الموارنة

الموارنة ( بالعربية : الموارنة ، بالحروف اللاتينية :  Al-Mawarinah ؛ بالسريانية : ܡܖ̈ܘܢܝܐ ، بالحروف اللاتينية :  Mārōnōye ) جماعة مسيحية سريانية عرقية دينية [ 28 ] موطنها شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وبلاد الشام (وخاصة لبنان )، وينتمي أفرادها إلى الكنيسة المارونية . وقد تركز وجودهم بشكل رئيسي بالقرب من جبل لبنان في لبنان الحديث. [ 29 ] الكنيسة المارونية كنيسة كاثوليكية شرقية ذاتية الحكم، تربطها علاقة شركة كاملة مع البابا وبقية الكنيسة الكاثوليكية . [ 30 ] [ 31 ]

يستمد الموارنة اسمهم من القديس مارون (350-410 م)، وهو راهب انتشرت تعاليمه في جميع أنحاء بلاد الشام الشمالية، لتصبح أساسًا للتقاليد المارونية. كان انتشار المسيحية بطيئًا جدًا في المنطقة اللبنانية؛ ففي القرن الخامس الميلادي، كان سكان المرتفعات لا يزالون وثنيين. أرسل القديس مارون الرسول إبراهيم القورشي، المعروف باسم "رسول لبنان"، بتكليفٍ لهداية سكان جبل لبنان الوثنيين إلى المسيحية. بعد اعتناقهم المسيحية، أعاد سكان المنطقة تسمية نهر أدونيس إلى نهر إبراهيم تكريمًا للقديس الذي بشّر هناك. [ 32 ] [ 33 ]

كان الموارنة الأوائل من الساميين المتأثرين بالثقافة اليونانية ، يتحدثون اليونانية والسريانية ، [ 34 ] ومع ذلك فقد اندمجوا مع السكان الناطقين باليونانية في القسطنطينية وأنطاكية. [ 35 ] تمكنوا من الحفاظ على وضع مستقل في جبل لبنان وساحله بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام ، محافظين على ديانتهم المسيحية، وحتى لغتهم الآرامية اللبنانية المميزة [ 36 ] حتى القرن التاسع عشر. [ 37 ] بينما يُعرّف الموارنة أنفسهم في المقام الأول بأنهم لبنانيون أصليون من أصل ماروني، يُعرّف الكثيرون أنفسهم بأنهم من نسل الفينيقيين . يجادل بعض الموارنة بأنهم من أصل مردائي ، بينما يرفض مؤرخون آخرون، مثل كليمنت يوسف دافيد، رئيس أساقفة دمشق السرياني الكاثوليكي ، هذا الرأي. [ 38 ] [ 39 ]

أدت الهجرة الجماعية إلى الأمريكتين في مطلع القرن العشرين، والمجاعة التي حلت خلال الحرب العالمية الأولى وأودت بحياة ما يُقدّر بنحو ثلث إلى نصف السكان، ونزاع جبل لبنان عام ١٨٦٠، والحرب الأهلية اللبنانية بين عامي ١٩٧٥ و١٩٩٠، إلى انخفاض أعداد الموارنة في بلاد الشام بشكل كبير؛ إلا أنهم يشكلون اليوم أكثر من ربع سكان لبنان المعاصر. ورغم تركزهم في لبنان، إلا أن للموارنة وجوداً أيضاً في بلاد الشام المجاورة ، فضلاً عن كونهم جزءاً هاماً من الجالية اللبنانية في الأمريكتين وأوروبا وأستراليا وأفريقيا.

للكنيسة المارونية، تحت قيادة بطريرك أنطاكية ، فروع في جميع البلدان تقريباً التي تعيش فيها المجتمعات المسيحية المارونية، في كل من بلاد الشام والشتات اللبناني .

أسس الموارنة والدروز لبنان الحديث في لبنان العثماني في أوائل القرن الثامن عشر، من خلال النظام الحاكم والاجتماعي المعروف باسم "الثنائية المارونية الدرزية" في متصرفية جبل لبنان العثمانية . [ 40 ] جميع رؤساء لبنان ، باستثناء شارل دباس وبترو طراد ، كانوا موارنة كجزء من تقليد مستمر للميثاق الوطني ، الذي بموجبه كان رئيس الوزراء تاريخياً مسلماً سنياً ورئيس مجلس الأمة تاريخياً شيعياً .

أصل الكلمة

يستمد الموارنة اسمهم من مارون ، وهو قديس مسيحي سرياني من القرن الرابع الميلادي، يحظى بالتبجيل في العديد من التقاليد المسيحية. وغالبًا ما يُخلط بينه وبين يوحنا مارون ، أول بطريرك ماروني، الذي حكم من عام 685 إلى 707. [ 41 ] [ 42 ]

تاريخ

العصور القديمة

قرويون موارنة يبنون كنيسة في منطقة جبل لبنان ، عشرينيات القرن العشرين.
كاتدرائية سيدة لبنان في بروكلين بمدينة نيويورك .

على الرغم من وجود المسيحية في فينيقيا الرومانية منذ زمن الرسل، إلا أن المسيحيين كانوا أقلية بين أغلبية الوثنيين بحلول الوقت الذي أصدر فيه الإمبراطور ثيودوسيوس الأول مرسوم سالونيك عام 380 ميلادي. وظلت مدينتا صور وصيدا الساحليتان مزدهرتين خلال الحكم الروماني، لكن فينيقيا لم تعد مركز القوة البحرية الذي كانت عليه قبل قرون، وتركز جزء كبير من الأنشطة الفكرية والدينية في شمال بيروت ( بيريتوس ) وجبال لبنان. وقد بُني عدد قليل جدًا من المعابد الرومانية في المدن الساحلية، وهو ما يفسر انتشار الوثنية في المناطق الداخلية من البلاد. [ 43 ]

وصلت الحركة المارونية إلى لبنان عام 402 ميلاديًا عندما أدرك إبراهيم القورشي ، أول تلاميذ القديس مارون ، والذي لُقِّب برسول لبنان، وجود العديد من غير المسيحيين في لبنان، فشرع في دعوة الفينيقيين القاطنين على سواحل وجبال لبنان إلى المسيحية، مُعرّفًا إياهم بنهج القديس مارون. [ 44 ] وفي عام 451 ميلاديًا، اتبع الموارنة قرار مجمع خلقيدونية ، رافضين المذهبين المونوفيزي والميافيزي ، ومُفضِّلين الحفاظ على وحدة كاملة مع غالبية الكنائس المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. ويُعتقد أن هذا الصراع قد أسفر، من بين أمور أخرى، عن مذبحة راح ضحيتها 350 راهبًا من دير مارون عام 517 ميلاديًا، على الرغم من أن هوية من أصدر الأمر (إذ يتهم البعض الإمبراطور المونوفيزي أناستاسيوس الأول، بينما يتهمه آخرون الميافيزي ساويرس الأنطاكي وبطرس الأبامي ) والحادثة نفسها لا تزال موضع نقاش. [ 45 ] [ 41 ] [ 46 ]

بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام عام 637 ميلادي، بدأ المسيحيون القاطنون في السهول والمدن الساحلية بالاستقرار في منطقة جبل لبنان ، وفي المدن الساحلية التي لم تكن ذات أهمية كبيرة للعرب المسلمين؛ وهي المنطقة الممتدة من صيدا جنوبًا إلى البترون وجنوب طرابلس شمالًا. استقر الفاتحون العرب في مدن ساحلية مختلفة للحد من التدخل البيزنطي، رغم عدم اهتمامهم بالتجارة البحرية. ولأن الجبال لم تكن جذابة لهم، استمر المسيحيون في الاستيطان في جبال لبنان. [ 47 ] [ 48 ] وأصبح المسيحيون الذين اختاروا البقاء في المناطق التي سيطر عليها العرب حديثًا، والتي سكنها الغزاة العرب، أقلية تدريجيًا، واعتنق كثير منهم الإسلام هربًا من الضرائب وسعيًا وراء تقدمهم السياسي والمهني. [ 47 ]

العصور الوسطى

في عام 685 ميلادي، أصبح القديس يوحنا مارون أول بطريرك للكنيسة المارونية. أثار تعيين البطريرك غضب الإمبراطور البيزنطي، مما أدى إلى اضطهاد البيزنطيين للموارنة. في أعقاب الاضطهادات البيزنطية في وادي العاصي ، غادر العديد من الرهبان الموارنة أراضيهم في وادي العاصي ولجأوا إلى جبال لبنان. [ 49 ] هاجرت الطائفة المارونية منذ منتصف القرن السابع وحتى القرن الثامن، وانتقلت من وادي العاصي في وسط سوريا إلى جبل لبنان ، لتصبح أغلبية المسيحيين في التلال المحيطة بطرابلس وجبيل بحلول القرن العاشر . [ 50 ]

تمكن الموارنة بعد ذلك من أن يصبحوا "شبه مستقلين مدنياً" حيث استقروا [ 41 ] [ 51 ] [ 52 ] واستمروا في التحدث باللغة الآرامية اللبنانية [ 53 ] في الحياة اليومية واللغة السريانية الكلاسيكية في طقوسهم الدينية.

رحّب الموارنة بالمسيحيين الغزاة في الحملة الصليبية الأولى عام 1096 ميلادي. [ 54 ] وبحسب ويليام الصوري ، بلغ عدد الموارنة حوالي 40 ألف نسمة في أواخر القرن الثاني عشر. [ 55 ] وخلال قرون عديدة من الانفصال عن بقية العالم المسيحي، ادّعوا مرارًا وتكرارًا أنهم كانوا على تواصل كامل مع الكنيسة الكاثوليكية.

على الرغم من ذلك، تشير غالبية روايات من تعاملوا معهم في ذلك الوقت إلى أنهم كانوا من أتباع المذهب الموحد ؛ وقد أكد ذلك شخصيات بارزة من تلك الحقبة، مثل المؤرخ جاك دي فيتري ومؤرخ البابا ويليام الصوري ، الذي دوّن لطفهم عند استقباله، وتراجعهم عن آرائهم الموحدية، قائلاً: "إن بدعة مارون وأتباعه هي، وما زالت، أن في ربنا يسوع المسيح إرادة واحدة وطاقة واحدة فقط، كما يتضح من المجمع السادس، الذي عُقد ضدهم، والذي صدر فيه حكم الإدانة. أما الآن... فقد تابوا عن كل هذه البدع وعادوا إلى الكنيسة الكاثوليكية". [ 56 ] [ 16 ] كما كان للموارنة وجود في قبرص منذ أوائل القرن التاسع، وقد هاجر العديد منهم إليها بعد نجاح السلطان صلاح الدين في حصار القدس عام 1187م. [ 57 ]

العصر الحديث المبكر

في عام 1516، بعد أن فتح العثمانيون مصر وسوريا ، أصبحت المناطق التي يسكنها الموارنة جزءًا من ولاية طرابلس، التي وُضعت تحت سلطة والي دمشق. وفي الوقت نفسه تقريبًا، بدأ الموارنة بالتواصل مع الدول الأوروبية سعيًا وراء حماية، ما أدى في النهاية إلى تولي فرنسا دور حامي الموارنة عام 1649. [ 58 ] [ 59 ] خلال بابوية البابا غريغوري الثالث عشر (1572-1585)، اتُخذت خطوات لتقريب الموارنة أكثر من روما. أسس البابا غريغوري الثالث عشر الكلية البابوية المارونية ( Pontificio Collegio dei Maroniti ) عام 1584. [ 60 ] شكل المجمع اللبناني عام 1736 نقطة تحول رئيسية للكنيسة المارونية، إذ قرّب الموارنة من الكنيسة اللاتينية، وكان المجمع الماروني الرئيسي الوحيد في العصر الحديث الذي وضع قواعد وقوانين. [ 61 ]

اتسمت العلاقة بين الدروز والمسيحيين بالوئام والتعايش السلمي ، [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] حيث سادت علاقات ودية بين المجموعتين عبر التاريخ، باستثناء بعض الفترات، بما في ذلك حرب جبل لبنان الأهلية عام 1860. [ 66 ] [ 67 ] في القرن التاسع عشر، قُتل آلاف الموارنة على يد الدروز اللبنانيين خلال حرب 1860. ووفقًا لبعض التقديرات، قُتل حوالي 11,000 مسيحي لبناني (بمن فيهم الموارنة)؛ وتوفي أكثر من 4,000 منهم جوعًا ومرضًا نتيجة الحرب . [ 68 ]

بعد مجازر عام 1860، فرّ العديد من الموارنة إلى مصر. وكان أنطونيوس بشعلاني، وهو ماروني من سليمة ( قضاء بعبدا )، أول مهاجر إلى العالم الجديد، حيث وصل إلى الولايات المتحدة عام 1854 وتوفي هناك بعد عامين. [ 69 ] وفي عام 1915، وضعت السلطات العثمانية لبنان تحت الحكم العسكري المباشر وألغت جميع الامتيازات فيه، بما في ذلك امتيازات الكنيسة المارونية. وخلال الحرب العالمية الأولى، أنزلت القوات الفرنسية قواتها واحتلت لبنان بالكامل بموجب اتفاقية سايكس بيكو السرية ، وبعد انتهاء الحرب، تحقق حلم الموارنة بإقامة دولة مستقلة تحت الانتداب الفرنسي. [ 70 ]

سكان

انتشار الموارنة في لبنان

لبنان

بحسب الكنيسة المارونية، بلغ عدد الموارنة في لبنان عام ١٩٩٤ نحو مليون و٦٢ ألف نسمة، يشكلون ما يصل إلى ٣٢٪ من السكان. [ ٧١ ] في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، نجح الموارنة في حملتهم من أجل لبنان الكبير الذي اقتُطع من جبل لبنان والمناطق المجاورة. وخلال فترة الانتداب الفرنسي ، وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية ، اكتسب الموارنة نفوذاً كبيراً. وبعد الاستقلال، هيمنوا على الحياة السياسية اللبنانية حتى اندلاع الحرب الأهلية (١٩٧٥-١٩٩٠) ، التي أنهت هيمنتهم. ورغم أن اتفاقيات الطائف أضعفت النفوذ الماروني، إلا أنه لا يزال قائماً إلى جانب الطوائف اللبنانية المهيمنة الأخرى، كالشيعة والسنة .

