فخر الدين الثاني

📅 آخر تحديث: ٨ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٨ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

فخر الدين الثاني
فَخْرُ الدِّينِ الثَّانِي
رسم تخطيطي بالأبيض والأسود لصورة أحد القادة
نقش صورة فخر الدين لجيوفاني ماريتي 1787 [أ]
سنجق بك صيدا -بيروت
تولى منصبه
من ديسمبر 1592 إلى 1606
الملوك
سبقهمجهول
نجح من قبلعلي معن
سنجق بك صفد
تولى منصبه
من يوليو 1602 إلى سبتمبر 1613
الملوك
سبقهمجهول
نجح من قبلمحمد اغا
زابت ( محافظ ناحية ناحية ) بعلبك
في المنصب
1625-غير معروف
العاهلمراد الرابع ( حكم  1623–1640 )
سبقهيونس الحرفوش
زابطة طرابلس ايالة النواحي [ب]
في منصبه
1632–1633
العاهلمراد الرابع
التفاصيل الشخصية
وُلِدّحوالي  1572
ماتمارس أو أبريل 1635 (حوالي  63 عامًا ) القسطنطينية ، الإمبراطورية العثمانية
الزوجات
ابنة جمال الدين أرسلان
​
​
( ت.  1590 )
  • ابنة أحد زعماء الدروز القيسي
علوة بنت علي سيفا
​
( ت.  1603 )
  • خاصكية بنت ظافر
العلاقات
أطفال
  • علي
  • منصور
  • حسن
  • حسين
  • حيدر
  • بولاك
  • ست النصر (بنت)
  • فاخرة (ابنة)
آباء
  • قرقماز بن يونس معن (الأب)
  • ست نسب (الأم)
إشغالالالتزام بالنواهى التالية:
قائمة

فخر الدين معن ( عربى : فَخْر ٱلدِّين معن ، بالحروف اللاتينية :  فخر الدين معن ؛ ج.  ١٥٧٢  - مارس أو أبريل ١٦٣٥) ، المعروف باسم فخر الدين الثاني أو فخر الدين الثاني ( عربى : فخر الدين الثاني ، بالحروف اللاتينية :  فخر الدين الثاني )، [ج] كان الأسمى أمير جبل لبنان الدرزي من أسرة معن ، والحاكم العثماني لصيدا -بيروت وصفد ، والرجل القوي على جزء كبير من بلاد الشام من عشرينيات القرن السادس عشر إلى عام 1633. من أجل توحيد الأجزاء والمجتمعات المكونة للبنان الحديث ، وخاصة الدروز والموارنة ، تحت سلطة واحدة لأول مرة في التاريخ ، يعتبر بشكل عام مؤسس البلاد. وعلى الرغم من أنه حكم باسم العثمانيين، إلا أنه كان يتصرف باستقلالية كبيرة، وأقام علاقات وثيقة مع القوى الأوروبية في تحد للحكومة الإمبراطورية العثمانية .

خلف فخر الدين والده كأمير لجبال الشوف عام 1591. وعُيِّن على سناجق صيدا وبيروت عام 1593 وصفد عام 1602. وعلى الرغم من انضمامه إلى تمرد علي جانب بلاد عام 1606، إلا أن فخر الدين بقي في منصبه واعترف العثمانيون باستيلائه على جبال كسروان من منافسه يوسف سيفا . وبعد سبع سنوات، شنت حملة إمبراطورية ضده لتحالفه مع توسكانا وتحصين الحصون الاستراتيجية شقيف أرنون وسبيبا . وقد هرب وأصبح منفيًا في توسكانا وصقلية . وعند عودته عام 1618، استأنف السيطرة على ممتلكاته السابقة وفي غضون ثلاث سنوات استولى على شمال جبل لبنان، الذي كان يغلب عليه الموارنة . بعد أن هزم فخر الدين حاكم دمشق في معركة عنجر عام 1623، وسع سيطرته إلى وادي البقاع ، معقل منافسيه، سلالة حرفوش . شرع فخر الدين في الاستيلاء على الحصون في جميع أنحاء وسط سوريا، وحصل على سيطرة عملية على طرابلس وإيالتها ، واستحوذ على مزارع ضريبية في أقصى الشمال حتى اللاذقية . وعلى الرغم من أنه حصل في كثير من الأحيان على تأييد الحكومة من خلال إرسال عائدات الضرائب في الوقت المناسب، ورشوة المسؤولين، واستغلال فرص المصلحة المشتركة للقضاء على المنافسين المحليين، إلا أن سلطته واستقلاليته الهائلة اعتبرتا تمردًا من قبل الحكومة الإمبراطورية. لاحظ مؤرخ معاصر تقريبًا أن "الشيء الوحيد المتبقي له هو المطالبة بالسلطنة " . استسلم للعثمانيين أثناء حصار مخبئه في الشوف عام 1633 وأُعدم في القسطنطينية بعد ذلك بعامين. في عام 1697، مُنح حفيد شقيق فخر الدين مزرعة ضريبية تمتد إلى جنوب جبل لبنان. وقد تم توسيعها تدريجيا على يد أقارب عائلة مانس الزوجيين، آل شهاب ، في عام 1711، وكانت مقدمة للجمهورية اللبنانية.

وفقًا للمؤرخ كمال صليبي ، جمع فخر الدين "بين المهارة العسكرية والصفات القيادية البارزة مع الفطنة التجارية الحادة وقوى الملاحظة غير العادية". خلال فترة كانت الإمبراطورية فيها في أزمة اقتصادية طويلة ، ازدهرت أراضي فخر الدين، واكتسبت صيدا على وجه الخصوص أهمية سياسية لأول مرة في تاريخها الحديث. لقد قام بحماية وتعزيز وتحديث الزراعة التجارية في مناطقه، وافتتح تجارة الحرير المربحة في جبل لبنان. من خلال فتح مدن الموانئ الخاصة به للتجارة الأوروبية، سهّل أكبر اختراق سياسي واقتصادي أوروبي لساحل بلاد الشام منذ القرن الثالث عشر. مكنته ثروة فخر الدين، المستمدة بشكل أساسي من مزارعه الضريبية، ولكن أيضًا من الابتزاز والتزوير، من الاستثمار في التحصينات والبنية التحتية اللازمة لتعزيز الاستقرار والنظام والنمو الاقتصادي. شملت أعماله الإنشائية منازل حكومية فخمة في صيدا وبيروت ومعقله في الشوف في دير القمر ، وخانات ، وحمامات ، ومطاحن، وجسور، بعضها لا يزال قائماً. موّلت مزارع الضرائب جيشه من مرتزقة السكيبان ، الذين حلوا بعد عام 1623 محل الضرائب الفلاحية المحلية التي كان يعتمد عليها سابقًا. ازدهر المسيحيون ولعبوا أدوارًا رئيسية تحت حكمه، وكان إرثه الدائم الرئيسي هو العلاقة التكافلية التي بدأها بين الموارنة والدروز، والتي أثبتت أنها أساسية لإنشاء كيان لبناني.

الأصول والحياة المبكرة

أفق من التلال المتموجة من غابات الصنوبر، بعضها مغطى بالثلوج، مع قرية صغيرة في الخلفية
جبال الشوف ( الصورة عام 2019 )، المنطقة التقليدية لعائلة فخر الدين، سلالة معن

وُلِد فخر الدين حوالي عام  1572 ، [4] وهو الأكبر بين ولدين على الأقل لقرقماز بن يونس، والابن الآخر هو يونس. [5] كانوا ينتمون إلى سلالة معن ، وهي عائلة درزية من أصل عربي تأسست في منطقة الشوف في جنوب جبل لبنان قبل الفتح العثماني لبلاد الشام عام 1516؛ وتؤرخ الروايات التقليدية لوصولهم إلى الشوف إلى عام 1120. [6] تم تقسيم الشوف إداريًا إلى عدد من النواحي . كانت جزءًا من سنجق صيدا ، [7] وهي منطقة تابعة لإيالة دمشق . [8] يُشار إلى الشوف، إلى جانب النواحي الجبلية المجاورة للغرب والجرد والمتن ، كلها جنوب أو شرق بيروت ، عادةً في المصادر المعاصرة باسم "جبل الدروز" نظرًا لسكانها الدروز في الغالب. [9]

مثل غيره من المعينيين قبله، كان قرقماز مقدمًا ، وهو زعيم ريفي محلي مسؤول عن منطقة صغيرة. وكان أيضًا ملتزمًا -صاحب مزرعة ضريبية محدودة الأجل تُعرف باسم التزام- على كل أو جزء من الشوف. [7] أشار إليه المؤرخون المحليون باسم " أمير "، لكن اللقب يعكس الأهمية التقليدية لعائلته في المجتمع ولم يكن رتبة رسمية. [10] [د] تنتمي والدة فخر الدين، ست نسب، إلى التنوخ ، [12] وهي عائلة درزية أميرية تأسست في الغرب منذ القرن الثاني عشر على الأقل. [13] على حد تعبير المؤرخ كمال صليبي ، فإن أسلاف فخر الدين من جهة الأب "كانوا الزعماء التقليديين للدروز الأشداء" في الشوف، وكان أقاربه من جهة الأم "على دراية جيدة بالمشاريع التجارية" في بيروت (انظر شجرة العائلة أدناه). [14]

اعتبر العثمانيون الدروز مسلمين رسميًا لأغراض الضرائب، على الرغم من أن السلطات لم تنظر إليهم كمسلمين حقيقيين. كان على أعضاء المجتمع التظاهر بأنهم من العقيدة الإسلامية السنية للحصول على أي منصب رسمي، وأُجبروا أحيانًا على دفع ضريبة الاقتراع المعروفة باسم الجزية والتي كانت مخصصة للمسيحيين واليهود ، وكانوا هدفًا لأطروحات وفتاوى إدانة . في مواجهة دمجهم في النظام الإداري والمالي العثماني، استفاد الدروز من التضاريس الوعرة وحيازة البنادق ، مما جعل من الصعب فرض السلطة العثمانية في جبل الدروز. [15] تجلت الجهود العثمانية لفرض الضرائب على الدروز ونزع سلاحهم في سلسلة من الحملات العقابية بين عامي 1523 و1585. [ 16] [17] وخلال حملة صيف 1585 ، قُتل مئات من شيوخ الدروز على يد الوزير إبراهيم باشا والزعيم البدوي منصور بن فريح من وادي البقاع ، وتمت مصادرة آلاف البنادق. [18] رفض قرقماز الاستسلام وتوفي مختبئًا بعد فترة وجيزة من الحملة. [5] [18]

الفترة بين وفاة قرقماز وظهور فخر الدين في السياسة المحلية غامضة. [19] وفقًا للمؤرخ ويليام هاريس، فإن زعماء الدروز، "الذين ظلوا عاصين ومتمردين لفترة طويلة، أصبحوا غير قابلين للحكم مرة أخرى" بعد وفاة قرقماز. [20] يرى المؤرخ والبطريرك الماروني في القرن السابع عشر إسطفان الدويهي ، الذي كان من رفاق المعنين، أن فخر الدين ويونس تم تبنيهما بعد ذلك من قبل خالهما سيف الدين، الزعيم التنوخي لأبيه في الغرب، لمدة ست سنوات تقريبًا. [21] [هـ]

المظهر والشخصية

تمثيل فني حديث لفخر الدين في قصر بيت الدين .

تشير معظم الأوصاف المعاصرة لمظهر فخر الدين إلى قامته الصغيرة. [23] [24] كان لديه بشرة زيتونية ووجه محمر وعيون سوداء، [24] ووصفه يوجين روجر، وهو فرنسيسكاني مقيم في الناصرة عمل كطبيب لفخر الدين في عامي 1632 و1633، بأنه "لامع". [25] أشار إليه مؤرخ بلاطه العملي، أحمد الخالدي ، [f] باسم لطيف الحماة ، وهو ما يعني تقريبًا "الشخص ذو الوجه اللطيف". [27] علق القنصل الفرنسي في صيدا والمسافر شوفالييه دارفيو على مظهره:

كان فخر الدين متوسط ​​القامة، أسمر الوجه، ذو بشرة ملونة، عينان كبيرتان مليئتان بالنار، أنف معقوف، فم صغير، أسنان بيضاء، وجه جميل، لحية أشقر كستنائي، مظهر مهيب للغاية، ذكي بلا حدود وصوت متناغم. [27] [ج]

وفقًا لهاريس، قدم الرحالة الإنجليزي جورج سانديز ، المعاصر لفخر الدين، "أفضل وصف" لشخصيته، واصفًا إياه بأنه "عظيم في الشجاعة والإنجازات ... دقيق كالثعلب، وميال إلى الطاغية [السلطان العثماني]". [23] وأشار سانديز أيضًا إلى أنه "لم يُعرف عنه أنه يصلي، ولم يُشاهد قط في مسجد" ولم يتخذ قرارات رئيسية إلا بعد استشارة والدته. [23] وأشار روجر إلى أنه كان يتمتع "بشجاعة لا تقهر" وكان "متعلمًا في علم التنجيم وعلم الفراسة ". [25]

يعلو

محافظ صيدا وبيروت وصفد

حوالي عام 1590، خلف فخر الدين والده كمقدم لكل أو جزء من الشوف. [18] [19] تشير سجلات الضرائب إلى أنه حصل على التزام نواحي صيدا وبيروت وميناء بيروت من 14 يوليو 1589. [28] على عكس أسلافه المعينيين، تعاون مع العثمانيين الذين، على الرغم من قدرتهم على قمع الزعماء المحليين في جبل لبنان بقوة هائلة، لم يتمكنوا من تهدئة المنطقة على المدى الطويل دون دعم محلي. [29] عندما تم تعيين الجنرال المخضرم مراد باشا بيلربيه (حاكم إقليمي) في دمشق، استضافه فخر الدين وأعطاه هدايا باهظة الثمن عند وصوله إلى صيدا في سبتمبر 1593. [28] [30] عينه سنجق بك (حاكم منطقة)، [ح] صيدا - بيروت في ديسمبر. [29] في حين كان يُشار إلى أسلافه محليًا باسم الأمراء، فقد حصل فخر الدين على الرتبة الرسمية للأمير أو ما يعادلها في اللغة التركية، بك . [31]

لقد أتاح انشغال العثمانيين بالحروب ضد إيران الصفوية - بين عامي 1578 و1590 ومرة ​​أخرى بين عامي 1603 و1618 - والحرب مع النمسا هابسبورغ لفخر الدين المساحة اللازمة لتعزيز وتوسيع سلطته شبه المستقلة. [32] تشير السجلات الحكومية بين عامي 1591 و1594 إلى أن مزارع ضرائب فخر الدين نمت لتشمل الشوف والمتن والجرد ووادي البقاع الجنوبي وناحيتي شقيف وتبنين في جبل عامل - في جنوب لبنان الحالي - بالإضافة إلى أرباح الملح من موانئ عكا وصيدا وبيروت. [33] جددت الحكومة الإمبراطورية العثمانية معظم مزارعه الضريبية بين عامي 1596 و1598. [34]

