جانب الرئيس المُعيِّن، إلا أنه كان يتم عادةً عن طريق شهادة تنصيب مكتوبة، مما يُغني عن حضور المُعيَّن أمام الرئيس. وكان التعيين في جوهره أحادي الجانب، وليس تعاقديًا، ولم يكن يتطلب قبولًا من المُعيَّن ليصبح نافذًا. وكان من الممكن إلغاؤه في أي وقت.

الاستخدام اليهودي

كان اليهود المقيمون في الإمبراطورية العثمانية يلجؤون أحيانًا إلى محاكم القضاة لتسوية النزاعات. في ظل النظام العثماني، احتفظ اليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية بالحق الرسمي في الإشراف على محاكمهم الخاصة وتطبيق شريعتهم الدينية. وتنوعت دوافع رفع القضايا اليهودية إلى محاكم القضاة. ففي القدس في القرن السادس عشر، حافظ اليهود على محاكمهم الخاصة وتمتعوا باستقلال ذاتي نسبي. وقد حذر الحاخام صموئيل دي مدينا وغيره من الحاخامات البارزين مرارًا وتكرارًا أبناء دينهم من أن رفع القضايا إلى المحاكم الحكومية محظور، وأن القيام بذلك يقوض السلطة القانونية اليهودية، التي لا يمكن تجاوزها إلا "في المسائل المتعلقة بالضرائب والمعاملات التجارية والعقود". [ 20 ]

على مدار القرن، شارك المتقاضون والشهود اليهود في إجراءات المحاكم الإسلامية عند الضرورة، أو عند استدعائهم لذلك. وكان على اليهود الراغبين في رفع دعاوى ضد المسلمين اللجوء إلى المحاكم القضائية، حيث وجدوا موضوعية لافتة. ومع ذلك، فقد تم الحفاظ على الوضع القانوني المختلف لليهود والمسلمين. [ 21 ]

في سريلانكا

وفقًا للمادة ١٢ من قانون الزواج والطلاق للمسلمين، يجوز لهيئة الخدمات القضائية تعيين أي مسلم ذكر حسن السيرة والسلوك وذو مكانة مرموقة ومؤهلات مناسبة قاضيًا. ولا يمتلك القاضي محكمة دائمة، لذا فإن مصطلح "محكمة القاضي" غير مناسب في هذا السياق. ويحق للقاضي النظر في القضايا في أي مكان وزمان يشاء. ومعظم القضاة حاليًا من غير المسلمين.

وفقًا للمادة 15 من قانون الزواج والطلاق للمسلمين، يجوز للجنة الخدمات القضائية تعيين هيئة من القضاة، تتألف من خمسة رجال مسلمين مقيمين في سريلانكا، يتمتعون بحسن السيرة والمكانة والمؤهلات المناسبة، للنظر في الطعون المقدمة ضد قرارات القضاة بموجب هذا القانون. ولا تمتلك هيئة القضاة محكمة دائمة. وعادةً ما تستغرق إجراءات الاستئناف أو المراجعة ما لا يقل عن سنتين إلى ثلاث سنوات قبل صدور الحكم من هيئة القضاة. ويحق لهيئة القضاة بدء الإجراءات وإنهاؤها في أي وقت تراه مناسبًا. ويقع مكتب هيئة القضاة في هولفتسدورب، كولومبو 12.

قاضيات مسلمات

القاضية في القرن العشرين

مع استقلال الدول الإسلامية عن أوروبا، ولا سيما نظام الخلافة العثمانية الثيوقراطي ، [ 22 ] كان عدد خريجي كليات الحقوق والمتخصصين في القانون غير كافٍ، وبرزت الحاجة إلى النساء لشغل المناصب الشاغرة في القضاء. استجاب الحكام بتوسيع فرص التعليم العامة المتاحة للنساء لشغل وظائف في الجهاز البيروقراطي للدولة المتنامي، وفي خمسينيات وستينيات القرن العشرين بدأت المرحلة الأولى من تعيين النساء قاضيات. كان هذا هو الحال في إندونيسيا في خمسينيات القرن العشرين، التي تضم أكبر عدد من القاضيات في العالم الإسلامي. [ 23 ]

في بعض البلدان، أتيحت فرص أكبر لدراسة القانون، كما هو الحال في مصر، حيث كان هناك عدد كافٍ من طلاب القانون الذكور للدراسة وشغل المناصب القانونية وغيرها من الوظائف الإدارية في الدول النامية، مما أدى إلى تأخير قبول النساء في المناصب القضائية. [ 23 ] في المقابل، شهدت أوروبا وأمريكا وضعًا مشابهًا بعد الحرب العالمية الثانية ، حيث مهد نقص القضاة في أوروبا الطريق أمام النساء الأوروبيات لدخول مهنة المحاماة والعمل كقاضيات. [ 24 ] كما انخرطت النساء الأمريكيات في سوق العمل بأعداد غير مسبوقة خلال الحرب العالمية الثانية نظرًا للحاجة الماسة.