كان الهدف من دستور لبنان ضمان التمثيل السياسي لكل طائفة دينية في البلاد. وبموجب بنود اتفاق غير مكتوب يُعرف بالميثاق الوطني بين مختلف الزعماء السياسيين والدينيين في لبنان، يجب أن يكون رئيس البلاد مسيحياً مارونياً. [ 72 ]

سوريا

توجد أيضًا جالية مسيحية مارونية صغيرة في سوريا. في عام 2017، أفاد الكتاب البابوي السنوي أن 3300 شخص ينتمون إلى أبرشية حلب ، و15000 إلى أبرشية دمشق ، و45000 إلى أبرشية اللطاقية . [ 73 ] وفي عام 2015، قدّرت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) عدد الموارنة في سوريا بما يتراوح بين 28000 و60000. [ 74 ]

فرّ العديد من الموارنة من سوريا بسبب الحرب، باحثين عن ملجأ في لبنان أو أوروبا أو الأمريكتين . ولا تزال أبرشية حلب المارونية إحدى المؤسسات الدينية الرئيسية، تخدم مجتمعًا يمارس التقاليد الليتورجية السريانية الأنطاكية الفريدة، على غرار نظرائهم في لبنان . ومع ذلك، واجه المجتمع تحديات كبيرة نتيجة للعنف الطائفي وعدم الاستقرار السياسي. وعلى الرغم من هذه الصعوبات، تواصل الكنيسة المارونية القيام بدور فاعل في سوريا ، من خلال تقديم المساعدات الإنسانية والحفاظ على تراثها الثقافي والديني. [ 75 ]

قبرص

هاجر الموارنة لأول مرة إلى قبرص في القرن الثامن، ويبلغ عددهم اليوم حوالي 5800 نسمة، غالبيتهم العظمى في جمهورية قبرص . [ 17 ] تاريخيًا، كان الموارنة يتحدثون العربية المارونية القبرصية ، [ 76 ] [ 77 ] أما اليوم، فيتحدثون اللغة اليونانية ، وقد صنّفت الحكومة القبرصية العربية المارونية لهجةً رسمية. [ 17 ]

إسرائيل

يعيش في إسرائيل مجتمع ماروني يبلغ تعداده حوالي 11,000 نسمة. [ 78 ] وذكر الكتاب السنوي البابوي لعام 2017 أن 10,000 شخص ينتمون إلى أبرشية حيفا والأراضي المقدسة المارونية الكاثوليكية، و504 أشخاص ينتمون إلى إكسرخسية القدس وفلسطين . [ 73 ]

الشتات

تشير مصادر متعددة إلى أن عدد أفراد الشتات الماروني يتراوح بين 7 و12 مليون نسمة، وهو عدد يفوق بكثير عدد الموارنة المقيمين في أوطانهم التاريخية في لبنان وسوريا وقبرص وإسرائيل وفلسطين. [ 2 ] [ 6 ] ونظرًا للاندماج الثقافي والديني، لا سيما في الأمريكتين ، قد لا يُعرّف العديد من الموارنة أو المنحدرين من أصول مارونية أنفسهم كموارنة، أو قد يجهلون تراثهم الماروني. [ 79 ] [ 80 ]

بحسب الكتاب البابوي السنوي ، بلغ عدد أعضاء أبرشية سان شربل في بوينس آيرس ، الأرجنتين، 750 ألف عضو في عام 2020 ؛ وفي عام 2021 بلغ عدد أعضاء أبرشية سيدة لبنان في ساو باولو ، البرازيل، 521 ألف عضو؛ وفي عام 2020 بلغ عدد أعضاء أبرشية القديس مارون في سيدني ، أستراليا، 161,370 عضوًا؛ وفي عام 2020 بلغ عدد أعضاء أبرشية القديس مارون في مونتريال ، كندا، 94,300 عضوًا؛ وفي عام 2021 بلغ عدد أعضاء أبرشية سيدة شهداء لبنان في المكسيك 167,190 عضوًا؛ وفي عام 2021 بلغ عدد أعضاء أبرشية سيدة لبنان في لوس أنجلوس ، الولايات المتحدة، 47,480 عضوًا؛ وفي عام 2020 بلغ عدد أعضاء أبرشية القديس مارون في بروكلين ، الولايات المتحدة، 23,939 عضوًا. [ 9 ]

بحسب الكتاب السنوي البابوي ، بلغ عدد المنتمين إلى أبرشية سيدة لبنان المارونية الكاثوليكية في باريس 51,520 شخصًا في عام 2021. [ 9 ] وفي أوروبا، يشارك بعض الموارنة البلجيكيين في تجارة الماس في منطقة الماس في أنتويرب . [ 81 ]

بحسب الكتاب السنوي البابوي ، بلغ عدد المنتمين إلى الإكسرخسية الرسولية لغرب ووسط أفريقيا ( نيجيريا ) 74,900 نسمة عام 2020. [ 9 ] وتتركز الأبرشية في مدينة إيبادان ، نيجيريا، وتغطي دول أنغولا ، وبنين ، وبوركينا فاسو ، والكاميرون ، وجمهورية أفريقيا الوسطى ، وتشاد ، وجمهورية الكونغو ، وجمهورية الكونغو الديمقراطية ، وساحل العاج ، وغينيا الاستوائية ، والغابون ، وغامبيا ، وغانا ، وغينيا ، وغينيا بيساو ، وليبيريا ، ومالي ، وموريتانيا ، والنيجر ، والسنغال ، وسيراليون ، وتوغو . [ 82 ]

الدور في السياسة

لبنان

في عام 1920، لعب الموارنة دورًا محوريًا في تأسيس لبنان الكبير في عهد الانتداب الفرنسي. [ 70 ] [ 83 ] وباستثناء حالتين فقط، كان جميع رؤساء لبنان من الموارنة، وذلك في إطار تقليد قائم ضمن الميثاق الوطني ، الذي بموجبه كان رئيس الوزراء تاريخيًا مسلمًا سنيًا ، ورئيس مجلس الأمة تاريخيًا مسلمًا شيعيًا .