كانت المصالح المتزامنة بين فخر الدين والعثمانيين تتكرر بشكل متكرر في حياته المهنية التي تقدم خلالها ضد منافسيه المحليين. [35] في عام 1594 أو 1595 أعدم مراد باشا ابن فريح وأمر فخر الدين بقتل ابن فريح قرقماز. [36] تنسب المصادر هذه الإجراءات إلى نفوذ فخر الدين على مراد باشا، على الرغم من أن دوره كان مبالغًا فيه وفقًا للمؤرخ عبد الرحيم أبو حسين . ومع ذلك، فإن القضاء على الفريح، المعروفين بفرضهم للضرائب على السكان المحليين ومضايقة الدروز، كان مصلحة مشتركة بين فخر الدين والحكومة. [37]

وتزامنت مصالحهم مرة أخرى في عام 1598 عندما كلف فخر الدين من قبل بيلربي دمشق، السيد محمد باشا ، بطرد يوسف سيف باشا ، بيلربي طرابلس والزعيم المحلي لعكار ، من نواحي بيروت وكسروان . كان فخر الدين حذرًا من قرب يوسف المتزايد من ممتلكاته، بينما عارضت دمشق، التي تنتمي إليها بيروت وكسروان إداريًا، تعدي طرابلس على ولايتها القضائية. هزم فخر الدين قوات يوسف عند نهر الكلب واستولى على الناحيتين لمدة عام قبل إعادتهما إلى يوسف مقابل الدفع. [35] افتتحت المعركة تنافسًا بين فخر الدين وآل سيف، والذي استمر لبقية حياته المهنية. [38] [39]

في يوليو 1602، [34] بعد أن أصبح راعيه مراد باشا وزيرًا في القسطنطينية ، [40] عُين فخر الدين سنجق بك صفد . قبل فترة وجيزة، حصل على التزام نواحي عكا وطبرية وصفد . [34] [35] مع وجود دروز صيدا وبيروت وصفد تحت سلطته، أصبح فعليًا زعيمهم الأعلى. على الرغم من أن الدروز كانوا غالبًا في صراع مع العثمانيين، إلا أن المجتمع كان مخلصًا للدول الإسلامية السنية الحاكمة من حيث المبدأ، على النقيض من المسلمين الشيعة ، الذين شكلوا مكونًا كبيرًا من سكان سنجق صفد. ربما تم تعيين فخر الدين، بعد إثبات مواهبه العسكرية، في المنصب للاستفادة من قاعدة قوته الدرزية ضد الشيعة. [41]

لقد أقام علاقات وثيقة مع الطبقة العلمية السنية في صفد، والمعروفة باسم العلماء . ومن بينهم الخالدي، الذي كان مفتي المدينة الحنفية ، المذهب - المدرسة الإسلامية للشريعة - التي تفضلها الدولة العثمانية. وتوقعًا منه أنه سيستفيد من علاقات الخالدي الوثيقة بالسلطات والعلماء الدمشقيين، أدخله في خدمتهم. كان فخر الدين حريصًا على تقديم نفسه باعتباره سنيًا للحكومة العثمانية. [26]

ثورة جانبولاد وتداعياتها

في عام 1606، تحالف فخر الدين مع المتمرد الكردي علي جنبلاط من حلب ضد يوسف؛ [42] وكان الأخير قد تم تعيينه قائدًا عامًا للجيوش العثمانية في بلاد الشام لقمع جنبلاط. [43] فخر الدين، "الذي لا شك أنه شارك جنبلاط تعطشه لمزيد من الحكم الذاتي الإقليمي"، وفقًا للمؤرخ ستيفان وينتر ، [44] تجاهل أوامر الحكومة بالانضمام إلى جيش يوسف. [45] أظهرت هزيمة يوسف على يد جنبلاط وحلفائه [ i] في حماة ضعف قوات الحكومة في بلاد الشام؛ بعد المعركة، وحد فخر الدين قواته مع المتمردين الأكراد بالقرب من الهرمل . [49] [50] وفقًا للخالدي، كان دافع فخر الدين هو الدفاع عن أراضيه ضد يوسف، على الرغم من أن أبو حسين يزعم أنه كان يهدف أيضًا إلى الاستيلاء على بيروت وكسروان، وكلاهما تحت سيطرة يوسف. [45]

تقدم حلفاء المتمردين عبر وادي البقاع نحو دمشق حيث كان يوسف مقرًا له. جمع فخر الدين وجانبولاد شهاب وادي التيم ، الحلفاء القدامى لآل ماعن، وحاصروا دمشق. [51] هزموا قوات يوسف خارج المدينة ونهبوا ضواحيها لمدة ثلاثة أيام، مطالبين يوسف بالاستسلام. هرب يوسف بعد رشوة مسؤولي المدينة، وانسحب فخر الدين وجانبولاد بعد أن رشاهم المسؤولون بأموال يوسف لرفع الحصار. [52] طارد جانبولاد يوسف إلى معقله في قلعة كراك دي شيفالييه حيث طلب الأخير السلام، لكن فخر الدين لم ينضم إليه. [53] أثناء القتال، استولى فخر الدين على كسروان. [54]

تحرك مراد باشا، الذي أصبح الصدر الأعظم في عام 1606، ضد جانبولاد في أواخر عام 1607 وطالب فخر الدين بالانضمام إلى قواته الإمبراطورية في باياس قبالة خليج الإسكندرونة . أفاد المؤرخ الدمشقي المعاصر البوريني أن فخر الدين تجاهل الاستدعاء، منتظرًا نتيجة الحرب لتقرر موقفه. [45] عندما هُزم جانبولاد، أرسل فخر الدين على الفور ثلاثمائة رجل تحت قيادة ابنه علي مع هدايا كبيرة في شكل 150.000 قرش و150.000 قرش من الحرير لاسترضاء مراد باشا في حلب. [55] كان المبلغ المرتفع شهادة على ثروة المعان وأظهر سبب استثمار مراد باشا في تحالفهم، وفقًا للمؤرخ أليساندرو أوساريتي. [55] كان وفد دمشقي قد تقدم بطلب إلى الصدر الأعظم لمعاقبة فخر الدين لانضمامه إلى جانب بلاد وإلحاق الضرر بمدينتهم، لكن مراد باشا تركه وشأنه، ووعد الدمشقيين بأنه سيتعامل مع فخر الدين في وقت لاحق. [56] وقد عزا المؤرخ الحلبي العرضي (ت. 1660) وسانديز المعاملة الإيجابية التي لقيها فخر الدين من مراد باشا في أعقاب هزيمة جانب بلاد إلى الرشاوى الكبيرة التي قدمها فخر الدين وعلاقاتهم الودية أثناء ولاية مراد باشا لدمشق. [57]

تم الاحتفاظ بفخر الدين كسنجق بك لصفد، وتم تعيين ابنه علي في صيدا-بيروت، وتم الاعتراف بسيطرتهم على كسروان من قبل الحكومة الإمبراطورية العثمانية. [58] في أوائل عام 1610، تلقى فخر الدين تعليمات من مراد باشا لمساعدة باي طرابلس الجديد، حسين باشا الجلالي، في تحصيل ضرائب الإيالة وسط تدخل يوسف، الذي تم فصله من منصبه ولكنه لا يزال يتمتع بالسيطرة العملية على ريف طرابلس. [59]

الصراع الأول مع الحكومة الإمبراطورية العثمانية

التحالف مع توسكانا

لوحة تصور الدوق جالسًا بزي ملكي أسود
في عام 1608، دخل فخر الدين ودوق توسكانا الأكبر فرديناند الأول (في الصورة) في معاهدة تنص على دعم المعينيين للحملة الصليبية المستقبلية في الأراضي المقدسة مقابل المساعدة العسكرية والدعم الماروني لفخر الدين.

نحو نهاية القرن السادس عشر، أصبح دوقات توسكانا من عائلة ميديشي أكثر نشاطًا في شرق البحر الأبيض المتوسط، ودفعوا من أجل حملة صليبية جديدة في الأراضي المقدسة ، وبدأوا في رعاية المسيحيين الموارنة في جبل لبنان. [60] رفض فخر الدين طلبين توسكانيين للقاء بين عامي 1599 و1602، بينما لم يتصرف الدوق الأكبر فرديناند الأول بناءً على اقتراح مستشاره في عام 1605 بالتواصل مع فخر الدين بشأن حملة صليبية جديدة وعلاقات تجارية مع بيروت. ركز التوسكانيون بدلاً من ذلك على جانبولاد، الذي وقعوا معه معاهدة تنص على مساعدته في حملة صليبية جديدة ومصالح خاصة للتوسكان في موانئ بلاد الشام قبل أشهر من هزيمة جانبولاد. [61]

بعد هزيمة جان بولاد، حول التوسكانيون تركيزهم إلى فخر الدين، فأرسلوا إليه شحنة أسلحة كانت متجهة في الأصل إلى جان بولاد. وفي عام 1608 وعدوه بملاذ في توسكانا إذا دعم حملة صليبية مستقبلية. [62] أبرم فخر الدين وتوسكانا معاهدة في ذلك العام. نصت على تقديم المساعدة العسكرية والدعم من رجال الدين الموارنة لفخر الدين ضد آل سيفا، الذين سيطروا على شمال جبل لبنان ذي الأغلبية المارونية، في مقابل دعم غزو توسكاني مستقبلي للقدس ودمشق . [63]

بعد أن أثبت حليف التوسكانيين العثماني، المطالب بالعرش السلطان يحيى ، عدم قدرته على حشد الدعم الكافي داخل الإمبراطورية في عام 1609، أصبح فخر الدين "الأمل الأخير للتوسكانيين في حليف للمنطقة"، وفقًا لأوساريتي. [64] حافظ التوسكانيون وحلفاؤهم البابويون وفخر الدين على المراسلات بين ذلك الحين وعام 1611. [65] في منتصف عام 1609، منح فخر الدين اللجوء للبطريرك الماروني يوحنا مخلوف عند فرار الأخير من شمال جبل لبنان. [66] في رسالة عام 1610 من البابا بولس الخامس إلى مخلوف، [67] عهد البابا إلى فخر الدين بحماية الطائفة المارونية. [63] لاحظ ساندي في عام 1610 أن فخر الدين أعاد تنشيط ميناء صور للتبادلات والتجارة السرية مع التوسكان. [23] [68] في العام التالي، أرسل أسقفًا مارونيًا ليكون ممثله في بلاط الدوق الأكبر كوزيمو الثاني وفي الكرسي الرسولي . [63]

الحملة العثمانية سنة 1613 والهروب

فقد فخر الدين حظوته في القسطنطينية بوفاة مراد باشا في يوليو 1611 وخلافة نصوح باشا . [58] بحلول ذلك الوقت، كانت الحكومة الإمبراطورية العثمانية، التي تحررت من الحروب مع النمسا وإيران وثورات الجلالي في الأناضول ، قد حولت انتباهها إلى الشؤون في بلاد الشام. [69] أصبحت السلطات حذرة من أراضي فخر الدين المتوسعة، وتحالفه مع توسكانا، وتقويته غير المصرح بها وتحصينه للحصون، واستخدامه للسكبان الخارجين عن القانون . [70] كان لدى نصوح باشا مظالم قديمة مع فخر الدين تنبع من مساعدة الأخير للإنكشارية الدمشقية في مواجهتهم مع القوات الإمبراطورية في حلب عندما كان الصدر الأعظم حاكمًا هناك. في عام 1612 أرسل فخر الدين مساعده الرئيسي، أو كتودة ، مصطفى مع 25000 قرش لكسب حسن نية الصدر الأعظم، الذي ربما شعر بالإهانة من هذه البادرة عند مقارنتها بالهدية الأكبر بكثير التي قدمها نجل فخر الدين علي لسلفه في عام 1607. [71] طالب الصدر الأعظم فخر الدين بحل كتائبه ، والاستسلام للحصون الاستراتيجية لشقيف أرنون وصبيبة ، وإعدام حليفه، زعيم بعلبك ، يونس الحرفوش؛ تم تجاهل الأوامر. بعد فترة وجيزة، صد فخر الدين هجومًا من قبل بيلربي دمشق، حافظ أحمد باشا ، ضد يونس الحرفوش وأحمد شهاب. [72]

أطلال قلعة مخروطية الشكل من الحجر الجيري
شقيف أرنون ( الصورة عام 2005 ) كان معقلاً لفخر الدين، يحرس ممتلكاته من الجنوب.

وللحد من نفوذ فخر الدين، عيَّن العثمانيون فاروق باشا في السناجق المجاورة في عجلون ونابلس ، [73] وطردوا اثنين من حلفائه من زعماء البدو من عجلون وحوران ، وكلاهما لجأ إلى فخر الدين. [72] وتجنب الأخير الصراع المباشر مع الحكومة العثمانية من خلال تأجيل طلبات زعماء البدو للمساعدة في انتظار رد السلطات الإمبراطورية على هدية من المال والبضائع التي أرسلها. [72] ومع ذلك، بناءً على إلحاح حليفه الإنكشاري الدمشقي الحاج كيوان، تحرك فخر الدين لإعادة حلفائه إلى مناطقهم الأصلية، فأرسل معهم ابنه علي على رأس 3000 رجل. [74] وبمساعدة من آل سيفا، الذين سعوا إلى إصلاح العلاقات مع آل ماعين، [75] هزم علي فاروق باشا وفصيل الإنكشارية الدمشقية المعارض لآل ماعين في مزيريب في 21 مايو 1613. وردًا على ذلك، عيّن نصوح باشا أحمد باشا على رأس 2000 من الإنكشارية الإمبراطورية وقوات حوالي ستين من البِيلَرْبَاي والسنجق-بك للتحرك ضد فخر الدين. [74]

قام فخر الدين بتحصين شقيف أرنون وصبيبة، وكلاهما يحتوي على مؤن وذخيرة تكفي لمدة خمس سنوات، مع سكبانه تحت قيادة القائدين حسين يازجي وحسين الطويل، على التوالي. أرسل عليًا ليأخذ الأمان مع حلفائه البدو في الصحراء، بينما أرسل وفدًا سنيًا إلى دمشق بقيادة الخالدي مع اقتراح سلام يستلزم مدفوعات كبيرة للسلطات. [76] تم رفض الاقتراح، وفي 16 سبتمبر، أمر أحمد باشا بإغلاق جميع الطرق من جبل لبنان إلى الصحراء وحصار ميناء صيدا لمنع هروب فخر الدين عن طريق البر أو البحر. [77] أرسل سنجق بك جديدًا إلى صفد، حيث كان مقر فخر الدين في ذلك الوقت، مما دفع فخر الدين إلى الفرار إلى صيدا. رشى نائب أميرال الحصار للسماح له بالهروب وصعد على متن سفينة أوروبية متجهة إلى ليفورنو ، توسكانا. [78]

انشق سكبان فخر الدين إلى أحمد باشا أثناء الحملة، وانضم أيضًا معظم حلفاء فخر الدين وغيرهم من الزعماء المحليين، وهم الشهاب والحرفوش والترابي والهايرز والقنصوح ، [ج] إلى العثمانيين، باستثناء حليفه البدوي، زعيم المفاريجة عمرو بن جبر، الذي رفض تسليم ابن فخر الدين علي. [78] يشرح أبو حسين انشقاقاتهم على أنها انعكاس لـ "هشاشة التحالفات التي عقدها فخر الدين" وقدرة العثمانيين على إعادة تأكيد السيطرة على بلاد الشام عندما "واجهوا تحديًا خطيرًا" هناك. [84] استخدم آل سيف الحملة لاستعادة علاقاتهم مع الحكومة الإمبراطورية العثمانية وإحياء قوتهم السابقة. أيد حسين ابن يوسف حصار أحمد باشا لشقيف أرنون وشرع في حرق دير القمر ، قرية المقر الرئيسي لعائلة المعين. [85] في غزو الشوف، تلقى أحمد باشا وعائلة السيف المساعدة من منافسي فخر الدين الدروز. سعى المعين بقيادة شقيق فخر الدين يونس إلى السلام، فأرسلوا ست نسب ووفدًا من ثلاثين من وجهاء الدروز إلى أحمد باشا مع دفعة قدرها 25000 قرش له شخصيًا ووعد بدفع 300000 قرش للسلطات الإمبراطورية العثمانية. [86] قبل أحمد باشا وأمر حسين بوقف حرق دير القمر. [85]

المنفى في توسكانا وصقلية

لوحة زيتية لمشهد مدينة إيطالية في القرن الثامن عشر، تُظهر مشهدًا يوميًا في ساحة المدينة المحيطة بالمباني الكبيرة
عاش فخر الدين في المنفى في أجزاء مختلفة من إيطاليا في الفترة من 1613 إلى 1618، بما في ذلك حوالي عامين في فلورنسا ( الصورة في أوائل القرن الثامن عشر ).