القاضيات المعاصرات في الدول الإسلامية

على الرغم من أن منصب القاضي كان يقتصر تقليديًا على الرجال، إلا أن النساء يشغلن الآن منصب القاضي في العديد من الدول، بما في ذلك مصر وإسرائيل والأردن وماليزيا وفلسطين وتونس والسودان والإمارات العربية المتحدة. [ 25 ] في عام 2009، عُيّنت امرأتان قاضيتين من قبل السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية . [ 23 ] وفي عام 2010، عيّنت ماليزيا امرأتين قاضيتين أيضًا. ومع ذلك، تقرر أن يقتصر اختصاصهما، كنساء، على قضايا الحضانة والنفقة والممتلكات المشتركة، وليس على القضايا الجنائية أو قضايا الطلاق، التي تشكل عادةً الجزء الأكبر من عمل القاضي. [ 26 ] في إندونيسيا ، يوجد ما يقرب من 100 قاضية. [ 26 ] في عام 2017، عُيّنت هناء خطيب كأول قاضية في إسرائيل. [ 27 ]

في المغرب، وجد باحث أن القاضيات أكثر حساسية لمصالح المتقاضيات في قضايا النفقة، ويتبنين آراءً مماثلة لزملائهن من الرجال فيما يتعلق بالحفاظ على معايير الشريعة الإسلامية، مثل ضرورة وجود وليّ (وليّ شرعي) للزواج. [ 28 ] [ 23 ]

نقاش أكاديمي

يوجد اختلاف بين علماء الشريعة الإسلامية حول أهلية المرأة لتولي منصب القاضي. وتتبنى العديد من الدول الإسلامية الحديثة نظاماً يجمع بين المحاكم الدينية والمدنية. غالباً ما لا تمانع المحاكم المدنية في تولي القاضيات مناصبهن، بينما قد تقيد المحاكم الدينية اختصاصات القاضيات، كأن تقتصر على قضايا الأحوال الشخصية والزوجية. [ 23 ]

الاستخدام المحلي

شبه القارة الهندية

استخدم الحكام المسلمون في شبه القارة الهندية نظام القاضي نفسه. وكان القاضي مسؤولاً عن الإشراف الإداري والقضائي والمالي الكامل على إقليم أو مدينة، كما كان يحتفظ بجميع السجلات المدنية، بالإضافة إلى جيش أو قوة صغيرة لضمان تنفيذ أحكامه.

في أغلب الأحيان، كان القاضي يورث اللقب والمنصب لابنه أو أحد أحفاده أو أحد أقاربه المقربين. وعلى مر القرون، أصبح هذا المنصب لقبًا عائليًا، وبقيت السلطة حكرًا على عائلة واحدة في المنطقة. وفي مختلف أنحاء المناطق الإسلامية، نجد اليوم عائلات قاضية عديدة تنحدر من أسلافها القضاة المشهورين، وتحتفظ بالأراضي والمنصب. وتُعرف كل عائلة بالمدينة أو البلدة التي سيطر عليها أسلافها.

يتواجد القضاة في الغالب في مناطق من باكستان، وتحديداً في إقليم السند، وكذلك في الهند. كما أنهم أصبحوا بارزين الآن في مناطق صغيرة من أستراليا.

جزيرة مارتينيك

يتولى القاضي الأكبر في مارتينيك إدارة مشاريع المساجد، وله دور الوسيط الاجتماعي، ووكلاء العدالة الإسلامية.