من السمات الفريدة للنظام اللبناني مبدأ "التوزيع الطائفي": حيث يُخصص لكل طائفة دينية عدد محدد من النواب في البرلمان. ويُخصص 34 مقعدًا للموارنة. أكبر الأحزاب هو حزب القوات اللبنانية، الذي يحظى بمعظم دعمه من المسيحيين الموارنة، ولكنه مدعوم أيضًا من طوائف مسيحية أخرى في أنحاء البلاد. ويشغل الحزب 19 مقعدًا في البرلمان، 11 منها للموارنة. أما حزب الكتائب، فهو حزب سياسي مسيحي ذو أغلبية مارونية، وكان في السابق ميليشيا. ويشغل 4 مقاعد من أصل 128 في البرلمان، جميعها للمسيحيين. وقد لعب، بصفته ميليشيا ، دورًا محوريًا خلال الحرب الأهلية اللبنانية ، حيث سيطر على كانتونه الماروني (مارونستان) كجزء من الجبهة اللبنانية . ويقود الحزب أيضًا عائلة الجميل ، وهي عائلة مارونية بارزة تتخذ من منطقتي الأشرفية والمتن مقرًا لها ، وتحمل إرث بيار وبشير الجميل . [ 84 ]

التيار الوطني الحر حزب سياسي مسيحي يتبنى برنامج الرئيس السابق ميشال عون . ويشغل 17 مقعدًا من أصل 128 في البرلمان اللبناني. ويحظى الحزب بتأييد واسع في مناطق مسيحية مثل البترون وجزين . ومن بين الأحزاب المارونية الأصغر حجمًا التي لا تحظى إلا بدعم محلي، تيار المردة ، والحزب الوطني الليبرالي ، وتيار الاستقلال .

إسرائيل وفلسطين

يُعتبر الأشخاص المولودون في عائلات أو عشائر مسيحية ذات أصول آرامية عرقية منفصلة عن العرب الإسرائيليين ، ومنذ عام 2014 أصبح بإمكانهم تسجيل أنفسهم كآراميين. [ 85 ] والعديد من المسيحيين الذين تقدموا بطلبات حتى الآن للاعتراف بهم كآراميين هم من الموارنة الجليليين .

إضافةً إلى ذلك، من المتوقع أن يتقدم نحو 500 مسيحي من أتباع الكنيسة السريانية الكاثوليكية في إسرائيل بطلبات للحصول على الوضع العرقي المُعاد، فضلاً عن مئات من الناطقين بالآرامية من أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية. [ 86 ] ورغم تأييد غابرييل نداف لهذه الخطوة، فقد أدانتها بطريركية الروم الأرثوذكس، واصفةً إياها بأنها "محاولة لتقسيم الأقلية الفلسطينية في إسرائيل". [ 87 ]

دِين

الانقسام الماروني بين الجماعات المسيحية السريانية الرئيسية.

ينتمي الموارنة إلى الكنيسة المارونية السريانية الأنطاكية ، وهي كنيسة سريانية كاثوليكية شرقية تتبع الطقوس الأنطاكية ، ويعود تأسيسها إلى مارون ، وهو راهب سرياني عاش في أوائل القرن الرابع الميلادي ويُبجّل كقديس. عادت الكنيسة المارونية إلى شركتها مع روما منذ عام 1180 ميلادي، على الرغم من أن الرأي الرسمي للكنيسة المارونية المعاصرة هو أنها لم تقبل قط لا الآراء المونوفيزية التي تبناها جيرانها السريان، والتي أُدينت في مجمع خلقيدونية ، ولا عقيدة المونوثيلية التي فشلت في التوفيق بين المذهبين (على الرغم من وجود أدلة دامغة تُفنّد هذا الادعاء الأخير في المصادر المعاصرة والوسيطة، مع وجود أدلة على أنهم كانوا مونوثيليين متشددين لعدة قرون، بدءًا من أوائل القرن السابع الميلادي بعد رفضهم للمجمع المسكوني السادس). [ 88 ] [ 56 ] ويتخذ البطريرك الماروني تقليديًا من بكرك شمال بيروت مقرًا له .

الهوية الثقافية

تنتمي الكنيسة المارونية إلى التقاليد المسيحية السريانية وإلى الطقس السرياني الغربي ؛ ولا تزال اللغة السريانية الكلاسيكية هي اللغة الليتورجية للكنيسة المارونية، [ 89 ] إلى جانب اللغة العربية . [ 24 ]

خلال القرن العشرين، فضّلت أغلبية النخبة المارونية في لبنان تطوير هوية لبنانية أصيلة وفصلها عن الهوية القومية العربية ، مُفضّلةً سياسةً تُقرّب البلاد من العالم الغربي . [ 47 ] وقد نظّر بعض المثقفين اللبنانيين، ولا سيما الموارنة، للفينيقية ، التي أكّدت انحدار الشعب اللبناني من الفينيقيين . [ 90 ] [ 91 ] وكان من أبرز شخصيات هذه الحركة شارل كورم ، وميشيل شيحا، وسعيد عقل . [ 92 ] بل ذهب عقل وإتيان صقر إلى حدّ التعبير عن آراء معادية للعرب . ونقل الكاتب الإسرائيلي مردخاي نيسان في كتابه عن عقل قوله: "سأقطع يدي اليمنى، ولن أختلط بعربي". [ 93 ] وكان عقل يؤمن بأهمية إبراز الإرث الفينيقي للبنان، وقد روّج لاستخدام اللهجة العربية اللبنانية المكتوبة بأبجدية لاتينية معدّلة ، بدلاً من الأبجدية العربية . لا تزال الفينيقية موضع جدل بين العديد من علماء العرب الذين حاولوا في بعض الأحيان إقناع أتباعها بالتخلي عن مزاعمهم باعتبارها خاطئة، وتبني الهوية العربية وقبولها بدلاً من ذلك. [ 94 ] ومنذ الحرب الأهلية واتفاق الطائف ، انحصرت الفينيقية اللبنانية في فئة صغيرة. [ 92 ]

في برنامج خاص على قناة الجزيرة، بعنوان "لبنان: شأن عائلي"، تناول موضوع العشائر المسيحية السياسية في لبنان وصراعها على السلطة في انتخابات عام 2009، طُرحت مسألة الهوية عدة مرات. صرّح سامي الجميل ، من عشيرة الجميل ، بأنه لا يعتبر نفسه عربيًا ، بل يُعرّف نفسه كمسيحي سرياني ، موضحًا أن "قبول" الهوية العربية للبنان، وفقًا لاتفاقية الطائف، لم يكن أمرًا "مقبولًا" بالنسبة له وللكثير من اللبنانيين، بل أُجبروا على التوقيع عليه تحت ضغط. وفي خطاب ألقاه أمام حشد من أنصار الكتائب ، أعلن الجميل عن أهمية أن يجد المسيحيون في لبنان هوية خاصة بهم، ثم بيّن ما يجد فيه هويته كمسيحي لبناني، مختتمًا حديثه باستبعاد مفهوم العروبة عمدًا من البرنامج. [ 95 ]