بعد وقت قصير من وصوله إلى ليفورنو في 3 نوفمبر، ذهب فخر الدين إلى فلورنسا . [87] فاجأ وصوله آل ميديشي، الذين عرضوا مرافقته إلى جبل لبنان وانزعجوا من رفضه. في وقت لاحق من ذلك الشهر، أبلغ البابا بولس الخامس آل ميديشي بمعارضته للمساعدات العسكرية لفخر الدين لتجنب إثارة حرب بحرية مع العثمانيين. سعى آل ميديشي أيضًا إلى تجنب الصراع وفي مراسلات مع نصوح باشا في عام 1614، عرض الأخير العفو عن فخر الدين مقابل تقييد ميناء صيدا بالتجارة الداخلية مع الموانئ العثمانية في القسطنطينية والإسكندرونة والإسكندرية . استمرت المفاوضات العثمانية التوسكانية حول مصير فخر الدين حتى عام 1615. بعد وفاة نصوح باشا في عام 1614، بدأ فخر الدين أيضًا محاولات مباشرة للمصالحة مع الحكومة العثمانية. [65]

يغفل سجل الخالدي عن ذكر فترة فخر الدين في توسكانا، ويذكر فقط رحيله وعودته. [88] يقدم الملحق المنسوب إلى الخالدي من قبل محرري سجله في القرن العشرين رواية مفصلة عن فترة فخر الدين في المنفى، [89] استنادًا إلى حد كبير على روايات فخر الدين للخالدي؛ [90] يصف أبو حسين مؤلفه بأنه "غير معروف"، [91] معتبرا أن تأليف الخالدي "مشكوك فيه". [89] ظلت ليفورنو المقر الرئيسي لفخر الدين، ولكن أثناء إقامته في فلورنسا تم إيواؤة في شقة البابا الراحل ليون العاشر في قصر فيكيو . [12] وقع على رسالة في مايو يطلب فيها الإذن بالبقاء في توسكانا حتى يصبح من الآمن له العودة إلى جبل لبنان، [92] وبعد ذلك انتقل إلى قصر ميديشي حيث بقي حتى يوليو 1615. [12]

بعد ذلك، انتقل فخر الدين إلى ميسينا في صقلية بدعوة من نائب الملك بيدرو تيليز جيرون من آل هابسبورغ الإسبان . [12] [65] ربما احتجز آل هابسبورغ الإسبان، الذين كانوا أقوى المؤيدين لحملة صليبية جديدة، فخر الدين ضد إرادته لمدة العامين التاليين، ربما لتهديد العثمانيين، وفقًا لأولساريتي. [93] سمح نائب الملك له بزيارة استطلاعية إلى جبل لبنان في وقت لاحق من عام 1615. لم يُسمح له بالنزول؛ بدلاً من ذلك، استقبله يونس وأقاربه وأنصاره الآخرون على متن السفينة وأبلغوه أن "جميع سكان الشوف" ينتظرون عودته. [ 91] عند عودته إلى صقلية، توقف في مالطا . عندما انتقل نائب الملك، على التوالي، إلى باليرمو ونابولي ، رافقه فخر الدين. [12]

ذروة القوة

إعادة تأسيس مناطق المعين

في يونيو 1614، أعاد العثمانيون تنظيم ممتلكات فخر الدين السابقة إداريًا للحد من سلطة المعينيين، ودمجوا سناجق صيدا وبيروت وصفد في ولاية منفصلة تسمى صيدا وعينوا لها بايلك من القسطنطينية. أعاد المعين الجديد توزيع السيطرة على التزام جبل الدرز بين الزعماء الدروز المؤيدين للعثمانيين، وقصر التزام المعينين على الشوف. [94] سرعان ما تحولت الظروف السياسية في الإمبراطورية لصالح المعينين، بدءًا من استبدال نصوح باشا الذي أُعدم في نوفمبر 1614، وحل إيالة صيدا في أوائل عام 1615، وإقالة أحمد باشا في دمشق في أبريل 1615. استؤنفت الحروب العثمانية الصفوية في نفس الوقت تقريبًا، مما أدى إلى نقل القوات العثمانية من بلاد الشام إلى الجبهة الإيرانية. وفي ديسمبر/كانون الأول 1615، عينت السلطات علياً حاكماً لصيدا وبيروت وصفد في مقابل مبالغ مالية كبيرة. وفي مايو/أيار 1616، نفذت الحكومة الإمبراطورية الهدف الرئيسي المتمثل في تفكيك حصون شقيف أرنون وصبيبة التي كانت تحت سيطرة المعينيين. [95]

وعلى الرغم من تعيينهم الرسمي، واجه آل ماعون معارضة مستمرة من منافسيهم الدروز التقليديين، الذين دعمهم آل سيف. وهزمهم آل ماعون في أربع اشتباكات في قلب جبل الدروز. وفي سياق القتال، استعاد آل ماعون بيروت وكسروان من آل سيف. ومنح علي الالتزام في سنجقه بشكل أساسي لعمه يونس وحلفاء آل ماعون من عائلتي تنوخ وأبو اللمع. [96] بلغت المعارضة المتزايدة لآل ماعون من قبل الشيعة في سنجق صفد ذروتها بدعمهم لجهود قائد سكبان فخر الدين السابق يازجي لاستبدال علي كسنجق بك وتحالفهم مع الشيعة الحرفوش في 1617-1618. قُتل يازجي بعد توليه منصبه في صفد في يونيو 1618، وأعيد علي إلى المنصب. [97]

عفا العثمانيون عن فخر الدين وعاد إلى جبل لبنان، ووصل إلى عكا في 29 سبتمبر 1618. [97] ومنذ تلك النقطة لم تكن هناك معارضة درزية نشطة أخرى لفخر الدين. [98] في عكا، أقام فخر الدين حفل استقبال للزعماء الريفيين عبر بلاد الشام القادمين لاستقباله، والذي شمل جميع أولئك الذين انضموا إلى حملة 1613 ضد المعان. وبسبب عدم ارتياحه للعلاقات المتنامية بين الحرفوش وزعماء الشيعة في صفد، [97] انتقل للإشراف على تحصيل الضرائب في منطقة بلاد بشارة ذات الأغلبية الشيعية في ديسمبر. دفع هذا العائلات الشيعية البارزة علي صغير ومنكر وشُكر وداغر إلى اللجوء إلى يونس الحرفوش والتهرب من الدفع. ورد فخر الدين بتدمير منازلهم. ردًا على هروب عائلة الجلاق الشيعية من مدينة صفد إلى عفيف ، استولى على عفيف وقتل خمسة عشر لاجئًا شيعيًا هناك وأسر نساء الجلاق. بعد ذلك، وافق زعماء الشيعة في السنجق على العودة والاستسلام لحكم فخر الدين؛ فأطلق سراح الأسرى بعد ذلك. [99] انضم جنود الشيعة بعد ذلك إلى جيشه في حملاته العسكرية اللاحقة. [100]

الحرب مع السيفا والسيطرة على المناطق المارونية

صورة جوية لقرية على جرف عميق وقرية على سفح جبل مع مباني ذات أسقف حمراء وحدائق متدرجة
في الفترة ما بين عامي 1619 و1622 استولى فخر الدين على مزارع الضرائب في النواحي ذات الأغلبية المارونية في جبيل ، والبترون ، وبشري ( الصورة عام 2016 ) والضنية في شمال جبل لبنان من يوسف سيفا .

خلال استقباله لزعماء بلاد الشام في عكا، وبخ فخر الدين آل سيف على عدائهم في السنوات الخمس السابقة. في عام 1618 أو 1619، تحرك ضد آل سيف بموافقة إمبراطورية تحت ستار مساعدة بايلك طرابلس عمر كتانجي باشا في تحصيل الضرائب في ولايته، التي استمرت تحت سيطرة آل سيف. في 4 فبراير 1619، استولى على معقلهم في حصن عكار ونهبه وبعد أربعة أيام حاصر يوسف وحلفاء الأخير الدروز في قلعة الحصن. [101]

خلال الحصار، وصلت أنباء إلى فخر الدين مفادها أن الحكومة الإمبراطورية العثمانية، التي ربما كانت تسعى إلى تجنب انتصار كامل من قبل المعان، أعادت تعيين يوسف حاكمًا لطرابلس. واصل فخر الدين الحصار وطالب بدفع 150.000 قرش من آل سيف، بينما أرسل مفرزة لحرق قرية عكار، مسقط رأس آل سيف، وكسب انشقاق رجال آل سيف في حصون جبيل وسمار جبيل . [102] حشد البكلان في دمشق وحلب قواتهما في حمص وحماة على التوالي، لدعم يوسف، الذي أقنع فخر الدين بعد ذلك بقبول دفعة مقدمة قدرها 50.000 قرش ورفع الحصار في مارس. وقد اعترف يوسف في شهر مايو بسيطرة فخر الدين على نواحي جبيل والبترون واستئجاره السابق لالتزامهما من عمر كتانجي بدلاً من الدفع الموعود. [ 103]

كلفت السلطات الإمبراطورية فخر الدين بتحصيل متأخرات الضرائب من يوسف في يونيو/يوليو 1621، مما منحه غطاءً إمبراطوريًا لمهاجمة آل سيف مرة أخرى. [104] استولى على حصن البحصاص على المشارف الجنوبية لطرابلس وحاصر قلعة طرابلس . وتحت الضغط، وافق يوسف على بيع ممتلكاته لفخر الدين في غزير وأنطلياس ، وكلاهما في كسروان، وبيروت، مقابل إلغاء ديون يوسف الشخصية له. استمر الحصار في انتظار سداد يوسف لمتأخرات الضرائب للحكومة، حتى أقنع يوسف السلطات بأن فخر الدين كان يستخدم عمولته الإمبراطورية لضم طرابلس. بناءً على أوامر الحكومة الإمبراطورية، انسحب فخر الدين من طرابلس في 2 أكتوبر 1621. [105] تم فصل يوسف مرة أخرى في أكتوبر / نوفمبر 1622 بعد فشله في تحويل مدفوعات الضرائب الموعودة، لكنه رفض تسليم السلطة إلى بديله عمر كتانجي، الذي طلب بدوره الدعم العسكري من فخر الدين. امتثل فخر الدين في مقابل التزام نواحي طرابلس الضنية وبشري وعكار . بمجرد انطلاق فخر الدين من غزير، تخلى يوسف عن طرابلس إلى عكار. [106]

أرسل فخر الدين بعد ذلك حليفه الماروني أبو صافي الخازن، شقيق مستشاره المالي والسياسي وكاتبه أو المدبر أبو نادر الخازن، لاحتلال بشري التي يسكنها الموارنة، وبالتالي إنهاء حكم المقدمين الموارنة المحليين الذين تأسسوا منذ أواخر القرن الرابع عشر. [107] تم إعدام المقدم المفصول وابنه بعد فترة وجيزة من قبل فخر الدين فيما يتعلق بغارة الابن على دير ماروني بالقرب من حصرون . [108] من المرجح أن يكون الموارنة في بشري قد رحبوا بنهاية المقدمين ، حيث فشل آخر عدد منهم في حماية مصالح كنيستهم ومجتمعهم. [109] [ك]

أمّن فخر الدين انشقاق بيليك ابن يوسف وعادت قواتهما المشتركة إلى طرابلس في 13 مارس 1623. وصل أمر إمبراطوري بعد بضعة أيام بإعادة تعيين يوسف في الولاية. حاول عمر كتانجي مقاومة إقالته، لكن فخر الدين، الذي كان حينها مسيطرًا عمليًا على معظم الولاية، أصر على اتباع أوامر الحكومة الإمبراطورية. [106] ثم رافق بعد ذلك بيليركي المنتهية ولايته إلى بيروت وأمر بيليك بالعودة إلى والده. [110] في مايو / يونيو، حشد فخر الدين قواته في بشري لدعم سليمان ابن شقيق يوسف المتمرد، الذي سيطر على صافيتا . كان يوسف قد تحرك ضد سليمان، لكنه رضخ بعد محاولة فخر الدين للتدخل، وبالتالي أكد أن آل معين هم السادة العمليون لصافيتا. وفي هذه الأثناء، قام بيليك، الذي عينه والده لحكم عكار، بطرد سكبان يوسف من النواحي وأعلن دعمه لفخر الدين. [111]

معركة عنجر وتداعياتها

رسم تخطيطي بالأبيض والأسود يصور رجالاً يرتدون العمائم ويقيمون في معسكر قتال وزعيمًا معارضًا يتم إخضاعه على الأرض
نقش للفنان أولفرت دابر من عام 1677 يصور أسر فخر الدين لمصطفى باشا، بايلكربي دمشق، في معركة عنجر عام 1623. يظهر فخر الدين في هيئة واقف يرتدي عمامة ويشير إلى مصطفى باشا، الذي يُحتجز على الأرض.