منصب حاكم مايوت

في جزيرة مايوت ، إحدى جزر القمر ، تم استخدام لقب قاضي لعمر الذي حكمها من 19 نوفمبر 1835 إلى 1836 بعد غزوها وضمها إلى سلطنة ندزواني ( أنجوان ). [ 29 ]

إمبراطورية سونغاي

في إمبراطورية سونغاي ، استندت العدالة الجنائية بشكل رئيسي، إن لم يكن كليًا، إلى المبادئ الإسلامية، لا سيما في عهد الملك أسكيا محمد. وكان القضاة المحليون مسؤولين عن حفظ النظام باتباع الشريعة الإسلامية وفقًا للقرآن الكريم . وقد لوحظ وجود قاضٍ إضافي كضرورة لحل النزاعات البسيطة بين التجار المهاجرين. [ 30 ] عمل القضاة على المستوى المحلي، وتمركزوا في مدن تجارية مهمة، مثل تمبكتو وجيني. وكان الملك يعين القاضي، ويتولى النظر في المخالفات البسيطة وفقًا للشريعة الإسلامية. كما كان للقاضي صلاحية منح العفو أو توفير اللجوء. [ 31 ]

أصل إسباني

كلمة "ألكالدي" ( Alcalde) ، وهي إحدى المصطلحات الإسبانية الحالية التي تُطلق على رئيس بلدية مدينة أو بلدة، مشتقة من الكلمة العربية " القاضي". في الأندلس، كان يُعيّن قاضٍ واحد لكل ولاية. وللتعامل مع القضايا التي تقع خارج نطاق الشريعة الإسلامية، أو لإدارة الشؤون البلدية (مثل الإشراف على الشرطة والأسواق ) ، كان الحكام يعيّنون مسؤولين قضائيين آخرين بألقاب مختلفة. [ 32 ]

تم اعتماد هذا المصطلح لاحقًا في البرتغال وليون وقشتالة خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر للإشارة إلى القضاة المساعدين، الذين كانوا يعملون تحت إشراف القاضي البلدي الرئيسي، المعروف باسم "القاضي" أو " القاضي " . وعلى عكس القضاة الأندلسيين المعينين ، كان يتم انتخاب "العمد" من قبل جمعية ملاك العقارات في البلدية. [ 33 ] وفي نهاية المطاف، أصبح المصطلح يُطلق على مجموعة واسعة من المناصب التي تجمع بين الوظائف الإدارية والقضائية، مثل " العمد الرئيسيين" و" عمدة الجريمة" و" عمدة الحي ". ويعكس اعتماد هذا المصطلح، كغيره من المصطلحات العربية، حقيقة أن المجتمع الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية، على الأقل في المراحل الأولى من الاسترداد ، كان له تأثير كبير على المجتمع المسيحي. ومع سيطرة المسيحيين الإسبان على جزء متزايد من شبه الجزيرة، قاموا بتكييف الأنظمة والمصطلحات الإسلامية لاستخدامها الخاص. [ 34 ]

الإمبراطورية العثمانية

زوجة غير سعيدة تشكو للقاضي من عجز زوجها الجنسي. صورة مصغرة عثمانية .

في الإمبراطورية العثمانية، كان يتم تعيين القضاة من قبل ولاية الأمر . ومع حركات الإصلاح، حلت المحاكم المدنية محل القضاة، لكنهم كانوا يتمتعون في السابق بمسؤوليات واسعة النطاق:

... خلال العهد العثماني، كان القاضي مسؤولاً عن خدمات المدينة. وكان يساعده في ذلك موظفون مثل ضباط الشرطة، وضباط الأمن، وضباط شرطة الكوبلوك، وضباط شرطة الميمار، بالإضافة إلى الشرطة، وكان القاضي ينسق جميع الخدمات. [من تاريخ بلدية إسطنبول، بلدية إسطنبول (باللغة التركية).]

تغير دور القاضي في النظام القانوني العثماني مع تقدم الإمبراطورية عبر التاريخ. شهد القرن التاسع عشر إصلاحات سياسية وقانونية واسعة النطاق في الدولة العثمانية ، سعيًا لتحديثها في ظل تغير موازين القوى في أوروبا والتدخلات اللاحقة في الأراضي العثمانية. في مناطق مثل خديوية مصر ، بُذلت محاولات لدمج النظام الحنفي القائم مع القوانين المدنية المتأثرة بالفكر الفرنسي، بهدف الحد من نفوذ القضاة المحليين وأحكامهم. [ 35 ] وقد تفاوتت نتائج هذه الجهود، إذ غالبًا ما تركت الإصلاحات العثمانية مجالاتٍ كالقانون المدني مفتوحةً أمام أحكام القاضي المستندة إلى النظام الحنفي المُطبق سابقًا في المحاكم المتأثرة بالشريعة . [ 36 ]

في الإمبراطورية العثمانية، كانت الكاديلوك - وهي المنطقة التي يغطيها القاضي - وحدة إدارية فرعية، أصغر من السنجق . [ 37 ]