بين القرنين التاسع عشر والعشرين، ضمن حركتي النهضة والمهجر ، أسهم العديد من المفكرين الموارنة في تشكيل الهوية العربية الحديثة والقومية العربية . ومن أبرز هؤلاء نجيب أزوري ، وأمين الريحاني ، وجبران خليل جبران . وقد حثّ يوسف بك كرم ، أحد قادة الموارنة في القرن التاسع عشر، الأمير عبد القادر في رسالةٍ له على تحرير جميع العرب من الإمبراطورية العثمانية ، ثم تأسيس الاتحاد العربي. [ 96 ] [ 97 ] وقال الشماس الماروني صبحي مخول، مدير الإكسرخية المارونية في القدس: "الموارنة عرب، ونحن جزء من العالم العربي. ورغم أهمية إحياء لغتنا والحفاظ على تراثنا، فإن الكنيسة تعارض بشدة حملة هؤلاء". [ 98 ] لطالما أكد سليمان فرنجية ، زعيم حركة المردة ، انتماء الطائفة المارونية إلى العالم العربي وأهمية تمسكها بالعروبة. [ 99 ]

في إسرائيل ، تبنى بعض أفراد الطائفة المارونية المحلية هوية آرامية ونظموا برامج لإحياء اللغة. وقد اعترف وزير الداخلية الإسرائيلي رسميًا بالهوية الآرامية عام ٢٠١٤، مما سمح لبعض العائلات المسيحية بتسجيل عرقها على أنه "آرامي" بدلًا من "عربي" أو "غير مصنف". [ ١٠٠ ] وتُعرّف أغلبية طفيفة من الموارنة في إسرائيل أنفسهم كعرب؛ وتنتشر الهوية العربية بشكل خاص بين الشباب والنساء. [ ١٠١ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. داغر، كارول (2000). إسقاط الجدران: تحدي لبنان ما بعد الحرب . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص  9. doi : 10.1057/9780230109193 . ISBN 978-0-312-29336-9تتفاوت التقديرات بين 16 مليون مهاجر من أصل لبناني و4 ملايين. لكنها تتفق جميعها على أن المسيحيين يشكلون ما بين 65% و70% من هذه الجالية، ومن بينهم الموارنة وحدهم يمثلون حوالي 48% من هذه الشتات، وبالتالي فهم أكبر جالية "لبنانية" في الخارج.
  2. ١ ٢ جمايل، بطرس. "رئيس أساقفة الكنيسة المارونية في قبرص" . maronite-institute.org . معهد البحوث المارونية. يُذكر أن هناك أكثر من سبعة ملايين ماروني يعيشون في البرازيل والولايات المتحدة الأمريكية وأمريكا الجنوبية وكندا وأفريقيا وأوروبا وأستراليا وحدها.
  3. موسى، غراسيا (22 سبتمبر 2014). "الموارنة: وجه المسيحيين في الشرق الأوسط" . geopolitica.info . جمعية Geopolitica.info. يُقدّر عدد الموارنة في الخارج بثمانية ملايين نسمة.
  4. "الكنيسة المارونية: جسر بين الشرق والغرب"" cmc-terrasanta.org . مركز الإعلام المسيحي. 10 يونيو 2016. يوجد أكثر من 10 ملايين ماروني حول العالم
  5. بجاني، إلياس (10 فبراير 2008). "القديس مارون وأتباعه الموارنة" . المجلس التنسيقي الكندي اللبناني. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2023. في التاسع من فبراير من كل عام، يحتفل أكثر من عشرة ملايين ماروني من جميع أنحاء العالم بيوم القديس مارون.
  6. ١ ٢ هيوجي، جاكي (١٥ مارس ٢٠١٣). "مشروع اللغة الآرامية في إسرائيل يعزز الاعتراف بالموارنة" . al-monitor.com . المونيتور، ذ.م.م. يوجد ١٢ مليون ماروني في العالم اليوم.
  7. برجر، جون (10 سبتمبر 2020). "المسيحيون في لبنان: تاريخ موجز للكنيسة المارونية" . أليتيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2023 .
  8. ١ ٢ تو، جانيت (١٧ نوفمبر ٢٠٠١). "تجربة قداس ماروني في رعية شورلاين" . seattletimes.com . صحيفة سياتل تايمز. يوجد اليوم حوالي ٧ ملايين ماروني حول العالم، معظمهم في البرازيل (٣ أو ٤ ملايين) والولايات المتحدة (١.٢ مليون ماروني، و٨٣ كنيسة مارونية).
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 "الأبرشيات المارونية الحالية" . التسلسل الهرمي الكاثوليكي . ديفيد م. تشيني. 2023.
  10. "هنري لورينز: فرنسا ولبنان هما أعضاء في عائلة مُعاد تشكيلها". 7 أكتوبر 2020. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2022. تم الاسترجاع في 26 يناير 2022 .
  11. يا لبنان (2009). "التوزيع الجغرافي للجالية اللبنانية في الخارج" . يا لبنان . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2021 .
  12. "فرنسا إلى لبنان سفارة فرنسا في بيروت" . سفارة فرنسا في بيروت . مؤرشفة من الأصلي في 11 ديسمبر 2024 . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2024 .
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 "إحصائيات" . التراث الماروني . الأب أنطونيو الفغالي. 9 فبراير 2011.
  14. "نضال اللبنانيين المسيحيين من أجل ملكية الأراضي في جنوب أفريقيا" . معهد البحوث الماروني . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2015.
  15. 1 2 "الرعايا" . أبرشية البشارة . أبرشية الموارنة - أفريقيا. 2023.
  16. 1 2 "الكنيسة المارونية | المعنى والتاريخ والطقوس والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . 14 ديسمبر 2023.
  17. 1 2 3 السياسات التعليمية التي تعالج عدم المساواة الاجتماعية: تقرير قطري: قبرص مؤرشف في 2011-07-20 في Wayback Machine ، ص 4.
  18. جوديث سوديلوفسكي (22 يونيو 2012). "دروس اللغة الآرامية تساعد الموارنة في إسرائيل على فهم طقوسهم الدينية" . خدمة الأخبار الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2018 .
  19. دانييلا تشيسلو، (30 يونيو 2014) المسيحيون الموارنة يكافحون لتحديد هويتهم في إسرائيل ، العالم ، الإذاعة العامة الدولية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2018.
  20. هيتي، فيليب (1957). لبنان في التاريخ . الهند: ماكميلان وشركاه المحدودة. ص 336. كان يُنظر إلى المجتمع الماروني، باعتباره في الغالب من سكان الجبال ولا يزال يتحدث السريانية، على أنه أقلية عرقية وليس طائفة منفصلة. 