في عام 1623، منع يونس الحرفوش دروز الشوف من زراعة أراضيهم في جنوب البقاع، مما أثار غضب فخر الدين. [112] في أغسطس/أيلول 1623، وضع سكبان في قرية قب إلياس في جنوب البقاع وطرد الحرفوش. [113] وفي الوقت نفسه، في يونيو أو يوليو، استبدلت السلطات الإمبراطورية ابن فخر الدين علي كسنجق بك لصفد واستبدلت ابنه الآخر حسين ومصطفى كتهودا كسنجق بك لعجلون ونابلس على التوالي بمعارضين محليين لفخر الدين. [114] [115] أعادت السلطات الإمبراطورية بعد فترة وجيزة آل مانس إلى عجلون ونابلس، ولكن ليس إلى صفد. وبعد ذلك تحركت عائلة المعين لتولي السيطرة على عجلون ونابلس، مما دفع يونس الحرفوش إلى استدعاء زعيم الإنكشارية كرد حمزة، الذي كان يتمتع بنفوذ كبير على والي دمشق، مصطفى باشا، لمنع تقدمهم. [116] ثم نجح كرد حمزة في تأمين تعيين يونس الحرفوش في صفد، تلا ذلك محاولة فاشلة من قبل فخر الدين لمنافسته على منصب الحاكم. [117]

شن فخر الدين حملة ضد آل تراباي وفروخ في شمال فلسطين، لكنه هُزم في معركة عند نهر العوجة بالقرب من الرملة . وفي طريق عودته إلى جبل لبنان من حملة فلسطين الفاشلة، أُخطر فخر الدين بأن الحكومة الإمبراطورية أعادت تعيين أبنائه وحلفائه في صفد وعجلون ونابلس. وارتبط هذا الانقلاب بخلافة السلطان مراد الرابع ( حكم من  1623 إلى 1640 ) والصدر الأعظم كمنكيش علي باشا ، الذي تلقى الأخير رشوة من وكيل فخر الدين في القسطنطينية لإعادة آل ماعين إلى سناجقهم السابقة. [118] ومع ذلك، شرع مصطفى باشا وكرد حمزة في شن حملة ضد آل ماعين. وصل فخر الدين إلى قب إلياس في 22 أكتوبر، وتحرك على الفور لاستعادة الأموال والمؤن المفقودة من حملة فلسطين من خلال مداهمة القرى المجاورة كرك نوح وسرعين ، وكلاهما تحت سيطرة الحرفوش. [119]

بعد ذلك، انطلق الدمشقيون والحرفوش والسيف من دمشق، [120] بينما حشد فخر الدين مقاتليه الدروز والسكيبان والجنود الشيعة. [121] [122] وأرسل الشهابيين ليكونوا طليعته في برج عنجر ، [120] [122] ولكن بحلول الوقت الذي وصل فيه فخر الدين إلى هناك في أوائل نوفمبر 1623، كان الشهابيون قد طُردوا واستولى السيفوش والحرفوش على البرج. [120] هزم فخر الدين على الفور الإنكشارية الدمشقية في عنجر وأسر مصطفى باشا، بينما هرب الكردي حمزة ويونس الحرفوش إلى حلب. [122] [123] استخرج فخر الدين من البيلاربي تأكيد ولاية آل معين، وتعيينه على سنجق غزة ، وابنه منصور على سنجق اللجون، وعلي على ناحية البقاع الجنوبية . ولم يتم تنفيذ التعيينات في غزة ونابلس واللجون بسبب معارضة أصحاب السلطة المحليين. [124]

نهب فخر الدين بعلبك بعد فترة وجيزة من عنجر واستولى على قلعتها ودمرها في 28 مارس، بعد حصار دام أشهرًا. [125] لاحظ المؤرخ الحلبي عطيفي في عام 1634 أن "مدينة بعلبك ... كانت في حالة خراب ... دمرها فخر الدين بن معن في حربه مع بني الحرفوش". [126] سُجن يونس الحرفوش من قبل بيلربي حلب وأُعدم في عام 1625، وهو نفس العام الذي حصل فيه فخر الدين على حاكم ناحية بعلبك ، وفقًا للدويهي. [127] حلت الحكومة الإمبراطورية محل مصطفى باشا في يناير 1624، ولكن بدون موافقة فخر الدين، لم يتمكن البيليربي الجديد من تولي منصبه في دمشق. ظل مصطفى باشا في منصبه، وضمن فخر الدين منه ولاية ناحية الزبداني لوكيله الشهابي قاسم بن علي. وبحلول شهر مارس، انقلب فخر الدين على مصطفى باشا لصالح استبداله، لكن البيلاربي الجديد توفي بعد فترة وجيزة، وأعيد تعيين مصطفى باشا في أبريل. [128] توترت العلاقات بين فخر الدين ومصطفى باشا لاحقًا. [129]

الاستيلاء على طرابلس وذروتها

خريطة بالدرجات الرمادية لمنطقة بلاد الشام (الشرق الأدنى)، تظهر فيها ولايات عثمانية مع مناطق تابعة لحاكم محلي مستقل مظللة باللون الأخضر
خريطة للمنطقة، التي تتألف من المحافظات والمزارع الضريبية، داخل بلاد الشام العثمانية التي كانت تحت سيطرة فخر الدين مباشرة أو بشكل غير مباشر من خلال عائلته ووكلائه الآخرين، في ذروة قوته، حوالي عام  1630

المعلومات المتوفرة عن مسيرة فخر الدين بعد عام 1624 محدودة بسبب وفاة مؤرخيه الرئيسيين المعاصرين له والصمت المتزايد من جانب مصادر الحكومة العثمانية المعروفة. معظم المعلومات المتوفرة عن سنواته بعد عام 1624 قدمها الدويهي. [129] إن ادعاء مؤرخي القرن التاسع عشر المحليين حيدر الشهابي وطانوس الشدياق بأن مراد الرابع، العاجز عن مواجهة سيطرة فخر الدين الفعلية على أجزاء كبيرة من بلاد الشام، اعترف به سلطانًا برًا في عام 1624، هو ادعاء ملفق، وفقًا لأبو حسين. [130]

في عام 1624، قدم فخر الدين دعمه لعمر كتانجي بعد أن منع يوسف الأخير من دخول طرابلس، والذي قاوم إعادة تعيين عمر كتانجي في الولاية في ذلك العام. بعد التعبئة لدعم عمر كتانجي في البترون في أبريل، توقف فخر الدين عن القيام بمزيد من العمل العسكري أثناء التفاوض مع يوسف بشأن التنازلات المالية. [131] حصل فخر الدين على التزام آخر لمدة أربع سنوات على جبيل والبترون وبشري. أعيد يوسف إلى منصب بايلكربي في أغسطس، لكن سيطرته العملية كانت محدودة بمدينة طرابلس وقلعة الحصن وناحية الكورة وسنجق جبلة ، بينما كانت معظم المناطق المتبقية، بما في ذلك حمص ، تحت سيطرة فخر الدين أو حلفائه وأصهاره من أبناء يوسف وأبناء أخيه. [132]

بعد بضعة أشهر من وفاة يوسف في يوليو 1625، شن فخر الدين هجومًا فاشلاً على طرابلس. تعاون مع بايلك الجديد، مصطفى باشا بن إسكندر، في هجوم الأخير ضد آل سيفا في الولاية. أجبر حليفه القديم سليمان سيفا على الخروج من قلعة صافيتا وتنازل عنه أبناء يوسف لاحقًا عن حصني قلعة الحصن والمرقب . في المقابل، أثر فخر الدين على بايلك لترك آل سيفا دون إزعاج. [133] في سبتمبر 1626، استولى على قلعة سلمية ، ثم حماة وحمص، وعين نوابه لحكمهما. [134]

بعد تعيين اثنين آخرين من البكلاربيين في الإيالة، عُين فخر الدين بكلاربيًا لطرابلس في عام 1627، وفقًا للدويهي فقط. [135] لاحظ المؤرخ الحلبي رمضان العطيفي أن فخر الدين سيطر على طرابلس حتى سقوطه، لكنه لم يحدد ما إذا كان يشغل منصبًا. [136] تؤكد سجلات الحكومة العثمانية أنه احتفظ بالتزام نواحي طرابلس في عرقة وعكار والضنية وصافيتا وقلعة الحصن وجبيل والبترون، بالإضافة إلى التزام صيدا-بيروت وصفد وبعلبك، لمعظم الفترة من 1625 إلى 1630. تم توسيع التزامه ليشمل جبلة واللاذقية في 1628-1629. [134] بحلول أوائل ثلاثينيات القرن السابع عشر، لاحظ محبي أن فخر الدين استولى على العديد من الأماكن حول دمشق، وسيطر على ثلاثين حصنًا، وقاد جيشًا كبيرًا من السكابان ، وأن "الشيء الوحيد المتبقي له هو المطالبة بالسلطنة". [137]

السقوط والإعدام

رسم بالأبيض والأسود لرجل كبير السن، يرتدي عمامة، ويحمل عصا في يده، ويقف مع الجبال في الخلفية
نقش لفخر الدين، نُشر في عمل عام 1646 لطبيبه في الفترة من 1632 إلى 1633، الراهب الفرنسيسكاني يوجين روجر المقيم في الناصرة . ربما لم تكن الصورة مرسومة من الحياة، بل كانت تصور ما تصوره الرسام عن شكل شخصية من الشرق الأوسط.

في عام 1630 أو 1631، رفض فخر الدين محاولة إيواء القوات الإمبراطورية العائدة من حملة فاشلة ضد الصفويين في الأراضي الخاضعة لسيطرته في الشتاء. ورأى المؤرخ العثماني في أوائل القرن الثامن عشر مصطفى نعيمة أن جيش فخر الدين المتنامي وقوته في هذه المرحلة أثارا الخوف بين العثمانيين من أنه سيستولي على دمشق. [138] كان مراد الرابع منزعجًا من وجوده المتزايد في شمال سوريا، بالقرب من قلب الإمبراطورية الأناضولية. [139] تم تقديم العديد من الشكاوى بشأن فخر الدين إلى السلطان. من المرجح أن تكون انتصارات العثمانيين ضد الصفويين في عام 1629 قد حررت قواتهم للتعامل مع فخر الدين والمتمردين الآخرين في جميع أنحاء الإمبراطورية. [138]

عينت السلطات الإمبراطورية الجنرال المخضرم كوتشوك أحمد باشا حاكمًا لدمشق ورُقّي إلى رتبة وزير رفيعة في عام 1632 لغرض القضاء على فخر الدين. [140] قاد كوتشوك جيشًا كبيرًا نحو جبل لبنان، وهزم المعان بقيادة علي، الذي قُتل، بالقرب من خان حاصبيا في وادي التيم. [141] [142] لجأ فخر الدين وحاشيته بعد ذلك إلى كهف في نيحا في جنوب الشوف أو إلى الجنوب في جزين . [143] غير قادر على الوصول إلى الكهف، أشعل كوتشوك النيران حوله لإخراج فخر الدين بالدخان. وبالتالي استسلم هو ورجاله لكوتشوك. [144] كان ابناه منصور وحسين، وكان الأخير متمركزًا في مرقب، قد أسرهما كوتشوك بالفعل. [145] تم إعدام أبنائه حسن وحيدر وبولاق وشقيقه يونس وابن أخيه حمدان بن يونس على يد كوتشوك أثناء الحملة. [146]

صادر كوتشوك الأموال والبضائع التي كانت بحوزة فخر الدين. [144] وتشير وثيقة من عام 1634 من المحكمة الشرعية في دمشق، والتي سجلت مصادرة ممتلكاته والتخلص منها، إلى فخر الدين باعتباره "رجلًا معروفًا بتمرده على السلطنة السامية". [147] رافقه كوتشوك، مقيدًا على حصان، عبر دمشق حيث غنى الشعراء المحليون مديح كوتشوك لإسقاط فخر الدين. [148] بعد ذلك، أُرسل فخر الدين إلى القسطنطينية. هناك، سُجن في ييدي كولي ، بينما أُرسل ابناه إلى غلاطة سراي . [144]

في مارس أو أبريل 1635، قُطع رأس فخر الدين وخُنق منصور وأُلقِي في البحر بأمر من مراد الرابع. عُرضت جثة فخر الدين في ميدان سباق الخيل . [144] ربما كانت عمليات الإعدام مدفوعة بشكاوى ضد آل مانس، وخاصة عمليات ابن شقيق فخر الدين ملحم بن يونس ضد بديل فخر الدين المعين من قبل الحكومة في الشوف، علي علم الدين . [147] بعد إعدامه، تم شنق زوجاته، اللائي سُجنن جميعًا في قلعة دمشق . [149] قُتل أقاربه من جهة الأم، التنوخ، على يد علم الدين. [139] [141] نجا حسين، الذي كان لا يزال شابًا، من الإعدام واستمر في الحصول على مهنة كمسؤول إمبراطوري ودبلوماسي رفيع المستوى. [144]

في تقييم أولساريتي، "كانت أسباب أكثر عمقًا من سلسلة من الأحداث العسكرية مسؤولة عن سقوط فخر الدين". [150] من بين العوامل المساهمة العلاقات غير المستقرة بين القسطنطينية والمقاطعات الشامية مع كل تغيير للسلطان والصدر الأعظم؛ فقد سقط فخر الدين بشكل دائم من حظوة الإمبراطورية مع تولي مراد الرابع في عام 1623. أزالت انتصارات فخر الدين على منافسيه المحليين، مثل آل سيفا ومصطفى باشا، أي قيود جادة على سلطته من قبل القوات المحلية، مما أثار في النهاية رد فعل إمبراطوري. سمح اعتماده المتزايد على المرتزقة في أواخر عشرينيات القرن السابع عشر له وفرض عليه ماليًا جمع المزيد من الإيرادات من السكان المحليين، مما يعرض حسن نيتهم ​​تجاهه للخطر. لاحظ الدويهي أنه في عام 1631 باع فخر الدين كميات كبيرة من الحبوب للتجار الأجانب خلال فترة من الندرة، مما أدى إلى زيادة أسعار المواد الغذائية وإرهاق سكان أراضيه. وعلاوة على ذلك، بدأت الظروف الاجتماعية والسياسية بشكل عام في صالح الدول المركزية الأقوى على حساب الجهات الفاعلة المحلية، مثل إمارة المعينيين . [150]

سياسة

السياسات الاقتصادية

دودة القز تتغذى على أوراق التوت في جبل لبنان ( الصورة عام 1922 ). عمل فخر الدين على تعزيز وحماية صناعة الحرير الناشئة في المنطقة.