توسيع نطاق استخدام القضاة

مع توسع الإمبراطورية، ازدادت التعقيدات القانونية المتأصلة في نظام الإدارة، والتي انتقلت من مناطق أخرى وتفاقمت بفعل ظروف التوسع الحدودي. وعلى وجه الخصوص، كيّفت الإمبراطورية الإسلامية أدواتها القانونية للتعامل مع وجود أعداد كبيرة من غير المسلمين، وهي سمة ثابتة للإمبراطورية رغم وجود حوافز للتحول إلى الإسلام، ويعود ذلك جزئيًا إلى الحماية المؤسسية للمنتديات القانونية المجتمعية. كانت هذه الجوانب من النظام القانوني الإسلامي مألوفة تمامًا للمسافرين من أنحاء أخرى من العالم. في الواقع، وجد التجار اليهود والأرمن والمسيحيون استمرارية مؤسسية عبر المناطق الإسلامية والغربية، وتفاوضوا واعتمدوا استراتيجيات لتعزيز هذا التشابه. [ 38 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ خلاف ذلك يتم ترجمتها كـ قاضي ، قاضي ، قاضي ، كازي ، أو غازي

مراجع

  1. ↑ ب. حلاق، وائل (2009). مدخل إلى الشريعة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 175-176 . ISBN  9780521678735.
  2. 1 2 3 جود، ستيفن (2015). تيلير، ماتيو (محرر). "حدود اختصاص المحاكم القاضية في العصر الأموي" . نشرة الدراسات الشرقية . الثالث والستون (1: ملف: التعددية القضائية في الإسلام الحديث. 1 – الحدود القضائية ). بيروت : مركز الطبعة الإلكترونية المفتوحة : 43–56 . doi : 10.4000/beo.3227 . رقم ISBN 978-2-35159-707-1ISSN 2077-4079​​ 
  3. 1 2 "قاضي | قاضٍ مسلم" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2017 .
  4. ^ تيلير، ماثيو (5 كانون الأول (ديسمبر) 2009)، “I – ​​Le Grand Cadi” ، Les cadis d’Iraq et l’État عباسي (132/750-334/945) ، الدراسات العربية والعصور الوسطى والحديثة، دمشق: Presses de l’Ifpo، الصفحات من 426 إلى 461، ISBN  978-2-35159-278-6
  5. ↑ زبيدة، سامي (8 يوليو 2005). القانون والسلطة في العالم الإسلامي . دار نشر IBTauris. رقم ISBN 9781850439349.
  6. ^ تيلير، ماتيو (5 كانون الأول (ديسمبر) 2009)، “I – ​​De La Mecque aux Ammar : aux Origines du Cadi” ، Les cadis d’Iraq et l’État عباسي (132/750-334/945) ، الدراسات العربية والعصور الوسطى والحديثة، دمشق: مطبعة إيفبو، ص 63 – 96، ردمك   978-2-35159-278-6
  7. ↑ لابين، ت. (1 نوفمبر 1975). "حول أصول الشريعة الإسلامية" . منتدى القانون بجامعة بالتيمور . 6 (2): 21-22 .
  8. ↑ موتزكي، هارالد (2002). أصول الفقه الإسلامي: الفقه المكي قبل المدارس الكلاسيكية . التاريخ والحضارة الإسلامية: دراسات ونصوص. ليدن؛ بوسطن: بريل. ص 16-18 . ISBN  978-90-04-12131-7.
  9. ↑ تيلييه، ماثيو (4 مايو 2014). "السلطة القضائية واستقلال القضاة في عهد العباسيين" (ملف PDF) . المساق . 26 (2): 119-131 . doi : 10.1080/09503110.2014.915102 . ISSN 0950-3110 . S2CID 37714248 .  
  10. ↑ ويليام ل. كليفلاند، مارتن بونتون (2016). تاريخ الشرق الأوسط الحديث . دار ويستفيو للنشر. ص 561.
  11. ↑ بيترز، رودولف. "القانون الجنائي الإسلامي والعلماني في مصر في القرن التاسع عشر: دور القاضي ووظيفته". القانون الإسلامي والمجتمع 4، العدد 1 (1997): 70-90.
  12. ↑ "القضاة والمفتون - كورنيل كاست" . كورنيل كاست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2017 .
  13. ↑ لوكليكس .
  14. ^ تيلير، ماتيو (5 كانون الأول (ديسمبر) 2009)، “I – ​​Les District et leur étendue” ، Les cadis d’Iraq et l’État العباسية (132/750-334/945) ، الدراسات العربية والعصور الوسطى والحديثة، بيروت: مطبعة l’Ifpo، الصفحات من 280 إلى 329، ISBN  978-2-35159-278-6