  21. ^ شولز ، كيرستن إي. ستوكس، مارتن؛ كامبل، كولم (1996). القومية والأقليات والشتات: الهويات والحقوق في الشرق الأوسط . كلية ماجي : الدراسات الأكاديمية في توريس. ص. 162. ردمك  978-1-86064-052-0وقد تجلى هذا الهوية في مقاومة المسيحيين لاعتماد اللغة العربية كلغة منطوقة. ففي الأصل كانوا يتحدثون السريانية، لكنهم اختاروا بشكل متزايد استخدام لغات "مسيحية" مثل اللاتينية والإيطالية، والأهم من ذلك، الفرنسية.
  22. إسكندر، أمين (27 فبراير 2022). "حول أصل اللغة اللبنانية (1)" . syriacpress.com . سرياك برس. لم يتحدث اللبنانيون قط لغة كتوفونويو، لكنها كانت ولا تزال اللغة الليتورجية للكنيسة السريانية المارونية. دُرِّسَت هذه اللغة في مدارسهم حتى عام 1943، وهي اللغة الوحيدة التي كتبوها والتي لا يزالون يُنشدونها في شكل ترانيم. إنها اللغة التي تُدرَّس في المدارس والتي تُحدِّد هوية الشعب وأرضه.
  23. إسكندر، أمين (26 نوفمبر 2021). "الهوية السريانية للبنان، الجزء 13: الكتابات السريانية الثلاث" . syriacpress.com . سرياك برس.
  24. ١ ٢ بنية اللغة والبيئة: العوامل الاجتماعية والثقافية والطبيعية . دار نشر جون بنجامينز. ٢٠١٥. ص ١٦٨. ISBN  978-90-272-6873-0.
  25. «الكنيسة المارونية في سوريا» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2024 .
  26. تستمد الطقوس المارونية من التقاليد الشرقية والغربية، ومن الكاثوليك والثقافات المختلفة.
  27. ^ هابر، مارك. غوغييه، دومينيك؛ يوحنا، سونيا؛ باترسون، نيك؛ مورجاني، بريا؛ بوتيغي، لورا؛ بلات دانيال. ماتيسو سميث, إليزابيث ; سوريا هيرنانز، ديفيد؛ ويلز، ر. بيرترانبيتيت، جاومي؛ تايلر سميث، كريس؛ كوماس، ديفيد؛ زلوعة ، بيير (28 فبراير 2013). "التنوع على نطاق الجينوم في بلاد الشام يكشف عن الهيكلة الحديثة حسب الثقافة" . بلوس علم الوراثة . 9 (2) هـ1003316. دوى : 10.1371/journal.pgen.1003316 . بمك 3585000 . بميد 23468648 .  
    • فتوح، إميلي ميشيل (2018). "القيادة التكيفية والكنيسة المارونية" . ماجستير في دراسات القيادة: أوراق مشروع التخرج . جامعة الولايات المتحدة الرقمية. إن استمرار وجود الكنيسة المسيحية المارونية في الولايات المتحدة يربط الناس بمجتمع عرقي أوسع، والأهم من ذلك، أنه يساعد في الحفاظ على التقاليد الثقافية والاجتماعية والدينية.
    • "الموارنة - جماعة حقوق الأقليات" . minorityrights.org . جماعة حقوق الأقليات الدولية. 2021.
    • "الموارنة، مسيحيو الشرق الأوسط" . stgeorgesa.org . كنيسة مار جرجس المارونية الكاثوليكية. 2021. أسس الموارنة كنائسهم الخاصة أينما استقروا في الولايات المتحدة، دلالة على تمسكهم بهويتهم العرقية والدينية.
    • غصن، مارغريت؛ إنجبرتسون، كاث (2010). "الهوية الوطنية لمجموعة من الشباب الموارنة الأستراليين" (ملف PDF) . crucibleonline.net . مجلة كروسيبل. كانت هويتهم الدينية جزءًا من هوية عرقية حافظوا عليها بشدة نتيجة للاضطرابات التي أحاطت بتاريخ الموارنة ووضعهم الراهن في لبنان.
    • ديموستينوس، أريتي (2012). "الموارنة في قبرص: من العرقية إلى العولمة" . مجلة غامر . 1 (1): 61-72 . إذا أخذنا على سبيل المثال المجتمع الماروني في قبرص، فإنه يُعتبر أقلية وفقًا لجميع المعايير الدولية، ويتطابق تمامًا مع تعريف الأقليات القومية والعرقية الذي اعتمدته الأمم المتحدة ومجلس أوروبا.
    • مافريدس، ماريو؛ ماراندا، مايكل (1999). "الموارنة في قبرص: مجتمع في أزمة". مجلة الأعمال والمجتمع . 12 (1): 78-94 . تتمحور الهوية العرقية المارونية حول دينهم وعلى شعورهم التاريخي بأنهم جماعة متميزة.
    • لبكي، جورج ت. (2014). " الكنيسة المارونية في الولايات المتحدة، 1854-2010". المؤرخ الكاثوليكي الأمريكي . 32 (1): 71-85 . doi : 10.1353/cht.2014.0001 . JSTOR 24584748. S2CID 153455080. قدّم كثيرون التماسات إلى البطريرك لتعيين كهنة مارونيين للخدمة في الولايات المتحدة، مؤكدين على أهمية الحفاظ على الروحانية والتقاليد المارونية ، والحاجة المُلحة لنقل الإيمان واللغة والتقاليد العرقية إلى أبناء المهاجرين.  
  28. هاغوبيان، إيلين سي. (أكتوبر 1989). "من الهيمنة المارونية إلى النضال الماروني: نشأة لبنان وتفككه". ​​مجلة العالم الثالث الفصلية . 11 (4). تايلور وفرانسيس المحدودة: 104. doi : 10.1080/01436598908420194 . JSTOR 3992333 . 
  29. مبارك، أندريه (2017). يوم جمعة في القدس . القدس، إسرائيل: شركة توين تورز آند ترافل المحدودة. ص 213. ISBN  978-0-9992-4942-0.
  30. مالون، جوزيف ج. الأراضي العربية في غرب آسيا ، برنتيس هول، 1973، ص 7
  31. ^ الحايك، الياس (1990). مايكل جيرفرز ورمزي جبران بخعازي (محرر). التحويل والاستمرارية: المجتمعات المسيحية الأصلية في الأراضي الإسلامية . المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى. ص 408 – 409. ISBN  0-88844-809-0ISSN 0228-8605 
  32. أبو زيد، شفيق (1993). إحيدايوثا: دراسة لحياة العزوبية في الشرق السوري، من إغناطيوس الأنطاكي إلى خلقيدونية 451 م. أكسفورد: الجمعية الآرامية للدراسات السورية الرافدية. ص 304. ISBN  978-0-9520776-0-2.
  33. د. أمين جول إسكندر (9 يونيو 2020). "الهوية السريانية في لبنان - الجزء 4: لماذا تُعتبر اللهجة اللبنانية المنطوقة لهجة سريانية؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2023 .
  34. "لبنان في أزمة: من هم الموارنة؟" . CNEWA . 13 أغسطس 2020.
  35. د. أمين جول إسكندر (27 فبراير 2022). "حول أصل اللغة اللبنانية (1)" . تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2023. السريانية الغربية (من كنعان) . الشكل الثالث هو أيضًا جزء من السريانية الغربية ولكنه يقع في أقصى الغرب.
  36. مانهايم، آي. (2001). دليل سوريا ولبنان: دليل السفر . أدلة فوتبرينت للسفر. الصفحات 652-563 . ISBN  978-1-900949-90-3.
  37. ^ موسى 2005 ، ص 191 – 193.
  38. سويرمان، هارالد (1 يوليو 2002). "التأريخ والأيديولوجيا المارونية". مجلة الدراسات المسيحية الشرقية . 54 (3): 129-148 . doi : 10.2143/jecs.54.3.1071 . ISSN 0009-5141 . 
  39. ديب، ماريوس (2013). سوريا وإيران وحزب الله: التحالف المشؤوم وحربه على لبنان . دار هوفر للنشر. رقم ISBN 978-0-8179-1666-4. الموارنة والدروز، الذين أسسوا لبنان في أوائل القرن الثامن عشر.
  40. 1 2 3 ريتبرجن، بجان (2006). السلطة والدين في روما الباروكية: سياسات باربيريني الثقافية . بريل . ص. 299. ردمك  978-90-04-14893-2.
  41. موسى 2005 ، ص 14.
  42. تايلور، جورج (1967). "المعابد الرومانية في لبنان (مقتطف)" . دار المشرق للنشر.
  43. ^ الحايك، الياس (1990). جيرفرز، مايكل. بخعازي، رمزي جبران (محرران). التحويل والاستمرارية: المجتمعات المسيحية الأصلية في الأراضي الإسلامية . المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى. رقم ISBN 0-88844-809-0ISSN 0228-8605 
  44. موسى 2005 ، ص 39-46.
  45. مراجعة الكنائس الشرقية، المجلد 10. جامعة مينيسوتا: كتب هوليويل. 1978. ص 90. 
  46. 1 2 3 ماكي، ساندرا (2006). لبنان: بيت منقسم . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0-393-35276-4.
  47. أبرشية مار مارون – كندا. "أصول الموارنة" . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2020 .
  48. دونيلي، جاك؛ هوارد-هاسمان، رودا إي. (1 يناير 1987). الدليل الدولي لحقوق الإنسان . ABC-CLIO . ص 228. ISBN  978-0-3132-4788-0.
  49. هاريس، ويليام (2012). لبنان: تاريخ، 600-2011 . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 34. ISBN  978-0-19-518111-1.
  50. روما والكنائس الشرقية ( طبعة منقحة). دار إغناطيوس للنشر . 2010. ص 327. ISBN   978-1-5861-7282-4.
  51. هاغ، مايكل (2010). فرسان الهيكل: التاريخ والأسطورة: من هيكل سليمان إلى الماسونية . دار بروفايل للنشر . ص 66. ISBN  978-1-8476-5251-5.
  52. لامبورت، مارك أ.؛ راهب، متري (2022). "الكنيسة المارونية". جوهرة باقية: القصة الخالدة للمسيحية في الشرق الأوسط . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 308. ISBN  978-1-7252-6321-5تعود أصول الموارنة الناطقين باللغة السريانية، والذين يشكلون أغلبية سكان لبنان، إلى القديس مارون (توفي عام 410) ...
  53. ميناهان، جيمس (2002). موسوعة الأمم عديمة الجنسية: من اليسار إلى اليمين ( طبعة مصورة). مجموعة غرينوود للنشر . ص 1196. ISBN   978-0-3133-2111-5.
  54. سيتون، كينيث م.؛ زاكور، نورمان ب.؛ هازارد، هاري و. (1 سبتمبر 1985). تاريخ الحروب الصليبية: أثر الحروب الصليبية على الشرق الأدنى ( طبعة مصورة ). مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 91. ISBN   978-0-2990-9144-6.
  55. 1 2 كروفورد، روبرت و . (1955). "ويليام الصوري والموارنة". سبيكولوم . 30 (2): 222-228 . doi : 10.2307/2848470 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 2848470. S2CID 163021809 .   
  56. غيلنر، إرنست (1985). المعضلات الإسلامية: الإصلاحيون، القوميون، التصنيع: الشاطئ الجنوبي للبحر الأبيض المتوسط . والتر دي غرويتر . ص 258. ISBN  978-3-1100-9763-4.
  57. موسى 2005 ، ص 268، 280.
  58. ميناهان، جيمس (2002). موسوعة الأمم عديمة الجنسية: من اليسار إلى اليمين ( طبعة مصورة). مجموعة غرينوود للنشر . الصفحات 1196-1197 . ISBN   978-0-3133-2111-5.
  59. ^ ريتبرجن، PJAN (2006). السلطة والدين في روما الباروكية: سياسات باربيريني الثقافية . بريل . ص. 301. ردمك  978-90-04-14893-2.
  60. موسى 2005 ، ص 271.
  61. حزران، يسري (2013). المجتمع الدرزي والدولة اللبنانية: بين المواجهة والمصالحة . روتليدج. ص 32. ISBN  978-1-317-93173-7تمكّن الدروز من العيش في وئام مع المسيحيين
  62. أرتزي، بنحاس (1984). المواجهة والتعايش . مطبعة جامعة بار إيلان. ص 166. ISBN  978-965-226-049-9... روى الأوروبيون الذين زاروا المنطقة خلال هذه الفترة أن الدروز "يحبون المسيحيين أكثر من المؤمنين الآخرين"، وأنهم "يكرهون الأتراك والمسلمين والعرب [البدو] بكراهية شديدة".
  63. تشرشل (1862). الدروز والموارنة . مكتبة دير مونتسيرات. ص 25. ...عاش الدروز والمسيحيون معًا في وئام وتفاهم تامين... 
  64. هوبي (1985). تقرير الشرق الأدنى/جنوب آسيا . خدمة معلومات البث الأجنبي. ص 53. عاش الدروز والمسيحيون في جبال الشوف في الماضي في وئام تام. 
  65. فواز، ل. ت. (1994). مناسبة للحرب: الصراع الأهلي في لبنان ودمشق عام 1860. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-08782-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2015 .
  66. فوك، هارالد (1978). الحرب اللبنانية: أصولها وأبعادها السياسية . سي. هيرست. ص 10. ISBN  0-903983-92-3.
  67. جونسون، مايكل (2001). جميع الرجال الشرفاء: الأصول الاجتماعية للحرب في لبنان . لندن / نيويورك: آي بي توريس. ص 96. 
  68. "نبذة تاريخية عن الموارنة" . maronitefoundation.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2020 .
  69. 1 2 موسى 2005 ، ص. 287.
  70. لبنان – تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2008، وزارة الخارجية الأمريكية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2018.
  71. برنامج الأمم المتحدة الإنمائي: برنامج الحوكمة في المنطقة العربية  : الانتخابات  : لبنان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-11-2018.
  72. 1 2 الكنيسة الكاثوليكية المارونية (البطريركية) مؤرشفة في 2018-05-13 في Wayback Machine في "الكنائس الكاثوليكية الشرقية 2017" في Annuario Pontificio 2017.
  73. "المسيحيون المحاصرون في سوريا" . بي بي سي نيوز . 25 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2018 .
  74. «نبذة تاريخية عن الموارنة» . maronitefoundation.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2025 .
  75. تسيبيرا، ماريا (1969). تحليل وصفي للغة العربية المارونية القبرصية . لاهاي: موتون وشركاه. ص 69. 
  76. وزارة الداخلية القبرصية: الميثاق الأوروبي للغات الإقليمية أو لغات الأقليات: إجابات على التعليقات/الأسئلة المقدمة إلى حكومة قبرص بشأن تقريرها الدوري الأولي. مؤرشف في 19 نوفمبر 2018 في Wayback Machine . تم استرجاعه في 2018-11-18.
  77. عامي بنتوف (26 مايو 2014). "الكاردينال أول رجل دين لبناني رفيع المستوى في إسرائيل" . أسوشيتد برس . تاريخ الاطلاع: 18 نوفمبر 2018 .
  78. ديفيس-أمايا، إستيبان (مايو 2014). بناء الهوية والمجتمع - أداء العرق: من هم الكولومبيون اللبنانيون؟ (أطروحة دكتوراه). جامعة ساوثهامبتون . ص 1. الغالبية العظمى منهم من نسل مسيحيين موارنة، مع تفاوت في المشاركة في الشعائر الدينية. تجدر الإشارة إلى أن دراستي لا تشمل جميع الأفراد من أصل لبناني في بوغوتا، ويعود ذلك في الغالب إلى عدم إدراجهم أنفسهم بوعي في هذا المجتمع، أو عدم اندماجهم فيه. ويرجع ذلك إلى مزيج من عدم التماهي مع المجتمع، وقلة المعرفة بأصولهم أو بالمجتمع نفسه، فضلاً عن الاختلافات الاجتماعية والدينية. 
  79. خشان، تشارلز (2015). الهوية العرقية بين الموارنة اللبنانيين في الولايات المتحدة . جامعة الكلمة المتجسدة. ص 31. انفصل العديد من الموارنة عن ثقافتهم. واليوم، تُبذل جهود حثيثة لإعادة ربط أحفاد المهاجرين الأوائل بوطنهم الأم لبنان وكنيستهم المارونية. ويتمثل التحدي الرئيسي الذي يواجه الموارنة في الولايات المتحدة في فقدان هويتهم العرقية والدينية. 
  80. تراينور، إيان (23 يونيو 2009). "الركود الاقتصادي يُفقد حي الماس في أنتويرب بريقه" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 18 نوفمبر 2018 .
  81. "أبرشية البشارة المارونية في إيبادان" . gcatholic.org . 28 يوليو 2023.
  82. "" لبنان الكبير " حقيقة تشكيلها النضاليرك الياس الحويك وكرّسها اللبنانيون بنضالاتهم في الدفاع عن الوطن والقضايا العربية! "
  83. "بشير الجميل: صورة جديدة لعصر جديد" .
  84. "وزارة الداخلية ستُدرج الآراميين في السجل الوطني للسكان" . أروتز شيفا . تاريخ الاطلاع: 18 نوفمبر 2018 .
  85. "أنخانو لا أرميم – أنخانو أرميم" (بالعبرية). إسرائيل هايوم . 9 أغسطس 2013 . تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2018 .
  86. كوهين، أرييل (28 سبتمبر 2014). "الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الإسرائيلية تستنكر القومية المسيحية الآرامية" . جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 18 نوفمبر 2018 .
  87. ^ موسى 2005 ، ص 209 – 210.
  88. أبوزيد، شفيق (2018). "الفصل السادس والثلاثون: الكنيسة المارونية". العالم السرياني . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-317-48211-6.
  89. نجم، توم؛ أموري، روي سي؛ أبو خليل، أسعد (2021). القاموس التاريخي للبنان . القواميس التاريخية لآسيا وأوقيانوسيا والشرق الأوسط ( الطبعة الثانية). لانام بولدر: نيويورك ولندن: روومان وليتلفيلد. ص 345. ISBN   978-1-5381-2043-9.
  90. الحسيني، رولا (2012). السلام السوري: سياسة النخبة في لبنان ما بعد الحرب . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. 199. ردمك  978-0-8156-3304-4.
  91. 1 2 كوفمان، آشر (2004). إحياء فينيقيا: البحث عن الهوية في لبنان . دار نشر آي بي توروس. ص 36. ISBN  1-86064-982-3.
  92. كاس، فرانك (2003). ضمير لبنان . فرانك كاس. ISBN 978-0-7146-8378-2.
  93. حجار، سامي ج.، أد. (1985). الشرق الأوسط . إي جي بريل. ص. 89. ردمك  90-04-07694-8.
  94. "لبنان: العمل العائلي" . يوتيوب . الجزيرة الإنجليزية . 9 يونيو 2009. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2018 .
  95. ^ ستيبات ، فريتز (1969). "Eine Bewegung unter den Notabeln Syriens 1877–1878: Neues Licht auf die Entstehung des Arabia hen Nationalismus" . Zeitschrift: Supplementa (بالألمانية) (1). Deutsche Morgenländische Gesellschaft؛ واو شتاينر فيرلاج.
  96. بوزبينار، ش. طوفان (1996). "معارضة الخلافة العثمانية في السنوات الأولى لعبد الحميد الثاني: 1877-1882" . عالم الإسلام . 36 (1): 59-89 . doi : 10.1163/1570060962597553 . ISSN 0043-2539 . JSTOR 3693438 .  
  97. سفيتلوفا، كسينيا (12 أكتوبر 2012). "المسيحيون الموارنة يسعون لإحياء اللغة الآرامية" . ذا فورورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2020 .
  98. "تيار المردة مفتاحا اختياريا في بنشعي" (باللغة العربية). يوتيوب . أخبار إم تي في لبنان . 29 أبريل 2018.
  99. سليمان، كاميليا (2017). سياسات اللغة العربية في إسرائيل: تحليل اجتماعي لغوي . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 143. ISBN  978-1-4744-2087-7.
  100. "أطروحة حيفا" (ملف PDF) . مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) في 30 سبتمبر 2011.

فهرس

  • موسى، ماتي (2005). الموارنة في التاريخ . نيويورك: دار جورجياس للنشر. ISBN 1-59333-182-7.
  • موركازيل، جوزيف (15 ديسمبر 2020). "المسيحيون الموارنة". في: راهب، متري؛ لامبورت، مارك أ. (محرران). دليل روومان وليتلفيلد للمسيحية في الشرق الأوسط . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-5381-2418-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2025 .