كانت السياسة الأساسية لحكم فخر الدين تقوم على جمع الإيرادات الكافية لتلبية المطالب الباهظة للحكومة الإمبراطورية العثمانية وإثارة حسن نية باشوات دمشق من خلال الرشاوى. ولزيادة الإيرادات، أدخل أساليب زراعية أكثر إنتاجية إلى أراضيه وعزز التجارة. [139] لاحظ ساندي، الذي زار صيدا في عام 1611، أن فخر الدين قد جمع ثروة "جمعها بالحيل والابتزاز" من السكان المحليين والتجار الأجانب، وزور العملات الهولندية ، وكان "قاضيًا صارمًا"، حيث أعاد ترميم الهياكل المدمرة وأعاد إعمار المستوطنات المهجورة في ممتلكاته. [151] كانت المزارع الضريبية التي احتفظ بها فخر الدين وعائلته دون أي إزعاج عمليًا منذ تسعينيات القرن السادس عشر هي المصدر الرئيسي لدخله. وظل السعر الذي دفعه المعانون للسلطات الإمبراطورية مقابل مزارع الضرائب ثابتًا على الرغم من قيمتها المتزايدة، مما مكن فخر الدين من الاحتفاظ بالجزء الأكبر من عائداتها. [152]

قام فخر الدين بحماية الزراعة التجارية في مزارعه الضريبية وشجع على زراعة المحاصيل النقدية، والتي تم شراؤها من قبل التجار الأجانب بتكلفة عالية نسبيًا. تم إيلاء اهتمام خاص لإنتاج الحرير بسبب الطلب المرتفع في أوروبا. [14] تطور سوق الحرير الخام في بلاد الشام في منتصف القرن السادس عشر بسبب التقلبات في إمدادات الحرير الإيراني. أصبح جبل لبنان مركزًا للإنتاج بحلول عام 1550 وأصبح صادراته من الحرير سلعة مهمة في التجارة الفينيسية بحلول سبعينيات القرن السادس عشر. [153] بمجرد السيطرة على إيالة طرابلس عام 1627، زرع فخر الدين 12000 أو 14000 شجرة توت في ضواحي طرابلس وبستان توت كبير آخر في هيسا القريبة . [154] كجزء من جهوده لتعزيز تصدير الحرير، أرسل هدية من الحرير إلى توسكانا، والتي ردت بالمثل في العام التالي بإرسال خمس سفن من البضائع إليه. [155] كما تم الحصول على أرباح كبيرة من القطن والحبوب وزيت الزيتون والنبيذ. [156] وفي صفد، حيث تدهورت الظروف السياسية والاقتصادية في السنجق في السنوات التي سبقت تعيين فخر الدين، أشادت به السلطات الإمبراطورية في عام 1605 لـ "حراسة البلاد، وإبقاء البدو تحت السيطرة، وضمان رفاهية وهدوء السكان، وتعزيز الزراعة، وزيادة الرخاء"، [32] وهي حالة أكدها الخالدي. [32]

طباعة ملونة لمدينة ساحلية ومينائها، مع قارب شراعي راكد في البحر وكلاب تمشي على طول الشاطئ
مدينة صيدا الساحلية ( في الصورة عام 1843 )، عاصمة سنجق صيدا-بيروت ، والتي حكمها فخر الدين وعائلته بين عامي 1593 و1633 مع انقطاع عرضي

أدت الهزيمة البحرية العثمانية على يد تحالف إسباني - فينيسي في ليبانتو عام 1571 إلى زيادة النفوذ الاقتصادي والسياسي الأوروبي في شرق البحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك إحياء التجارة الأوروبية - الشامية. [14] نحو نهاية القرن السادس عشر وخلال أوائل القرن السابع عشر، شهدت الإمبراطورية العثمانية أزمة اقتصادية طويلة الأمد تميزت بالتضخم المرتفع والضرائب الثقيلة وعدم الاستقرار السياسي. [14] [157] [158] حول فخر الدين الظروف الاقتصادية المتغيرة لصالحه من خلال فتح موانئ صيدا وبيروت وعكا أمام السفن التجارية الأوروبية، وبناء مستودعات النزل - المعروفة باسم الخانات - للتجار هناك، وإقامة علاقات ودية مع القوى الأوروبية. [14] [ل] وعلى النقيض من ابتزاز التجار الأجانب من قبل آل عساف والسيف، فإن المصادر العربية والبندقية والتوسكانية المعاصرة جميعها أكدت على العلاقات الوثيقة بين فخر الدين والتجار الفرنسيين والإنجليز والهولنديين والتوسكان والقناصل الإنجليز والفرنسيين في صيدا. [161]

استخدم فخر الدين تاجرًا محليًا كممثل له في المفاوضات مع التجار الأجانب. [155] في عام 1622، أمّن إطلاق سراح التجار الفرنسيين الذين أسرهم القراصنة المغاربة في عكا وساعد في إكمال أنشطتهم في المدينة. [155] في عام 1625، قبل استيلاء فخر الدين على طرابلس، أمر حاكم حلب بتفكيك تحصينات تلك المدينة للتأثير على التجار الأجانب هناك للعمل في موانئ حلب؛ بدلاً من ذلك، انتقل معظم التجار الفرنسيين والفلمنكيين إلى صيدا التابعة لفخر الدين. تحت إشرافه، كانت صيدا على استعداد لمواصلة الازدهار على حساب حلب وموانئها المطلة على البحر الأبيض المتوسط. [162] في عام 1630، وافق آل ميديشي على طلب فخر الدين بتعيين ممثل دائم في صيدا من خلال إرسال قنصل غير رسمي يعمل تحت العلم الفرنسي لتجنب انتهاك اتفاقيات الاستسلام العثمانية . [155] في تقدير صليبي، في وقت حيث كانت الإمبراطورية "تغرق في الفقر بسبب فشلها في التكيف مع الظروف المتغيرة، جذبت مملكة فخر الدين معن [هكذا]، في جنوب لبنان [سلسلة] والجليل ، الانتباه باعتبارها زاوية صغيرة تتدفق إليها فضة أوروبا". [163]

التحصينات والقوات

حصن حجري وتحصينات مبنية فوق سلسلة جبال مغطاة بالأشجار
كانت قلعة الصبيبة ( التي ظهرت في الصورة عام 2009 )، التي بنيت على سلسلة جبال الشيخون ، واحدة من أهم قلاع فخر الدين.

أنفق فخر الدين الفوائض من التزامه بشكل رئيسي على التحصينات والبنية التحتية الأخرى، مما عزز النظام والاستقرار اللازمين لازدهار الزراعة والتجارة. [164] حصل على الحصون وعززها طوال حياته المهنية المبكرة، بدءًا من حصن الشوف في نيحا عام 1590، تلا ذلك في عام 1594 تحصينات في بيروت، وحصن صيدا الداخلي ، والحصن الذي يحرس ميناء صيدا . [165] بعد تعيينه في صفد، حصل على شقيف أرنون في جبل عامل، الذي كان في السابق تحت سيطرة عائلة شيعية صعب والتي قام بتزويدها وتحصينها بشكل كبير، والصبيبة في جبل الشيخ . [74] [166] لاحظ ساندي أن "حصون فخر الدين التي لا تقهر" كانت مجهزة لحرب طويلة. [58] بعد عودته من المنفى عام 1618، عزز تحصينات عكا. [165] كانت الحصون الساحلية في صيدا وبيروت وعكا "رائعة من حيث قوتها وحقيقة أنها تضمنت تخزينًا للبضائع"، وفقًا لأولساريتي. [165] بنى أبراج مراقبة لحراسة بساتين التوت التي زرعها في طرابلس وحولها. [167]

حافظ فخر الدين على تكاليف جيشه الخاص منخفضة نسبيًا خلال حياته المهنية المبكرة حيث اعتمد بشكل أساسي على القوات الفلاحية المحلية. وعلى الرغم من أنهم أقل مهارة بشكل عام من الجنود المحترفين، إلا أن وجودهم الدائم جعلهم متاحين بسهولة في أوقات الحرب. [168] تراوحت تقديرات الحكومة الأوروبية لقواته المحلية بين عامي 1605 و1614 من 10000 إلى 30000، [169] بينما قدر ساندي العدد بنحو 40000 مسلم ومسيحي. [58] شكلت القوات المحلية الجزء الأكبر من جيش المعينيين حتى معركة عنجر عام 1623. [170] كانت المسؤولية الرئيسية للفلاحين هي الزراعة، مما حد من مقدار الوقت والمسافة التي يمكن للمعينيين نشرهم فيها أثناء الحملات. ومع نمو أراضيهم وإنتاجهم الزراعي، انخفض استخدام المعينيين للجيوش الفلاحية. وأشار الخالدي إلى أنه في عام 1617 لم يكن المان قادرين على حشد أكثر من عدد صغير من القوات لأن الجزء الأكبر من القوات كان مطلوبًا للعمل في بساتين التوت. [150]

وفقًا لخالدي ووكيل توسكاني أُرسل إلى صيدا، وظف فخر الدين في عام 1614 1500 من المشاة المحترفين و150 من الفرسان الفرسان ، الذين شكلوا أكبر نفقاته الفردية. كانت الفرسان قوة متحركة تستخدم في الاشتباكات الصغيرة والحصار والدوريات على الطرق الرئيسية وضد القراصنة واللصوص. [170] منذ عشرينيات القرن السابع عشر فصاعدًا، اعتمد فخر الدين على أعداد متزايدة من الفرسان . [150] وقد عوض عن التكلفة الأعلى لتوظيفهم من خلال أخذ حصص أكبر من الفائض من التزامه على حساب الفلاحين. [150]

تقدير

امتدت طموحات فخر الدين السياسية إلى ما هو أبعد من جبل الدروز، وقد أولى أهمية متساوية للسيطرة على سناجق وإيالات صيدا وبيروت وصفد وطرابلس وعجلون. [ 171] يضع هاريس فخر الدين، إلى جانب رؤساء عائلات جنبلاط وعساف وسيفا وتراباي، في فئة من "الزعماء العظماء ... الذين يخدمون السعي العثماني لـ"فرق تسد"... وكان بإمكانهم خوض الحروب فيما بينهم وحتى مع حاكم دمشق... لكنهم كانوا في ورطة عميقة إذا أصبح العثمانيون مضطربين بشأن الإيرادات أو الولاء". [172] في تقييم المؤرخ عدنان بخيت، كان فخر الدين رجلاً قوياً سوريًا منحه العثمانيون مساحة لقمع والقضاء على رجال أقوياء محليين آخرين حتى دمره العثمانيون لتسهيل حكمهم المركزي على الإيالات السورية. [171] اعتبرت المؤسسة السنية المسلمة في دمشق العثمانية عمومًا فخر الدين طاغية ومتمردًا وكافرًا. [173]

وقد زعم صليبي أن فخر الدين "يبرز كشخصية لامعة بكل المقاييس" في "حوليات سوريا العثمانية". [171] وفي تقييمه، كان فخر الدين "مغامرًا بالفطرة يجمع بين المهارة العسكرية والصفات القيادية البارزة مع الفطنة التجارية الحادة وقوى الملاحظة غير العادية". [14] ولاحظ الأكاديمي ورجل الدين الإنجليزي هنري ماوندريل في القرن السابع عشر أن فخر الدين كان "رجلًا أعلى بكثير من المستوى العادي للعبقرية التركية [العثمانية]". [14]

كما أشار صليبي إلى أنه على الرغم من أن فخر الدين كان "طاغية جشعًا يثقل كاهل رعيته بالضرائب"، إلا أنه "كان مستنيرًا بما يكفي ليدرك أن كلما تحسنت حالة الناس، كلما زادت قدرتهم على الدفع". [139] ازدهرت صيدا وبيروت وعكا وريفها الجبلي في عهد فخر الدين. لقد ساعد في تحديث الزراعة في أراضيه بخبرة إيطالية وكان أول من روج للحرير كمحصول نقدي في جبل لبنان في وقت الطلب العالمي. [171] ومن خلال علاقاته مع الفرنسيين والتوسكان والبابوية، عزز أكبر اختراق سياسي واقتصادي أوروبي لصيدا وبيروت منذ انهيار الدول الصليبية في أواخر القرن الثالث عشر. [23]

تحت قيادته، اكتسبت مدينة صيدا أهمية سياسية لأول مرة في تاريخها الحديث. [174] إن التاريخ القومي اللبناني والتاريخ القومي العربي لمدينة صيدا الذي كتبه في الستينيات من القرن العشرين منير الخوري وعبد العزيز سليم على التوالي، يشيدان بفخر الدين ويشيران إلى أن حكمه كان العصر الذهبي للمدينة. [175]

إرث

طابع لبناني يظهر شخصين كبيرين في السن أحدهما يحمل دبًا أبيض طويلًا ويرتدي طربوشًا، والآخر بلحية بيضاء قصيرة ويرتدي طربوشًا وعمامة وكتابات فرنسية وعربية بمناسبة يوم الاستقلال اللبناني
طابع بريد لبناني صدر عام 1961 يحمل صورة فخر الدين (يمين) وبشير الثاني شهاب (يسار) احتفالاً باستقلال لبنان عام 1946. ويعتبر اللبنانيون فخر الدين مؤسس البلاد.