  15. ^ تيلير، ماتيو (5 كانون الأول (ديسمبر) 2009)، “I – ​​La دستور d’un réseau épistolaire” ، Les cadis d’Iraq et l’État عباسي (132/750-334/945) ، الدراسات العربية والعصور الوسطى والحديثة، بيروت: مطبعة إيفبو، ص 366– 399، ردمك  978-2-35159-278-6
  16. ^ تيلير، ماتيو (5 كانون الأول (ديسمبر) 2009)، “II – Passation de pouvoir et continuité judiciaire” ، Les cadis d’Iraq et l’État العباسية (132/750-334/945) ، الدراسات العربية والعصور الوسطى والحديثة، دمشق: Presses de l’Ifpo، الصفحات من 399 إلى 422. رقم ISBN  978-2-35159-278-6
  17. ↑ تعريف كلمة QADI من موقع Scrabble Solver . www.scrabble-solver.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2023 .
  18. ^ تيلير، ماتيو (8 نوفمبر 2019)، “الفصل الخامس. عدالة غير المسلمين في الشرق الإسلامي القريب” ، اختراع القاضي : عدالة المسلمين واليهود والمسيحيين في القرون الأولى للإسلام ، مكتبة تاريخ الإسلام، باريس: طبعات السوربون، الصفحات من 455 إلى 533، ISBN   979-10-351-0102-2
  19. ↑ تيلييه، ماثيو (1 نوفمبر 2018)، "المزاليم في التأريخ" ، في إيمون، أنور م.؛ أحمد، رومي (محرران)، دليل أكسفورد للقانون الإسلامي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 356-380 ، doi : 10.1093/oxfordhb/9780199679010.013.10 ، ISBN  978-0-19-967901-0
  20. ↑ موريس س. جودبلات، الحياة اليهودية في تركيا في القرن السادس عشر كما انعكست في الكتابات القانونية لصموئيل دي ميدينا، ص 122.
  21. ↑ لورين بنتون، القانون والثقافات الاستعمارية: الأنظمة القانونية في التاريخ العالمي، 1400-1900 ، ص 113.
  22. ↑ فان دن بوغرت، موريتس (2005). الامتيازات والنظام القانوني العثماني: القضاة والقناصل والبرات في القرن الثامن عشر . دار بريل للنشر الأكاديمي.
  23. 1 2 3 4 5 سونيفيلد، نادية؛ ليندبيك، مونيكا (30 مارس 2017). القاضيات في العالم الإسلامي : دراسة مقارنة للخطاب والممارسة . بريل. ISBN  978-90-04-34220-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2020 .
  24. ↑ ألبيسيتي، جيمس (1 يوليو 2000). "بورتيا أنتي بورتاس: المرأة والمهنة القانونية في أوروبا، حوالي 1870-1925" . مجلة التاريخ الاجتماعي . 33 (4): 825-857 . doi : 10.1353/jsh.2000.0051 . S2CID 153728481. تاريخ الاسترجاع: 5 أبريل 2020 . 
  25. ↑ كاشمان، جرير فاي (10 فبراير 2016). "ريفلين وشاكيد يحثان على تعيين قاضيات في المحاكم الشرعية" . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 16 نوفمبر 2016 .
  26. 1 2 تايلور، باميلا (7 أغسطس 2010). "ماليزيا تعين أول قاضيات شرعيات" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2011 .
  27. ↑ «إسرائيل تعيّن أول قاضية شرعية في البلاد، هناء خطيب» . العربية . 25 أبريل 2017.
  28. ^ الحجامي، 2009، 33-34)
  29. ↑ رجال الدولة العالميون: مايوت .
  30. ↑ ليدي لوغارد 1997 ، ص 199-200.
  31. ↑ دالغليش 2005 .
  32. ↑ أوكالاهان 1975 ، ص 142-143.
  33. ↑ أوكالاهان 1975 ، ص 269-271.
  34. ^ امام الدين 1981 ، ص 198 – 200.
  35. ↑ بيترز، رودولف. "القانون الجنائي الإسلامي والعلماني في مصر في القرن التاسع عشر: دور القاضي ووظيفته". القانون الإسلامي والمجتمع 4، العدد 1 (1997): 77-78.
  36. ↑ بيترز، رودولف. "القانون الجنائي الإسلامي والعلماني في مصر في القرن التاسع عشر: دور القاضي ووظيفته". القانون الإسلامي والمجتمع 4، العدد 1 (1997): 77.
  37. ↑ مالكولم 1994 .
  38. ↑ بنتون، لورين أ.؛ القانون والثقافات الاستعمارية: الأنظمة القانونية في التاريخ العالمي، 1400-1900 ، ص 114

مصادر

  • بكير كمال أتامان، "سجلات القاضي العثماني كمصدر للتاريخ الاجتماعي". رسالة ماجستير غير منشورة. جامعة لندن، كلية لندن الجامعية، كلية المكتبات والأرشيف ودراسات المعلومات. 1987.
  • دالغليش، ديفيد (أبريل 2005). "العدالة الجنائية في غرب أفريقيا قبل الاستعمار: الفكر الأوروبي المركزي مقابل الأدلة الأفريقية المركزية" (ملف PDF) . المجلة الأفريقية لعلم الجريمة ودراسات العدالة . 1 (1). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 27 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2011 .
  • إمام الدين، إس إم (1981). إسبانيا الإسلامية 711-1492 م: دراسة اجتماعية . بريل. ISBN 90-04-06131-2.
  • ليدي لوغارد، فلورا لويزا شو (1997). "سونغاي في عهد أسكيا العظيم" . تبعية استوائية: لمحة عن التاريخ القديم لغرب السودان مع سرد للاستيطان الحديث لشمال نيجيريا / [فلورا س. لوغارد] . دار بلاك كلاسيك للنشر. ISBN 0-933121-92-X.
  • "قاضي" . موسوعة لوكليكس . مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2011 .
  • مالكولم، نويل (1994). البوسنة: تاريخ موجز . ماكميلان. ص  50. ISBN 0-330-41244-2.
  • أوكالاهان، جوزيف ف. (1975). تاريخ إسبانيا في العصور الوسطى . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-0880-6.
  • أوزان أوزتورك (2005). كارادينيز ( البحر الأسود ): Ansiklopedik Sözlük. 2 سيلت. هييامولا ياينجيليك. اسطنبول. رقم ISBN 975-6121-00-9
  • "مايوت" . موقع وورلد ستيتسمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2011 .
  • قريشي، د. اشتياق حسين (1942). إدارة سلطنة دلهي . الجمعية التاريخية الباكستانية. ص.  313.

للمزيد من القراءة

  • شاخت، جوزيف. مدخل إلى القانون الإسلامي . أكسفورد، 1964.
  • تيلير، ماتيو. قضاة العراق والدولة العباسية (132/750-334/945) . دمشق، 2009. ISBN 978-2-35159-028-7اقرأ عبر الإنترنت: https://web.archive.org/web/20130202072807/http://ifpo.revues.org/673
  • تيلير، ماتيو. اختراع القاضي. عدالة المسلمين واليهود والمسيحيين في العصور الأولى للإسلام . باريس، 2017. ISBN 979-1035100001
  • الكندي. تاريخ القضاة المصريين (أخبار قضاة مصر) . مقدمة وترجمة وملاحظات لماثيو تيلير. القاهرة، 2012. ISBN 978-2-7247-0612-3
  • مولر وكريستيان ودير القاضي وسين زيوجين. Studie der mamlukischen Ḥaram-Dokumente aus القدس . فيسبادن، 2013. ISBN 978-3-447-06898-7
  • تيلير، ماتيو. حياة قضاة مصر (257/851-366/976). مخرج رفع الإسراء عن قضاء مصر لابن حجر العسقلاني . القاهرة، 2002. ISBN 2-7247-0327-8
  • تيان، إميل. "التنظيم القضائي". في القانون في الشرق الأوسط ، المجلد 1، حرره ماجد خضوري وهربرت ج. ليبسني، الصفحات  236-278. واشنطن العاصمة، 1955.
  • تيان، اميل. تاريخ التنظيم القضائي في بلاد الإسلام . الطبعة 2D. ليدن، 1960.
  • «* سيتم إنشاء محاكم قاضي في سريلانكا» . صحيفة كولومبو بيج. ١٠ سبتمبر ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ٣ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢١ يونيو ٢٠١٤ .
  • قانون الزواج والطلاق للمسلمين في سريلانكا، LawNet، حكومة سريلانكا .
  • LawNet – شبكة المعلومات القانونية في سريلانكا