بعد سقوط فخر الدين، حاول العثمانيون، دون جدوى، التراجع عن وحدة الشوف التي يهيمن عليها الدروز وكسروان التي يهيمن عليها الموارنة والتي تشكلت تحت حكم فخر الدين. في عام 1660، أعاد العثمانيون تأسيس إيالة صيدا وفي عام 1697، منحوا حفيد شقيق فخر الدين أحمد بن ملحم التزام نواحيها الجبلية في الشوف والغرب والجرد والمتن وكسروان. أدى الحكم الفردي لنواحي الجبل من قبل أحمد وخلفائه من عشيرة شهاب إلى تدشين ما أصبح معروفًا للمؤرخين اللاحقين باسم " الإمارة اللبنانية "، وهو مصطلح لم يستخدم حتى أيام الحاكم الشهابي بشير الثاني ( حكم  من 1789 إلى 1840 ). [176] ومع ذلك، فإن نظام الكانتونات المالية في جبل لبنان الذي أدخله آل شهاب في عام 1711 كان بمثابة مقدمة لمتصرفية جبل لبنان التي تأسست في عام 1861، والتي كانت بدورها مقدمة للجمهورية اللبنانية الحديثة . [177]

على الرغم من أنه لم يؤسس دولة لبنانية بالفعل، إلا أن الشعب اللبناني يعتبر فخر الدين مؤسس بلدهم الحديث لأنه وحد المناطق الدرزية والمارونية في جبل لبنان والمدن الساحلية المتوسطية المجاورة ووادي البقاع تحت سلطة واحدة لأول مرة في التاريخ. [139] وفقًا للصليبي، كان الإرث السياسي "الدائم" الوحيد لفخر الدين هو الاتحاد التكافلي الهش بين الموارنة والدروز، [171] والذي أصبح تطورًا مهمًا طوال تاريخ جبل لبنان اللاحق. [139] في رأي هاريس، افتتح فخر الدين التفاعل المستمر بين النخب الطائفية الدرزية والمارونية والشيعية والسنية في المناطق المكونة للبنان الحديث، وهي جبل لبنان وجبل عامل ووادي البقاع والساحل. [172] منذ إنشاء دولة لبنان الكبير تحت الانتداب الفرنسي عام 1920، تم تعليم تلاميذ المدارس اللبنانية أن فخر الدين هو المؤسس التاريخي للبلاد. [178]

تمثال معدني لرجل ملتحي يرتدي عمامة ويحمل سيفًا في يده ويمتطي حصانًا
تمثال فخر الدين في بلدة بعقلين الدرزية في الشوف

تحت قيادة فخر الدين، بدأ المسيحيون الموارنة والأرثوذكس اليونانيون والكاثوليك اليونانيون في الهجرة إلى جبل الدروز بأعداد كبيرة؛ ربما تسبب الدمار الذي لحق بفلاحي الدروز خلال الحملات العقابية الحكومية في القرن السادس عشر في حدوث عجز في العمالة الزراعية الدرزية لملاك الأراضي الدروز، والذي تم تعويضه جزئيًا من قبل المهاجرين المسيحيين. [172] تم توطين المسيحيين في القرى الدرزية من قبل زعماء القبائل الدرزية في أيام فخر الدين لتحفيز الإنتاج الزراعي، الذي يركز على الحرير، وتبرع الزعماء بالأرض للكنيسة المارونية والمؤسسات الرهبانية لتسهيل الاستيطان المسيحي بشكل أكبر. قدم فخر الدين أول تبرع من هذا القبيل في عام 1609. على الرغم من أن زعماء الدروز كانوا يمتلكون الكثير من أراضي الشوف التي يُزرع عليها محصول الحرير، إلا أن المسيحيين سيطروا على كل جانب آخر من جوانب اقتصاد الحرير هناك، بما في ذلك الإنتاج والتمويل والسمسرة في أسواق صيدا وبيروت وتصديره إلى أوروبا. [179] لقد كان تسامح فخر الدين الديني سبباً في تقربه من المسيحيين الذين كانوا يعيشون تحت حكمه. [139] ووفقاً للدويهي،

وفي عهد الأمير فخر الدين، كان المسيحيون قادرين على رفع رؤوسهم عالياً. فبنوا الكنائس، وركبوا الخيول ذات السروج، وارتدوا العمائم المصنوعة من قماش الموسلين الفاخر والأحزمة المرصعة بالجواهر، وحملوا البنادق المرصعة بالجواهر. وجاء المبشرون من أوروبا واستقروا في جبل لبنان. وكان ذلك لأن قواته كانت مسيحية، وكان خدمه وحاشيته من الموارنة. [109]

التأريخ القومي

وقد فسر مؤرخو لبنان المعاصرون من الطوائف الدينية المختلفة في البلاد إمارة فخر الدين، أو مزارع جمع الضرائب، وفقًا لمفهوم مجتمعهم للدولة اللبنانية، متجاهلين عمومًا وجهات النظر المتباينة. [180] تتفق الروايات القومية للدروز والموارنة اللبنانيين على "التأثير الحاسم لفخر الدين ومساهمته في تاريخ لبنان"، وفقًا للمؤرخ يسري هزران، على الرغم من اختلافها بشكل كبير في تحديد دوافع فخر الدين والأهمية التاريخية لحكمه. [181] يصفه المؤلفون الدروز بأنه الحاكم المثالي الذي سعى جاهدًا لتحقيق وحدة محلية قوية، وبناء اقتصاد مزدهر، وتحرير لبنان سياسيًا من القمع العثماني. وبإثبات أن المعينيين عملوا على دمج لبنان في البيئة الإقليمية العربية، يقلل المؤلفون الدروز عمومًا من أهمية علاقاته بأوروبا ويصورون سعيه نحو الحكم الذاتي باعتباره السلف الأول للحركة القومية العربية. [182] من ناحية أخرى، نظر المؤلفون الموارنة إلى إرث فخر الدين باعتباره إرثًا منعزلاً عن الوسط العربي الإسلامي. وقد تبناه عدد من القوميين الموارنة كعضو في الجماعة الدينية، مشيرين إلى اللجوء الذي ربما لجأ إليه مع عائلة الخازن في كسروان أثناء مراهقته، أو زعموا أنه اعتنق المسيحية على فراش الموت. [183]

في رأي المؤرخ فيليب حتي ، فإن "المسيرة الطويلة لفخر الدين كانت بمثابة نقطة تحول بين ماضي لبنان ومستقبله. فقد أشارت إلى مصير اللبنانيين وأرست قطيعة واضحة بين بلدهم وسوريا " . [184] ووفقًا للمؤرخ كريستوفر ستون، فقد استخدم الأخوان الرحباني فخر الدين في مسرحيتهما القومية اللبنانية، أيام فخر الدين ، باعتباره "سلفًا تاريخيًا مثاليًا للقومية المسيحية اللبنانية في القرن العشرين". [183]

أعمال البناء

منزل من الحجر الجيري محصن بأبواب مقوسة
سراي دير القمر ( الصورة عام 2005 ) ، مقر المعان تحت قيادة فخر الدين

في أواخر حياته المهنية، طلب فخر الدين المساعدة من آل ميديشي في بناء تحصينات حديثة في إقليمه. وصل خبراء توسكان، بما في ذلك المهندس المعماري فرانشيسكو سيولي والباني فرانشيسكو فاجني، إلى صيدا في عام 1631. لاحظ دارفيو أن فخر الدين كان لديه اهتمام كبير بالفنون والشعر والموسيقى. [185] ومع ذلك، يرى المؤرخ الحديث إيلي حداد أن اتصالاته مع توسكانا تشير إلى أن الاهتمام الأساسي لفخر الدين كان نفعيًا، أي الدفاع عن إقليمه، وتسهيل حركة جنوده، ورفع مستويات معيشة السكان. [185]

كان قصر فخر الدين في بيروت، والذي ربما بناه سيولي، يجمع بين التأثيرات المعمارية العربية والتوسكانية، وكان يحتوي على نافورة رخامية وحدائق واسعة. ولم يعد موجودًا بحلول نهاية القرن التاسع عشر. [186] تم بناء قصر فخر الدين في دير القمر على الطراز المعماري المملوكي مع القليل من الزخارف، باستثناء مدخله المقوس مع شرائطه الصفراء والبيضاء المتناوبة من الحجر الجيري، وهو الطراز المعروف باسم الأبلق . [187]

يفترض حداد أن فاجني أشرف على بناء أعمال المياه والجسور في نهر الكلب وصيدا وبيروت، وكذلك القصر في دير القمر. [185] إن أعمال البناء التي قام بها فخر الدين في صيدا وعكا ودير القمر "تمثل تكريمًا دائمًا للقوة والثروة التي حققها آل مانس تحت قيادته [فخر الدين] ودورهم في إعادة ظهور الساحل الشامي"، وفقًا لأولساريتي. [150]

صيدا

بنى فخر الدين منزل حكومته - المعروف بالسراي - في صيدا في وقت مبكر من عام 1598. [188] كان يتألف من فناء كبير وإيوان في الطابق الأرضي وعدة غرف بما في ذلك مناطق استقبال مسقوفة تُعرف باسم قاع ونافورة وحدائق. تم وضعه مباشرة إلى الجنوب من ساحة كبيرة في المدينة، تسمى اليوم "ساحة السراي" بعد بناء فخر الدين. [189] بخلاف مدخل المبنى، الذي يتميز بالبناء الأبلق ونوع من القبو المزخرف المعروف بالمقرنصات ، تم استبدال بقية الهيكل الأصلي تدريجيًا خلال أوائل القرن التاسع عشر، عندما تم تحويله إلى مدرسة؛ الفناء هو الآن ساحة مدرسة والحديقة ملعب. في شكله الأصلي كان أطول مبنى في صيدا وكانت حديقته تحتوي على مجموعة متنوعة من النباتات. [188]

إن التوسع في النشاط التجاري وزيادة الثروة في صيدا التي أشرف عليها فخر الدين يشهد عليه معماريًا تشييده للخانات والمساجد التي بناها في المدينة. [165] يُنسب إلى فخر الدين عادةً، وإن كان خطأً، بناء مجمع خان الفرنج . وقد سكنه القنصل الفرنسي حوالي عام 1616 حتى انتقل القنصل إلى عقار مجاور كان مملوكًا سابقًا للمعنيين، دار المسلماني، في ثلاثينيات القرن السابع عشر. [190] تم بناء دار المسلماني من قبل فخر الدين، الذي ربما استخدمه كمقر إقامته الأصلي في المدينة ومنزل زوجاته. [191] [م] بعد أسر كوتشوك لفخر الدين، صادر الأخير جميع ممتلكات المعينين في صيدا وصور وبانياس وأماكن أخرى. [192] [ن] قام في البداية بوقف ممتلكات العائلة في صيدا، والتي بلغ عددها تسعة وستين عقارًا، وكانت مملوكة في الغالب لفخر الدين وابنه علي وشقيقه يونس، في وقف - يُعرف باسم الوقف - يُدار من دمشق لصالح المدن الإسلامية المقدسة مكة والمدينة . ومن بين الممتلكات عشرات المنازل والمحلات التجارية، وخانين، وعدة مطاحن، ومصنع صابون، ومقهى ، وحمام (أو حمام تقليدي ). [192]

كان خانا فخر الدين في صيدا هما خان الرز (مخزن الأرز) وخان القيصرية، وكلاهما بني مباشرة على شاطئ البحر الأبيض المتوسط ​​في المدينة القديمة. وقد لاحظ دارفيو أن الأول كان يحتوي على مخازن كبيرة لتخزين الأرز والسلع الأخرى في الطابق الأرضي، ومعرض مغطى للغرف التي تستقبل الزوار في الطابق العلوي، وفناء كبير، ومسجد صغير. واليوم، خان الرز في حالة سيئة، حيث يستخدم الطابق السفلي لورش صغيرة والطابق العلوي يسكنه بشكل دائم عائلات صيداوية وفلسطينية ، بينما تم استبدال المسجد بهيكل مختلف. وكان خان القيصرية الأصغر المجاور، والذي يجاور مسجد البحري، يحتوي على فناء صغير مربع به أربعة متاجر، وطابق ثان به رواق مغطى يؤدي إلى اثنتي عشرة غرفة للزوار. واعتبره دارفيو أجمل خانات صيدا الثلاثة، بما في ذلك خان الإفرنج. وهو عبارة عن بناء من الحجر الرملي، وقد بُني عليه الفناء في الوقت الحاضر، كما تم تقسيم غرف النوم ونصف المخازن وتغيير هيكلها. ولا يزال اثنان من المخازن الأصلية الأكبر حجمًا في خان القيصرية سليمين ويستخدمان كمتاجر. [194] وقد بنى فخر الدين العشرات من المتاجر في أسواق سوق العرس وسوق الحرير، حول الخانات الثلاثة. ولا يزال عدد منها يعمل في ساحة السرايا. [195]

الزواج والاطفال

استنسل باللونين الأبيض والأسود لامرأة ترتدي زيًا نبيلًا
تمثيل خيالي من القرن الثامن عشر لزوجة فخر الدين. الأصل من كتاب دارفيو ، 1718، ص 258، يصف العادات بين قبيلة الترابيين ، التي زارها على جبل الكرمل في عام 1664.

تزوج فخر الدين من أربع نساء على الأقل. وعادة ما تحذف المصادر أسماءهن، وتحددهن بدلاً من ذلك بأقاربهن الذكور. [196] كانت زوجته الأولى شقيقة محمد بن جمال الدين، أحد زعماء آل أرسلان في الشويفات في الغرب. [197] تم ترتيب الزواج حوالي  عام 1590 من قبل والدة فخر الدين وعمه سيف الدين للتوفيق بين التوترات مع فصيل الدروز اليماني الذي كان آل أرسلان جزءًا منه. كانت معروفة في المصادر بالمصطلح الشرفي "سلطانة"، كما كانت تُعرف أيضًا ست نسب. [196] أنجبت ابن فخر الدين الأكبر علي. [196] [197] كان زواجه الثاني من امرأة من فصيل الدروز القيسي، الذي ينتمي إليه آل معن، ولا يُعرف عنها أي شيء آخر. [196]

في سلسلة من تسويات السلام مع آل سيفا، أقام فخر الدين علاقات زوجية مع العائلة. في عام 1613، تزوج علوة، ابنة شقيق يوسف علي سيفا، التي أنجبت ابنيه حسين وحسن في عامي 1621 و1624 على التوالي، وابنة، ست النصر. [196] [198] تزوجت ست النصر من ابن يوسف حسن قبل عام 1618، وعندما توفي حسن في عام 1623 تزوجت مرة أخرى من شقيقه عمر في يناير 1624. تزوجت ابنة أخرى لفخر الدين من ابن يوسف بيليك في عام 1620، بينما تزوج ابن فخر الدين علي من ابنة يوسف في نفس العام. [198] في عام 1617، تزوجت إحدى بنات فخر الدين رسميًا من أحمد، [199] ابن يونس الحرفوش الذي تفاوض مع العثمانيين نيابة عن آل معين لإعادة تعيينهم كسنجق بيه على صيدا وبيروت وصفد في عام 1615؛ [200] ولم تُرسل الابنة للانضمام إلى أحمد حتى ديسمبر 1620. وبعد وفاة أحمد، تزوجت من شقيقه حسين. [199]

كانت الزوجة الرابعة لفخر الدين هي خاسكية بنت ظافر، شقيقة صديق فخر الدين علي الظافري، الذي سيطر على صيدا قبل ولاية فخر الدين. اشتهرت بذكائها وجمالها، وأصبحت زوجته المفضلة. استمرت في العيش في صيدا حيث جدد فخر الدين قصرًا لها. كانت والدة أبنائه حيدر وبولاق وابنته فاخرة. بينما أُرسلت زوجات فخر الدين الأخريات بحثًا عن الأمان في شقيف أرنون وصبيبة، رافقته خاسكية أثناء نفيه. حافظت على علاقات اجتماعية مع نساء أسرة ميديشي، كما يتضح من رسالة أرسلتها إلى الدوقة التوسكانية الكبرى ماريا مادالينا في مارس 1616. كان لفخر الدين أيضًا محظية، أنجبت له ابنه منصور. [149]

شجرة العائلة

ملحوظات

  1. ^ كان النقش هو الصفحة الأولى من كتاب جيوفاني ماريتي Istoria de Faccardino ، الذي نُشر في توسكانا عام 1787. ووفقًا لمؤرخ الفن حافظ شهاب، "يُعتقد عمومًا" أن النقش كان نسخة من صورة مرسومة لفخر الدين كانت في الأصل بحوزة فرديناند الثاني، دوق توسكانا الأعظم . وقد قدم أبو نوفل الخازن طلبًا لاستعارة الصورة الأصلية في عام 1659 نيابة عن أحفاد فخر الدين أحمد وقرقماز، ولكن لا يوجد ما يشير إلى أن الدوق الأعظم استجاب، ومكان وجود الصورة الأصلية غير معروف. [1]
  2. ^ تم تعيين نواحي طرابلس إيالة فخر الدين على جبيل ، بشري ، البترون ، الضنية ، عرقة ، عكار ، حصن الأكراد ، صافيتا وجبلة . [2]
  3. ^ يُعرف عمومًا باسم "فخر الدين الثاني" لتمييزه عن جده المباشر من جهة الأب، فخر الدين الأول ، الذي تم تحديده خطأً من قبل مؤرخي القرن التاسع عشر المحليين ومؤرخي القرن العشرين على أنه جد فخر الدين الثاني. أشارت الأبحاث الحديثة إلى أن فخر الدين الأول كان سلفًا سابقًا، وكان اسمه الحقيقي فخر الدين عثمان بن الحاج يونس، أول عضو في سلالة معن ثبتت صحته التاريخية، وفقًا للمؤرخ كمال صليبي . [3]
  4. ^ أشار بعض المصادر المعاصرة إلى زعماء المعينيين في أواخر العصر المملوكي باعتبارهم أمراء، مما يشير إلى أن الزعماء عقدوا لجنة عسكرية في منطقتهم الأصلية الشوف في جنوب جبل لبنان . وعلى الرغم من عدم اعتراف جميع الدروز في جبل لبنان بقيادته العليا، فقد أشار مؤرخو دمشق في القرن السابع عشر البوريني والغزي والمحبي إلى والد فخر الدين قرقماز باعتباره "أمير الدروز "، بينما أشار إليه البطريرك والمؤرخ الماروني في القرن السابع عشر اسطفان الدويهي ببساطة باعتباره "الأمير". [11]
  5. ^ بينما ذهب الدويهي إلى أن الأخوين بقيا في الشوف تحت حماية سيف الدين، اعتبر الصليبي أنه من المرجح أنهما استضافا في الغرب. في الفترة الانتقالية، افترض الصليبي أن الشوف كانت تحت سيطرة عائلة علم الدين . [21] تقول إحدى التقاليد التي نشأت عن عائلة الخازن أن فخر الدين وشقيقه كانا محميين من قبل إبراهيم الخازن في بلونة في منطقة كسروان لمدة ست سنوات وبعدها طرد الأخوان سيف الدين من الشوف بمساعدة الزعيم الدرزي أبو هرموش من السمقانية . يلاحظ الباحث ألكسندر حوراني أن رواية الدويهي أكثر مصداقية، لكنها تسمح بإمكانية أن يكون فخر الدين مع آل الخازن في كسروان وقت وفاة والده حيث يضع البوريني قرقوماز في كسروان في يوليو 1586. [22]
  6. ^ يعتبر عمل أحمد الخالدي ، الذي يروي حياة فخر الدين ومسيرته المهنية من عام 1612 حتى عام 1624، المصدر المعاصر الأكثر تفصيلاً للمعلومات عن فخر الدين. [26]
  7. ^ مترجم من الفرنسية الأصلية: “Fekher-din étoit de taille médiocre, brun devisage; il avoit le teint coloré, les yeux grands et plains de feu, le nez aquilin, le bouche petit, les dents blanches, un beau Tour de مظهر، حلاقة شاتين أشقر، هواء كبير ومهيب، دي الروح لا نهاية لها، الصوت الذكوري والتناغم." [27]
  8. ^ هذا اللقب التركي كان يسمى أمير اللواء في المصادر العربية. [31]
  9. ^ تم جلب السكيبان ( حرفيًا " حراس الكلاب " ؛ الفرقة الثالثة من فيلق الإنكشارية ) لأول مرة إلى بلاد الشام من قبل سنجق بك نابلس ، وهو تركي معين يُدعى أبو سيفين (ت. 1588) ، لفرض حكمه. [18] [46] تم حظر حوالي 30000 من السكيبان من قبل الصدر الأعظم سنان باشا لرفضهم المشاركة في معركة كيريزتس في المجر الحديثة عام 1596 ، مما تركهم للانضمام إلى تمردات سيلالي الأناضولية وأصبحوا مصدرًا رئيسيًا لعدم الاستقرار في بلاد الشام. [47] أصبحوا جزءًا رئيسيًا من الجيوش الخاصة للزعماء المحليين في بلاد الشام في أوائل القرن السابع عشر. [48] 
  10. ^ كانت عائلات الترابيين والهايار والقنصوة سلالات بدوية كانت تتمتع بالسلطة الرسمية في مناطقها المحلية التي يعود تاريخها إلى العصر المملوكي (1260-1516). [79] [80] خدم الترابيين تقليديًا كسنجق بك وملتزمين في لجون في شمال فلسطين ، وحمل رؤساؤهم لقب أمير الدربين (قائد طريق البحر وطرق دمشق - القدس ). [81] غالبًا ما خدم الهايار كسنجق بك وملتزمين في سلمية في السهوب السورية الوسطى وحمل رؤساؤهم لقب أمير العرب (قائد البدو في سوريا). [79] [82] كان القانصوه تقليديًا من سنجق البايات في عجلون والكرك والشوبك في شمال وجنوب شرق الأردن على التوالي، وكان رؤساؤهم غالبًا ما يخدمون كأمراء الحاج (قائد قافلة الحج السنوية إلى مكة ) . [83]
  11. ^ بعد سقوط فخر الدين في عام 1633، بدأت "آثار اختفاء المقدمات " من بشري تظهر. وعلى المدى الطويل، ضعفت الاستقلالية المارونية التي كانت توفرها المقدمات تقليديًا ، وبحلول نهاية القرن السابع عشر، بدأت عشيرة حمادة الشيعية المسلمة في هيمنة استمرت عقودًا من الزمان على الناحية . [109]
  12. ^ بدءًا من ثمانينيات القرن السادس عشر، بدأ التضخم الشديد المطول الذي حدث في أوروبا الغربية يؤثر على الإمبراطورية العثمانية. [157] [158] وقد شعرت بتأثيراته في بلاد الشام، على وجه الخصوص، بحلول عام 1591 على الأقل كما لاحظ الدويهي "ارتفعت الأسعار بشكل هائل [في ذلك العام] ... ومات العديد من الناس من الجوع". [159] لتخفيف محنتها المالية وتغطية تكاليف الحروب مع إيران، خفضت الحكومة العثمانية قيمة عملتها، مما أدى إلى تجاوز العملات الأجنبية لأسواقها الداخلية وانتشار التزوير على نطاق واسع. قرر العثمانيون استخدام تدابير ضريبية صارمة، مما تسبب في الخراب الاقتصادي في المقاطعات. [14] [160]
  13. ^ تم إدارة دار المسلماني لاحقًا من قبل الأخوين مصطفى وعلي آغا الحمود، الذين أجروها للقناصل الفرنسيين في وقت متأخر من عام 1712. وهي مدرسة حاليًا. [191]
  14. ^ كان فخر الدين وشقيقه يونس يمتلكان عقارات في صور، صادرها كوتشوك أحمد باشا كلها ، بما في ذلك بستان توت وتين، ومسكن كبير، وثلاث مطاحن، ومشتل توت. [193]
  15. ^ يرى الصليبي أن المعلومات المتعلقة بآل معن قبل فخر الدين الأول تستند إلى تقليد محلي غير قابل للتحقق. [5] تاريخ وفاة آل معن مستمد من هذا التقليد. [201]
  16. ^ كان أول حاكم لبيروت يعينه المماليك من سلالة التنوخ . [202]
  17. ^ ورد ذكره في نقش على أحد جدران مسجد دير القمر بأنه والد فخر الدين عثمان المعروف أيضًا باسم "فخر الدين الأول". [203] أما تاريخ وفاته فهو من المؤرخ اللبناني طنوس الشدياق الذي عاش في القرن التاسع عشر ، والذي أطلق عليه خطأً اسم "يوسف". [204]
  18. ^ وهو أول عضو في سلالة معن "الذي لا شك في تاريخيته"، حسب الصليبي. [5]
  19. ^ وفقًا للمؤرخ ويليام هاريس، كان سيف الدين أبو بكر حفيد عز الدين صدقة وخلف السيد التنوخي كزعيم روحي للدروز. لم يتم ذكر والد سيف الدين، ابن عز الدين، بالاسم. [205]
  20. ^ يفترض المؤرخ عبد الرحيم أبو حسين أن يونس هذا كان "ربما ابنًا" للقرقوماز السابق وربما كان والد القرقوماز التالي (ت. 1586)، الذي كان والد فخر الدين الثاني. [211] يشير الشاعر الدمشقي محمد بن مامي (ت. 1579) إلى أن الحاكم العثماني لدمشق أعدم زعيمًا درزيًا يُدعى يونس، رغم عدم تقديم أي تاريخ. [212] يرى المؤرخ الإيطالي جيوفاني مينادوي (ت. 1618) أن والد القرقوماز الذي توفي عام 1586 أعدم على يد العثمانيين، لكنه لم يقدم أي تاريخ أو اسم الأب. [211] يزعم الباحث الحديث ألكسندر حوراني، مستشهدًا بأرشيفات الحكومة العثمانية، أن الإعدام حدث في حوالي عام  1556. [213]
  21. ^ منذر بن علم الدين سليمان بن محمد كان أميرًا بارزًا للتنوخ ومزارع ضرائب في ناحية الغرب جنوب شرق بيروت. ويقول الحوراني إنه حفيد ناصر الدين محمد بن سيف الدين أبو بكر. [209]
  22. ^ على الرغم من أنه يُشار إليه فقط باسم "سيف الدين" في المصادر المتاحة، حيث تم حذف اسمه الأول واسم والده وجده، فقد تم ذكره باعتباره شقيق المنذر وست نسب. [214]

مراجع

  1. ^ شهاب 1994، ص 117، 120-122.
  2. ^ حوراني 2010، ص931.
  3. ^ صليبي 1973 ب، ص 273، 276-277.
  4. ^ صليبي 1965، ص749.
  5. ^ أ ب ج صليبي 1991، ص 343.
  6. ^ هاريس 2012، ص 59، 78.
  7. ^ أبو الحسين 1985، ص 68-72.
  8. ^ أبو حسين 1992، ص 666.
  9. ^ أبو الحسين 1992، ص 665-666.
  10. ^ أبو الحسين 1985، ص 67، 70-72.
  11. ^ أبو الحسين 1985، ص 67، 70-71.
  12. ^ أ ب ج شهاب 1994، ص 117.
  13. ^ هاريس 2012، ص 58.
  14. ^ abcdefgh صليبي 1973 أ، ص. 38.
  15. ^ أبو الحسين 1992، ص 666-667.
  16. ^ أولساريتي 2008، ص 725-727.
  17. ^ صليبي 2005، ص 14-15.
  18. ^ أ ب ج بخيت 1972، ص 191.
  19. ^ أبو حسين 1985، ص 80.
  20. ^ هاريس 2012، ص 92.
  21. ^ ab Salibi 1973b، ص 285.
  22. ^ حوراني 2010، ص921.
  23. ^ abcde هاريس 2012، ص 98.
  24. ^ شهاب 1994، ص 118، 122.
  25. ^ شهاب 1994، ص 118.
  26. ^ أبو الحسين 1993، ص 5-7، 914.
  27. ^ أ ب شهاب 1994، ص 122.
  28. ^ أبو حوراني 2010، ص 922.
  29. ^ ab Olsaretti 2008، ص 728.
  30. ^ أبو حسين 1985، ص81.
  31. ^ أبو حسين 1985، ص71.
  32. ^ أ ب ج أبو حسين 1985، ص 84.
  33. ^ حوراني 2010، ص 922-923.
  34. ^ abc Hourani 2010، ص 923.
  35. ^ أ ب ج أبو حسين 1985، ص 83.
  36. ^ أبو الحسين 1985، ص 81 – 82.
  37. ^ أبو حسين 1985، ص 81، حاشية 63.
  38. ^ أبو حسين 1985، ص 23.
  39. ^ صليبي 1973أ، ص 37-38.
  40. ^ أبو حسين 1993، ص3.
  41. ^ أبو الحسين 1985، ص 83-84.
  42. ^ روندوت 1965، ص 443.
  43. ^ جريسوولد 1983، ص 114.
  44. ^ شتاء 2010، ص51.
  45. ^ أ ب ج أبو حسين 1985، ص 85.
  46. ^ أبو حسين 1985، ص 33-34، حاشية 67، 169.
  47. ^ بخيت 1972، ص 193.
  48. ^ أبو حسين 1985، ص 33-34، حاشية 67.
  49. ^ أبو حسين 1985، ص 24.
  50. ^ بخيت 1972، ص 192.
  51. ^ جريسوولد 1983، ص 115.
  52. ^ جريسوولد 1983، ص 117.
  53. ^ أبو حسين 1985، ص 26.
  54. ^ أبو الحسين 1985، ص 24-25.
  55. ^ ab Olsaretti 2008، ص 729.
  56. ^ أبو الحسين 1985، ص 85-86.
  57. ^ أبو حسين 1985، ص 86.
  58. ^ ABCD أبو الحسين 1985، ص. 87.
  59. ^ أبو الحسين 1985، ص 30-31.
  60. ^ أولساريتي 2008، ص 716-717.
  61. ^ أولساريتي 2008، ص 718.
  62. ^ أولساريتي 2008، ص 719.
  63. ^ abc Salibi 1965، ص 750.
  64. ^ أولساريتي 2008، ص 719-720.
  65. ^ abc Olsaretti 2008، ص 720.
  66. ^ صليبي 1968، ص84.
  67. ^ أولساريتي 2008، ص 720، ملاحظة 2.
  68. ^ أبو الحسين 1985، ص 89 – 90.
  69. ^ أبو حسين 1985، ص 89.
  70. ^ أبو حسين 1985، ص 89، 91، حاشية 87.
  71. ^ أبو الحسين 1985، ص 87-88.
  72. ^ أ ب ج أبو حسين 1985، ص 90.
  73. ^ أبو حسين 1985، ص 88.
  74. ^ أ ب ج أبو حسين 1985، ص 91.
  75. ^ أبو حسين 1985، ص32.
  76. ^ أبو حسين 1985، ص 92.
  77. ^ أبو الحسين 1985، ص 92 – 93.
  78. ^ أبو حسين 1985، ص 93.
  79. ^ أب بخيت 1972، ص 233.
  80. ^ أبو الحسين 1985، ص 161 – 162، 183 – 185.
  81. ^ أبو الحسين 1985، ص 183 – 197.
  82. ^ أبو حسين 1985.
  83. ^ أبو الحسين 1985، ص 164 – 183.
  84. ^ أبو حسين 1985، ص 94.
  85. ^ أبو الحسين 1985، ص 33-34.
  86. ^ أبو حسين 1985، ص 96.
  87. ^ حوراني 2010، ص925.
  88. ^ أبو حسين 2001، ص 12.
  89. ^ أبو حسين 2001، ص301.
  90. ^ مطر 2009، ص86.
  91. ^ أبو حسين 1985، ص75.
  92. ^ مطر 2009، ص87.
  93. ^ أولساريتي 2008، ص 720-721.
  94. ^ أبو حسين 1992، ص672.
  95. ^ أبو الحسين 1985، ص 97 – 100.
  96. ^ أبو الحسين 1985، ص 101 – 102.
  97. ^ أ ب ج أبو حسين 1985، ص 106.
  98. ^ أبو حسين 1985، ص 102.
  99. ^ أبو حسين 1985، ص 107.
  100. ^ أبو حسين 1985، ص 109.
  101. ^ أبو الحسين 1985، ص 43-44.
  102. ^ أبو الحسين 1985، ص 44-45.
  103. ^ أبو حسين 1985، ص45.
  104. ^ أبو الحسين 1985، ص 48-49.
  105. ^ أبو حسين 1985، ص49.
  106. ^ أبو حسين 1985، ص 50.
  107. ^ صليبي 1968، ص 66-68، 85، 86 ملاحظة 1.
  108. ^ صليبي 1968، ص 85-86.
  109. ^ abc Salibi 1968، ص 86.
  110. ^ أبو الحسين 1985، ص 50-51.
  111. ^ أبو حسين 1985، ص 51.
  112. ^ أبو الحسين 1985، ص 114، 146.
  113. ^ أبو الحسين 1985، ص 115 – 116.
  114. ^ أبو حسين 1985، ص 114.
  115. ^ حوراني 2010، ص933.
  116. ^ أبو حسين 1985، ص 116.
  117. ^ أبو الحسين 1985، ص 116 – 117.
  118. ^ أبو حسين 1985، ص 117.
  119. ^ أبو حسين 1985، ص 118.
  120. ^ أ ب ج أبو حسين 1985، ص 119.
  121. ^ أبو الحسين 1985، ص 109، 119.
  122. ^ abc Hourani 2010، ص 928.
  123. ^ أبو الحسين 1985، ص 119 – 120.
  124. ^ أبو الحسين 1985، ص 119 – 121.
  125. ^ أبو الحسين 1985، ص 120، 123، 149-150.
  126. ^ أبو حسين 1985، ص 150.
  127. ^ أبو الحسين 1985، ص 122 – 123، 150.
  128. ^ أبو حسين 1985، ص 122، 123 ملاحظة 130.
  129. ^ أبو حسين 1985، ص 124.
  130. ^ أبو حسين 1985، ص 124، حاشية 136.
  131. ^ أبو الحسين 1985، ص 53-54.
  132. ^ أبو حسين 1985، ص54.
  133. ^ أبو الحسين 1985، ص 55-56.
  134. ^ أبو حوراني 2010، ص 930.
  135. ^ أبو حسين 1985، ص56.
  136. ^ أبو حسين 1985، ص 56، حاشية 112.
  137. ^ أبو حسين 1985، ص 125.
  138. ^ أبو الحسين 1985، ص 124 – 125.
  139. ^ abcdefg صليبي 1965، ص. 751.
  140. ^ أبو حسين 1985، ص 125، حاشية 138.
  141. ^ ab Harris 2012، ص 103.
  142. ^ حوراني 2010، ص934.
  143. ^ أبو حسين 1985، ص 126، حاشية 139.
  144. ^ abcde أبو الحسين 1985، ص. 126.
  145. ^ حوراني 2010، ص 935-936.
  146. ^ حوراني 2010، ص 936، 938.
  147. ^ أبو حسين 1985، ص 127.
  148. ^ أبو الحسين 1985، ص 126 – 127.
  149. ^ أب خيرالله 1996، ص 116.
  150. ^ abcdef Olsaretti 2008، ص 740.
  151. ^ هاريس 2012، ص 99.
  152. ^ أولساريتي 2008، ص 734.
  153. ^ أولساريتي 2008، ص 733.
  154. ^ أبو حسين 1985، ص 49، حاشية 97، 126.
  155. ^ abcd Olsaretti 2008، ص 738.
  156. ^ أولساريتي 2008، ص 732-734.
  157. ^ ab Parry 1976، ص 126.
  158. ^ ab Bulut 2001، ص 65.
  159. ^ صليبي 1973 أ، ص. 38، الحاشية 5.
  160. ^ باري 1976، ص 127.
  161. ^ أولساريتي 2008، ص 737-738.
  162. ^ أولساريتي 2008، ص 738-739.
  163. ^ صليبي 1973أ، ص39.
  164. ^ أولساريتي 2008، ص 732.
  165. ^ abcd Olsaretti 2008، ص 736.
  166. ^ شتاء 2010، ص 124.
  167. ^ أولساريتي 2008، ص 737.
  168. ^ أولساريتي 2008، ص 734-735.
  169. ^ أولساريتي 2008، ص 735، ملاحظة 2.
  170. ^ ab Olsaretti 2008، ص 735.
  171. ^ أ ب ج صليبي 2005، ص 127.
  172. ^ abc Harris 2012، ص 96.
  173. ^ أبو الحسين 1985، ص 127 – 128.
  174. ^ ويبر 2010، ص 187.
  175. ^ رايلي 2016، ص 47-49.
  176. ^ صليبي 2005، ص128.
  177. ^ صليبي 2005، ص129.
  178. ^ صليبي 2005، ص 126-127.
  179. ^ صليبي 2005، ص105.
  180. ^ رايلي 2016، ص 22-23.
  181. ^ حزران 2014، ص252.
  182. ^ حزران 2014، ص255.
  183. ^ ab Stone 2008، ص 88.
  184. ^ هيتي 1965، ص 166.
  185. ^ abc حداد 2007، ص 162.
  186. ^ حداد 2007، ص 162-163.
  187. ^ حداد 2007، ص163.
  188. ^ ab Weber 2010، ص 213.
  189. ^ ويبر 2010، ص 210.
  190. ^ ويبر 2010، ص 191-192.
  191. ^ ab Weber 2010، ص 208-209.
  192. ^ ab Weber 2010، ص 202-203.
  193. ^ ويبر 2010، ص 203، ملاحظة 38.
  194. ^ ويبر 2010، ص 205-207.
  195. ^ ويبر 2010، ص 207.
  196. ^ ايه بي سي دي خير الله 1996، ص. 115.
  197. ^ أبو حسين 1985، ص 28، حاشية 51.
  198. ^ أب صليبي 1973 أ، ص. 47، الحاشية 2.
  199. ^ أبو حسين 1985، ص 113، حاشية 118.
  200. ^ شتاء 2010، ص 52.
  201. ^ أبو عز الدين 1993، ص 179.
  202. ^ هاريس 2012، ص 77.
  203. ^ صليبي 1973ب، ص 277.
  204. ^ حوراني 2010، ص917.
  205. ^ هاريس 2012، ص 78.
  206. ^ ab Salibi 1973b، ص 278.
  207. ^ حوراني 2010، ص945.
  208. ^ صليبي 1973ب، ص 280.
  209. ^ أبو حوراني 2010، ص 946.
  210. ^ أبو الحسين 1985، ص 68-69.
  211. ^ أبو حسين 1985، ص70.
  212. ^ بخيت 1972، ص 108.
  213. ^ حوراني 2010، ص919.
  214. ^ حوراني 2010، ص 946-947.
  215. ^ هاريس 2012، ص 91.
  216. ^ أبو الحسين 1985، ص 70-71.

فهرس

  • أبو حسين، عبد الرحيم (1985). الزعامات الإقليمية في سورية، 1575-1650. بيروت: الجامعة الأميركية في بيروت. ISBN 978-0-8156-6072-9. OCLC  242675094.
  • أبو حسين، عبد الرحيم (نوفمبر 1992). "مشاكل الإدارة العثمانية في سورية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر: حالة سنجق صيدا-بيروت" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 24 (4): 665-675. doi :10.1017/S002074380002239X. JSTOR  164441. S2CID  159670509.
  • أبو الحسين، عبد الرحيم (1993). “الخالدي عن فخر الدين: الاعتذار تاريخاً”. الابحاث . 41 : 3-15. ISSN  0002-3973.
  • أبو حسين، عبد الرحيم (2001). "التعليم والتعلم في فلسطين العثمانية المبكرة: نظرة عامة (1516-1816)". في إحسان أوغلو، أكمل الدين (محرر). المؤتمر الدولي حول التعلم والتعليم في العالم العثماني: إسطنبول، 12-15 أبريل 1999. إسطنبول: مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية. ص 297-304. ISBN 978-92-9063-092-0.
  • أبو عز الدين، نجلاء م. (1993) [1984]. الدروز: دراسة جديدة لتاريخهم وعقيدتهم ومجتمعهم (الطبعة الثانية). ليدن ونيويورك: بريل. رقم ISBN 90-04-09705-8.
  • بخيت، محمد عدنان سلامة (فبراير 1972). ولاية دمشق العثمانية في القرن السادس عشر (دكتوراه). لندن: كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن.
  • بولوت، محمد (2001). العلاقات الاقتصادية العثمانية الهولندية في الفترة الحديثة المبكرة 1571-1699. هيلفرسوم: أويتجيفيرج فيرلورين. رقم ISBN 978-90-6550-655-9.
  • شهاب، حافظ (1994). “إعادة بناء صورة ميديشي لفخر الدين معاني”. المقرنصات . 11 : 117-124. دوى :10.2307/1523213. جستور  1523213.
  • جريسوولد، ويليام ج. (1983). الثورة الأناضولية الكبرى، 1000-1020/1591-1611. برلين: كلاوس شوارتز. ISBN 3-922968-34-1.
  • حداد، إيلي (2007). "بين الأسطورة والواقع: "التأثير التوسكاني" على عمارة جبل لبنان في فترة الإمارة". مجلة تاريخ التصميم . 20 (2): 161-171. doi :10.1093/jdh/epm010. ISSN  0952-4649.
  • هاريس، ويليام (2012). لبنان: تاريخ، 600-2011. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-518111-1.
  • حزران، يسري (2014). الطائفة الدرزية والدولة اللبنانية: بين المواجهة والمصالحة. لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-72549-1.
  • هيتي، فيليب ك. (1965). تاريخ مختصر للبنان . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. OCLC  1155509799.
  • حوراني، الكسندر (2010). وثائق جديدة عن تاريخ جبل لبنان وعربستان في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين. بيروت.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • خيرالله، شيرين (1996). أخوات الرجال: المرأة اللبنانية في التاريخ. بيروت: معهد الدراسات النسائية في العالم العربي، الجامعة اللبنانية الأميركية. OCLC  1012640574.
  • مطر، نبيل (2009). أوروبا بعيون عربية، 1578-1727. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-14194-9.
  • أولساريتي، أليساندرو (ديسمبر 2008). "الديناميكيات السياسية في صعود فخر الدين، 1590-1633". مراجعة التاريخ الدولي . 30 (4): 709-740. doi :10.1080/07075332.2008.10416646. ISSN  1949-6540. JSTOR  40213728. S2CID  153677447.
  • باري، في جيه (1976). "خلفاء سليمان، 1566-1617". في كوك، إم إيه (المحرر). تاريخ الإمبراطورية العثمانية حتى عام 1730. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 103-132. رقم ISBN 978-0-521-20891-8.
  • رايلي، جيمس أ. (2016). المدن العثمانية في لبنان: الإرث التاريخي والهوية في الشرق الأوسط الحديث. لندن: آي بي توريس. ISBN 978-1-78672-036-8.
  • روندوت، ب. (1965). "جنبلات". في لويس، ب . بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثاني: ج-ز . ليدن: إي جيه بريل. ص 443-444. أو سي إل سي  495469475.
  • صليبي، ك. (1965). "فخر الدين". في لويس، ب . بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثاني: ج-ز . ليدن: إي جيه بريل. ص 749-751. أو سي إل سي  495469475.
  • صليبي، ك. (فبراير 1968). “مقدمات بشري: مشايخ الموارنة في شمال لبنان 1382-1621”. ارابيكا . 15 (1): 63-86. دوى :10.1163/157005868X00280. جستور  4056124.
  • صليبي، ك. (1973أ). "السيف وإيالة طرابلس 1579-1640". أرابيكا . 20 (1): 25-52. doi :10.1163/15700585-02001004. ISSN  0570-5398. JSTOR  4056003. S2CID  247635304.
  • صليبي، ك. (1973ب). "سر بيت معن". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 4 (3): 272-287. doi :10.1017/S0020743800031469. JSTOR  162160. S2CID  163020137.
  • صليبي، ك. (1991). "رجل". في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السادس: مهك-منتصف . ليدن: إي جيه بريل. ص 343-344. رقم ISBN 978-90-04-08112-3.
  • صليبي، ك. (2005). بيت من بيوت كثيرة: إعادة النظر في تاريخ لبنان. لندن: آي بي توريس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-86064-912-7.
  • ستون، كريستوفر (2008). الثقافة الشعبية والقومية في لبنان: أمة فيروز والرحباني . أبينجدون، أوكسون ونيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-77273-0.
  • ويبر، س. (2010). "إنشاء مدينة ميناء عثمانية: صيدا/صيدا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر". في سلوغليت، بيتر؛ ويبر، ستيفان (المحرران). سوريا وبلاد الشام تحت الحكم العثماني: مقالات تكريماً لعبد الكريم رفيق . ليدن وبوسطن: بريل. ص 179-240. رقم ISBN 978-90-04-18193-9.
  • وينتر، ستيفان (2010). شيعة لبنان تحت الحكم العثماني، 1516-1788. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-76584-8.

قراءة إضافية

  • ضاهر، مسعود (2010). "الزعامة اللبنانية في بداية العهد العثماني: دراسة حالة لعائلة معن". في سلوغليت، بيتر؛ ويبر، ستيفان (المحرران). سوريا وبلاد الشام تحت الحكم العثماني: مقالات تكريماً لعبد الكريم رفيق . ترجمة دبليو مات مالكزيكي. ليدن وبوسطن: بريل. ص 323-346. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-90-04-18193-9.
  • إينالجيك، هـ. (1998). مقالات في التاريخ العثماني. اسطنبول: إرين. رقم ISBN 978-975-7622-58-1.
  • وينتر ، ستيفان (2015). "فخر الدين معن" . في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). بريل اون لاين. ISSN  1873-9830.
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=فخر_الدين_الثاني&oldid=1263435117"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate