الكنيسة المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

في علم الكنيسة ، تُعرَّف الكنيسة المسيحية بأنها ما تعتبره مختلف الطوائف المسيحية الجماعة المسيحية الحقيقية أو المؤسسة الأصلية التي أسسها يسوع المسيح . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وقد استُخدم مصطلح "الكنيسة المسيحية" في الأوساط الأكاديمية كمرادف للمسيحية ، على الرغم من أنها تتألف من كنائس أو طوائف متعددة، يدّعي الكثير منها عقائدياً أنها الكنيسة الحقيقية الوحيدة دون غيرها. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

يرى العديد من المسيحيين البروتستانت أن الكنيسة المسيحية تتألف من عنصرين: الكنيسة المرئية ، وهي المؤسسات التي تُبشَّر فيها كلمة الله وتُستمع إليها، وتُقام فيها الأسرار المقدسة وفقًا لتعاليم المسيح، والكنيسة غير المرئية ، وهي جميع المؤمنين الذين نالوا الخلاص حقًا (وهم أعضاء في الكنيسة المرئية). [ 7 ] [ 2 ] [ 8 ] وفي هذا الفهم للكنيسة غير المرئية، لا تشير "الكنيسة المسيحية" (أو الكنيسة الكاثوليكية ) إلى طائفة مسيحية محددة، بل تشمل جميع الأفراد الذين نالوا الخلاص. [ 2 ] وهذا يختلف عن مفهوم الكنيسة الحقيقية الواحدة الذي يُطبَّق على مؤسسة مسيحية محددة، وهو موقف كنسي مسيحي تتبناه الكنيسة الكاثوليكية ، والكنائس اللوثرية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، وكنيسة المشرق القديمة . [ 1 ] [ 9 ] [ 10 ] مع تبني هذا الرأي، تُعلّم الكنائس اللوثرية أن "هناك مسيحيين حقيقيين في كنائس أخرى" لأن "طوائف أخرى تُبشّر بكلمة الله، وإن كانت مختلطة بالضلال". [ 11 ] أما نظرية الفروع ، التي يتبناها بعض الأنجليكان ، فترى أن الكنائس التي حافظت على الخلافة الرسولية هي جزء من الكنيسة الحقيقية، مع أن غالبية الأنجليكانية تاريخيًا "اتبعت كبار المصلحين الأوروبيين في عقيدتهم للكنيسة الحقيقية، التي يمكن تمييزها من خلال الخدمة الأصيلة للكلمة والسر المقدس، وفي رفضهم لسلطة البابا، وفي تحالفهم مع السلطة المدنية (الحاكم)". [ 12 ] [ 13 ]

تستخدم معظم الترجمات الإنجليزية للعهد الجديد كلمة " كنيسة" كترجمة للكلمة اليونانية القديمة ἐκκλησία ( المُعرَّبة بالحروف اللاتينية ecclesia )، الموجودة في النصوص اليونانية الأصلية ، والتي كانت تعني عمومًا "جماعة" أو "مجمعًا". [ 14 ] يظهر هذا المصطلح في آيتين من إنجيل متى ، و24 آيةً من سفر أعمال الرسل ، و58 آيةً من رسائل بولس (بما في ذلك أقدم استخداماته للإشارة إلى هيئة مسيحية)، وآيتين من رسالة بولس إلى العبرانيين ، وآيةً واحدةً من رسالة يعقوب ، وثلاث آيات من رسالة يوحنا الثالثة ، و19 آيةً من سفر الرؤيا . إجمالًا، تظهر كلمة ἐκκλησία 114 مرة في العهد الجديد، مع العلم أن ليس كل استخدام لها يُشير تحديدًا إلى الكنيسة. [ 15 ] ولذلك، يُستخدم المصطلح للإشارة إلى المجتمعات المحلية، كما يُستخدم بمعنى عالمي ليشمل جميع المؤمنين. [ 16 ] أول استخدام مُسجّل لمصطلح المسيحية ( باليونانية: Χριστιανισμός ) كان على يد إغناطيوس الأنطاكي ، حوالي عام 100  ميلادي. [ 17 ]

إن العلامات الأربع للكنيسة التي وردت لأول مرة في قانون الإيمان النيقاوي (381) هي أن الكنيسة واحدة ، ومقدسة ، وجامعة (عالمية)، ورسولية (منبثقة من الرسل ). [ 18 ]

أصل الكلمة

الكلمة اليونانية " إكليسيا " (ekklēsia )، والتي تعني حرفيًا "مدعوون" أو "مُستدعون"، وتُستخدم عادةً للإشارة إلى مجموعة من الأفراد المدعوين للتجمع لغرض ما، ولا سيما اجتماع مواطني مدينة ما، كما في سفر أعمال الرسل 19: 32-41 ، هي مصطلح العهد الجديد الذي يُشير إلى الكنيسة المسيحية (سواء كانت جماعة محلية مُحددة أو جميع المؤمنين ). في الترجمة السبعينية ، تُستخدم الكلمة اليونانية "ἐκκλησία" لترجمة الكلمة العبرية "קהל" ( qahal ). تستخدم معظم اللغات الرومانسية والسلتية مشتقات من هذه الكلمة، إما موروثة أو مُقتبسة من الصيغة اللاتينية " إكليسيا" (ecclesia ).

كلمة "كنيسة" في اللغة الإنجليزية مأخوذة من الكلمة الإنجليزية القديمة cirice أو Circe ، المشتقة من الجرمانية الغربية *kirika ، والتي بدورها تأتي من اليونانية κυριακή kuriakē ، والتي تعني "الرب" (شكل الملكية لـ κύριος kurios "الحاكم" أو "الرب"). Kuriakē بمعنى "الكنيسة" هو على الأرجح اختصار لـ κυριακὴ οἰκία kuriakē oikia ("بيت الرب") أو ἐκκлησία κυριακή ekklēsia kuriakē ("مجمع الرب"). [ 19 ] كانت الكنائس المسيحية تُسمى أحيانًا κυριακόν kuriakon (صفة تعني "للرب") باليونانية بدءًا من القرن الرابع، ولكن ekklēsia و βασιλική basilikē كانت أكثر شيوعًا. [ 20 ]

تُعدّ هذه الكلمة واحدة من بين العديد من الكلمات المُقترضة مباشرةً من اليونانية إلى الجرمانية، والتي تحمل مصطلحات مسيحية، عبر القوط . أما المصطلحات السلافية التي تُشير إلى "الكنيسة" ( باللغة السلافية الكنسية القديمة црькꙑ [ crĭky ]، وباللغة البلغارية църква [ carkva ] ، وباللغة الروسية церковь [ cerkov' ]، وباللغة السلوفينية cerkev) فهي مُشتقة من الكلمة الألمانية العليا القديمة المُشابهة لها chirihha .

تاريخ

أيقونة شرقية تصور حلول الروح القدس . ويُعتبر تاريخ عيد العنصرة "ميلاد الكنيسة".
رسم توضيحي للكنيسة في العصور الوسطى من Hortus deliciarum من هيراد لاندسبيرج (القرن الثاني عشر)

نشأت الكنيسة المسيحية في يهودا الرومانية في القرن الأول الميلادي ، وتأسست على تعاليم يسوع الناصري ، الذي جمع أول تلاميذه . عُرف هؤلاء التلاميذ فيما بعد باسم " المسيحيين "؛ ووفقًا للكتاب المقدس ، أمرهم يسوع بنشر تعاليمه في جميع أنحاء العالم . بالنسبة لمعظم المسيحيين، يُمثل عيد العنصرة (الذي حدث بعد صعود يسوع إلى السماء ) ميلاد الكنيسة، [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] ويُرمز إليه بحلول الروح القدس على التلاميذ المجتمعين. [ 24 ] [ 25 ]

انطلاقًا من اليهودية في فترة الهيكل الثاني ، قبل المسيحيون منذ بدايات المسيحية غير اليهود ( الأمم ) دون اشتراط تبني العادات اليهودية بالكامل (كالختان ) . [ 26 ] [ 27 ] وتتجلى أوجه التشابه في الديانة اليهودية في المهتدين ، ومخافي الله ، وشريعة نوح ؛ انظر أيضًا: الشريعة التوراتية في المسيحية . ويرى البعض أن الصراع مع السلطات الدينية اليهودية أدى سريعًا إلى طرد المسيحيين من المعابد اليهودية في القدس . [ 28 ]

انتشرت الكنيسة تدريجيًا في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية وخارجها ، وأسست مراكز رئيسية في مدن مثل القدس وأنطاكية والرها . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] اضطهدتها السلطات الرومانية لأن المسيحيين رفضوا تقديم القرابين للآلهة الرومانية ، وتحدوا الطقوس الإمبراطورية . [ 32 ] تم إضفاء الشرعية على الكنيسة في الإمبراطورية الرومانية ، ثم روج لها الإمبراطوران قسطنطين الأول وثيودوسيوس الأول في القرن الرابع الميلادي ككنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية .

في القرن الثاني الميلادي، استنكر المسيحيون تعاليم اعتبروها هرطقات ، لا سيما الغنوصية ، وكذلك المونتانية . ورأى إغناطيوس الأنطاكي في مطلع ذلك القرن، وإيريناوس في نهايته، أن الاتحاد مع الأساقفة هو معيار الإيمان المسيحي الصحيح. وبعد إضفاء الشرعية على الكنيسة في القرن الرابع، شكّل الجدل بين الآريوسية والثالوثية ، مع انحياز الأباطرة تارةً لأحد الجانبين وتارةً للآخر، خلافًا كبيرًا. [ 33 ] [ 34 ]

استخدام المسيحيين الأوائل

  منطقة ذات أغلبية مسيحية بحلول عام  325 ميلادي
  منطقة ذات أغلبية مسيحية بحلول عام  600 ميلادي

عند استخدام كلمة ἐκκλησία ( إكليسيا )، كان المسيحيون الأوائل يستخدمون مصطلحًا، مع أنه كان يشير إلى اجتماع مدينة يونانية، لا يُسمح فيه إلا للمواطنين بالمشاركة، إلا أنه كان يُستخدم تقليديًا من قِبل اليهود الناطقين باليونانية للإشارة إلى إسرائيل، شعب الله، [ 35 ] وقد ظهر في الترجمة السبعينية بمعنى اجتماع مُجتمع لأسباب دينية، غالبًا لأداء طقوس دينية ؛ في تلك الترجمة، كانت ἐκκλησία تُقابل الكلمة العبرية קהל ( قاهال )، والتي تُرجمت أيضًا إلى συναγωγή ( سيناغوجي ، "كنيس")، وكانت الكلمتان اليونانيتان مترادفتين إلى حد كبير حتى ميّز المسيحيون بينهما بشكل أوضح. [ 36 ]

لا يظهر مصطلح ἐκκλησία إلا في آيتين من الأناجيل، وكلاهما في إنجيل متى . [ 35 ] عندما يقول يسوع لسمعان بطرس: «أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي»، [ 37 ] فإن الكنيسة هي الجماعة التي أسسها المسيح، أما في المقطع الآخر، فالكنيسة هي الجماعة المحلية التي ينتمي إليها المرء: «إن لم يسمع لهم، فأخبروا الكنيسة». [ 38 ]

يُستخدم هذا المصطلح بكثرة في أجزاء أخرى من العهد الجديد، حيث يُشير، كما في إنجيل متى، إما إلى جماعة محلية مُحددة أو إلى جميع الجماعات مجتمعة. حتى المقاطع التي لا تستخدم مصطلح ἐκκλησία قد تُشير إلى الكنيسة بتعبيرات أخرى، كما في الفصول الأربعة عشر الأولى من رسالة بولس الرسول إلى أهل روما ، حيث يغيب مصطلح ἐκκλησία تمامًا، ولكنه يستخدم مرارًا وتكرارًا الكلمة المُشتقة κλήτοι ( klētoi ، أي "المدعوون"). [ 39 ] كما يُمكن الإشارة إلى الكنيسة من خلال الصور المُستخدمة تقليديًا في الكتاب المقدس للحديث عن شعب الله ، مثل صورة الكرم المُستخدمة بشكل خاص في إنجيل يوحنا . [ 36 ]

لا يستخدم العهد الجديد أبدًا صفات "كاثوليكي" أو "عالمي" للإشارة إلى الكنيسة المسيحية، ولكنه يشير إلى أن المجتمعات المحلية هي كنيسة واحدة، بشكل جماعي، وأن المسيحيين يجب أن يسعوا دائمًا إلى أن يكونوا في وئام، كجماعة الله، وأن الإنجيل يجب أن يمتد إلى أقاصي الأرض وإلى جميع الأمم ، وأن الكنيسة مفتوحة لجميع الشعوب ويجب ألا تنقسم، إلخ. [ 35 ]

أول استخدام مسجل لكلمة " كاثوليكي " أو "عالمي" للإشارة إلى الكنيسة كان من قبل إغناطيوس الأنطاكي في حوالي عام 107 في رسالته إلى أهل سميرنا، الفصل الثامن: "حيثما يظهر الأسقف، فليكن الشعب هناك؛ كما أن الكنيسة الكاثوليكية موجودة حيثما يكون يسوع المسيح." [ 40 ]

المسيحية كدين الدولة الرومانية

أيقونة تصور قسطنطين الأول ، برفقة أساقفة مجمع نيقية الأول (325)، وهم يحملون قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني لعام 381 .

في 27 فبراير 380، تبنت الإمبراطورية الرومانية رسميًا النسخة النيقاوية من المسيحية دينًا رسميًا للدولة . قبل هذا التاريخ، كان قسطنطين الثاني (337-361) وفالنس (364-378) يميلان شخصيًا إلى الأشكال الآريوسية أو شبه الآريوسية للمسيحية، لكن خليفة فالنس، ثيودوسيوس الأول، أيد العقيدة الأثناسية أو التثليثية كما وردت في قانون الإيمان النيقاوي الصادر عن مجمع نيقية الأول.

في هذا التاريخ، أصدر ثيودوسيوس الأول مرسومًا يقضي بأن أتباع المسيحية التثليثية فقط هم من يحق لهم أن يُطلق عليهم اسم المسيحيين الكاثوليك ، بينما يُعتبر جميع الآخرين زنادقة، وهو ما اعتُبر غير قانوني. [ 41 ] في عام 385، أسفر هذا الوضع القانوني الجديد، في أولى قضايا عديدة ستليها، عن إعدام هرطقي يُدعى بريسيليان ، الذي حُكم عليه بالإعدام مع عدد من أتباعه من قِبل محكمة مدنية بتهمة ممارسة السحر. [ 42 ] في القرون التي تلت ذلك، في ظل رعاية الدولة للمسيحية، تعرض الوثنيون والمسيحيون الزنادقة للاضطهاد بشكل روتيني من قِبل الإمبراطورية والعديد من الممالك والبلدان التي احتلت مكانها لاحقًا، [ 43 ] لكن بعض القبائل الجرمانية ظلت على المذهب الآريوسي حتى العصور الوسطى [ 44 ] (انظر أيضًا: العالم المسيحي ).

كانت الكنيسة داخل الإمبراطورية الرومانية منظمة تحت مظلة الكراسي المطرانية ، حيث برزت خمسة منها بشكل خاص وشكلت الأساس لنظام البطريركيات الخمس الذي اقترحه جستنيان الأول . من بين هذه الخمسة، كانت واحدة في الغرب ( روما ) والباقي في الشرق ( القسطنطينية ، والقدس ، وأنطاكية ، والإسكندرية ). [ 45 ]

تأسس دير مار ماتاي عام 363 ميلادي، وهو دير تابع للكنيسة النسطورية ، ويُعتبر واحداً من أقدم الأديرة المسيحية الموجودة. [ 46 ]

حتى بعد انقسام الإمبراطورية الرومانية، ظلت الكنيسة مؤسسة متماسكة نسبيًا (باستثناء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وبعض الجماعات الأخرى التي انفصلت عن بقية الكنيسة الرسمية في وقت سابق). وأصبحت الكنيسة مؤسسة مركزية ومؤثرة في الإمبراطورية، لا سيما في الشرق أو الإمبراطورية البيزنطية ، حيث نُظر إلى القسطنطينية على أنها مركز العالم المسيحي، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى قوتها الاقتصادية والسياسية. [ 47 ] [ 48 ]

بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في يد الغزوات الجرمانية في القرن الخامس الميلادي ، أصبحت الكنيسة (الرومانية) لقرونٍ عديدة الرابط الأساسي بالحضارة الرومانية لأوروبا الغربية في العصور الوسطى، وقناة نفوذٍ مهمة في الغرب لأباطرة الإمبراطورية الرومانية الشرقية، أو البيزنطية . وفي حين تنافست الكنيسة الأرثوذكسية في الغرب مع المسيحية الآريوسية والديانات الوثنية للحكام الجرمانيين، وانتشرت خارج حدود الإمبراطورية السابقة إلى أيرلندا وألمانيا واسكندنافيا والسلاف الغربيين ، انتشرت المسيحية في الشرق بين السلاف في ما يُعرف اليوم بروسيا وجنوب ووسط وشرق أوروبا. [ 49 ]

ابتداءً من القرن السابع الميلادي ، برزت الخلافات الإسلامية وبدأت تدريجيًا في غزو مساحات متزايدة من العالم المسيحي . [ 49 ] وباستثناء شمال أفريقيا ومعظم إسبانيا ، نجت شمال وغرب أوروبا إلى حد كبير من التوسع الإسلامي، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى أن القسطنطينية الغنية وإمبراطوريتها كانت بمثابة نقطة جذب للهجوم. [ 50 ] وقد ساهم التحدي الذي شكله المسلمون في ترسيخ الهوية الدينية للمسيحيين الشرقيين، حتى مع إضعاف الإمبراطورية الشرقية تدريجيًا. [ 51 ] وحتى في العالم الإسلامي ، صمدت الكنيسة (مثل الأقباط والموارنة وغيرهم في العصر الحديث ) وإن كان ذلك في بعض الأحيان بصعوبة بالغة. [ 52 ] [ 53 ]

الانشقاق الكبير عام 1054

على الرغم من وجود خلافات طويلة الأمد بين أسقف روما (أي بطريرك الكنيسة الكاثوليكية) وبطاركة الشرق داخل الإمبراطورية البيزنطية ، إلا أن تحول ولاء روما من القسطنطينية إلى الملك الفرنجي شارلمان وضع الكنيسة على مسار الانفصال. وتفاقمت الانقسامات السياسية واللاهوتية حتى قامت روما والشرق بحرمان بعضهما البعض في القرن الحادي عشر ، مما أدى في النهاية إلى انقسام الكنيسة إلى الكنيسة الغربية (الكاثوليكية) والكنيسة الشرقية (الأرثوذكسية). [ 49 ] وفي عام 1448، قبل وقت قصير من انهيار الإمبراطورية البيزنطية، نالت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية استقلالها عن بطريرك القسطنطينية .

نتيجةً لإعادة بناء أوروبا الغربية ، والسقوط التدريجي للإمبراطورية الرومانية الشرقية على يد العرب والأتراك ( بفضل الحروب ضد المسيحيين الشرقيين )، أدى سقوط القسطنطينية النهائي عام ١٤٥٣ إلى فرار علماء الشرق إلى الغرب حاملين معهم مخطوطات قديمة، مما كان عاملاً في بداية عصر النهضة الغربية هناك. كانت الكنيسة الغربية تنظر إلى روما باعتبارها قلب المسيحية النابض. [ ٥٤ ] بل إن بعض الكنائس الشرقية انفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ودخلت في شركة مع روما ( الكنائس الكاثوليكية الشرقية الموحدة ) .

الإصلاح البروتستانتي

أدت التغيرات التي أحدثها عصر النهضة في نهاية المطاف إلى الإصلاح البروتستانتي، الذي انفصل خلاله أتباع البروتستانت اللوثريين والإصلاحيين، مثل كالفن وهوس وزوينجلي وملانكتون ونوكس وغيرهم، عن الكنيسة الكاثوليكية. وفي ذلك الوقت، أدت سلسلة من الخلافات غير اللاهوتية أيضًا إلى الإصلاح الإنجليزي ، الذي أفضى إلى استقلال كنيسة إنجلترا . ثم، خلال عصر الاستكشاف وعصر الإمبريالية ، نشرت أوروبا الغربية الكنيسة الكاثوليكية والكنائس البروتستانتية في جميع أنحاء العالم، وخاصة في الأمريكتين . [ 55 ] [ 56 ] وقد أدت هذه التطورات بدورها إلى أن تصبح المسيحية أكبر ديانة في العالم اليوم. [ 57 ]

التقاليد الكاثوليكية

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية في عقيدتها أنها الكنيسة الأصلية التي أسسها المسيح على يد الرسل في القرن الأول الميلادي.

تنص الرسالة البابوية للبابا بيوس التاسع ، "سينغولاري كويدم" ، على ما يلي: "لا توجد إلا كنيسة واحدة حقيقية ومقدسة وكاثوليكية، وهي الكنيسة الرومانية الرسولية. ولا توجد إلا كرسي واحد مؤسس على بطرس بكلمة الرب [...] خارج الكنيسة، لا يمكن لأحد أن يرجو الحياة أو الخلاص إلا إذا كان معذورًا بسبب جهل خارج عن إرادته".

تُعبّر الرسالة البابوية "Mystici corporis" (البابا بيوس الثاني عشر، 1943) عن العقيدة الكنسية للكنيسة الكاثوليكية على النحو التالي: "إذا أردنا تعريف ووصف كنيسة يسوع المسيح الحقيقية هذه - وهي الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية الرومانية - فلن نجد تعبيرًا أنبل أو أسمى أو أقدس من عبارة "جسد يسوع المسيح السري". ويُعلن الدستور العقائدي للمجمع الفاتيكاني الثاني، " Lumen gentium" (1964)، كذلك أن "كنيسة المسيح الواحدة، التي يُعلن عنها في قانون الإيمان على أنها واحدة مقدسة جامعة رسولية، [...] مؤسسة ومنظمة في العالم كجماعة، تقوم في الكنيسة الكاثوليكية، التي يحكمها خليفة بطرس والأساقفة المتحدون معه". [ 58 ] [ 59 ]

أوضح إعلانٌ صادرٌ عن مجمع عقيدة الإيمان عام ٢٠٠٧ أنَّ «مصطلح "الاستمرار" في هذا المقطع يعني هذا الاستمرار التاريخي الدائم وثبات جميع العناصر التي أسسها المسيح في الكنيسة الكاثوليكية، والتي توجد فيها كنيسة المسيح فعلياً على هذه الأرض»، وأقرَّ بأنَّ النعمة يمكن أن تكون فاعلةً داخل الجماعات الدينية المنفصلة عن الكنيسة الكاثوليكية بسبب بعض «عناصر التقديس والحق» الموجودة فيها، ولكنه أضاف أيضاً: «مع ذلك، لا يمكن أن تُنسب كلمة "الاستمرار" إلا إلى الكنيسة الكاثوليكية وحدها تحديداً لأنها تشير إلى علامة الوحدة التي نعلنها في رموز الإيمان (أؤمن... بالكنيسة "الواحدة")؛ وهذه الكنيسة "الواحدة" تستمر في الكنيسة الكاثوليكية». [ ٦٠ ]

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن الهيئات الجماعية للمسيحيين التي يقودها أساقفة ذوو رتب دينية صحيحة هي فقط التي يمكن الاعتراف بها كـ"كنائس" بالمعنى الصحيح. وفي الوثائق الكاثوليكية، تُسمى الجماعات التي لا يوجد بها أساقفة رسميًا بالجماعات الكنسية .

التقاليد الأرثوذكسية الشرقية

تدّعي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أنها الكنيسة المسيحية الأصلية. وتستند في ادعائها هذا بشكل أساسي إلى تأكيدها على تمسكها بتقاليد ومعتقدات الكنيسة المسيحية الأصلية. كما تدّعي أن أربعة من أصل خمسة كراسي في البطريركية الخماسية (باستثناء روما) لا تزال جزءًا منها.

التقاليد الأرثوذكسية الشرقية

تدّعي الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أنها الكنيسة المسيحية الأصلية. وتستند هذه الكنائس في ادعائها بشكل أساسي إلى تمسكها بتقاليد ومعتقدات الكنيسة المسيحية الأصلية. ولم تتبنَّ قط نظرية طبيعة الله، التي صيغت بعد الانفصال الذي أعقب مجمع خلقيدونية .

التقاليد اللوثرية

الكنيسة هي جماعة القديسين، حيث يُعلَّم الإنجيل تعليماً صحيحاً وتُدار الأسرار المقدسة إدارةً صحيحة. – اعتراف أوغسبورغ [ 61 ]

تؤمن الكنائس اللوثرية تقليديًا بأن تقاليدها تمثل الكنيسة الحقيقية الظاهرة . [ 11 ] ويُعلّم اعتراف أوغسبورغ، الوارد في كتاب الوفاق ، وهو مُلخّص لعقائد الكنائس اللوثرية ، أن "الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تُمثّل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية". [ 62 ] عندما قدّم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ إلى شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، عام 1530، اعتقدوا أنهم "أظهروا أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة كان صحيحًا أولًا وقبل كل شيء وفقًا للكتاب المقدس، ثم وفقًا لتعاليم آباء الكنيسة والمجامع". [ 62 ]

ومع ذلك، تُعلّم الكنائس اللوثرية أنه "يوجد بالفعل مسيحيون حقيقيون في كنائس أخرى" حيث "تبشر الطوائف الأخرى أيضًا بكلمة الله، وإن كانت مختلطة بالضلال"؛ ولأن إعلان كلمة الله يؤتي ثماره، فإن اللاهوت اللوثري يقبل تسمية "الكنيسة" للطوائف المسيحية الأخرى. [ 11 ]

التقاليد الأنجليكانية

يفهم الأنجليكان عموماً تقاليدهم على أنها فرع من "الكنيسة الكاثوليكية" التاريخية ، وعلى أنها طريق وسط بين التقاليد، وغالباً ما تكون بين اللوثرية والمسيحية الإصلاحية، أو بين الكاثوليكية الرومانية والمسيحية الإصلاحية. [ 63 ]

التقاليد الإصلاحية

يُعرّف اللاهوت الإصلاحي الكنيسة بأنها غير مرئية ومرئية في آنٍ واحد؛ فالأولى تشمل جميع المؤمنين ، والثانية هي "المؤسسة التي يُهيئها الله لتكون أداةً لفعله الخلاصي والتبريري والمعيل"، والتي أشار إليها جون كالفن بـ"أمّنا". [ 64 ] وتؤكد عقائد الإيمان الإصلاحية على "التعليم النقي للإنجيل ( pura doctrina evangelii ) والإدارة الصحيحة للأسرار المقدسة ( recta administratio sacramentorum )" باعتبارهما "العلامتين الأكثر ضرورة للكنيسة المرئية الحقيقية". [ 65 ]

التقاليد الميثودية

يشتهر الوعاظ الميثوديون بنشر عقائد الولادة الجديدة والتقديس الكامل للعامة في مناسبات مثل الإحياءات الدينية في الخيام ، والإحياءات الدينية في العرائش ، والاجتماعات في المخيمات ، والتي يعتقدون أنها السبب في أن الله قد أقامهم إلى الوجود. [ 66 ]

يؤكد الميثوديون إيمانهم بـ"الكنيسة الحقيقية الواحدة، الرسولية والعالمية"، وينظرون إلى كنائسهم على أنها "فرع مميز من هذه الكنيسة الحقيقية". [ 67 ] [ 68 ] وفيما يتعلق بمكانة الميثودية داخل العالم المسيحي ، أشار مؤسس الحركة، جون ويسلي، ذات مرة إلى أن ما أنجزه الله في تطور الميثودية لم يكن مجرد جهد بشري، بل هو عمل الله. وعلى هذا النحو، سيحفظه الله ما دام التاريخ قائماً. [ 69 ] ووصف ويسلي الميثودية بأنها "الوديعة العظيمة" للإيمان الميثودي، وعلم على وجه التحديد أن نشر عقيدة التقديس الكامل هو السبب الذي جعل الله يُقيم الميثوديين في العالم. [ 70 ] [ 66 ]

التقاليد المعمدانية

يُجادل العديد من المعمدانيين ، الذين يتبنون عقيدة الخلافة المعمدانية (المعروفة أيضًا باسم " التاريخية ")، بأن تاريخهم يمتد عبر القرون وصولًا إلى زمن العهد الجديد، ويزعمون أن المعمدانيين يمثلون الكنيسة الحقيقية التي كانت حاضرة في كل حقبة تاريخية. [ 71 ] [ 72 ] ويكتب والتر ب. شوردن، المدير التنفيذي المؤسس لمركز الدراسات المعمدانية في جامعة ميرسر ، أن لاهوت "التاريخية"، الذي يعتبره جزءًا لا يتجزأ من تاريخ المؤتمر المعمداني الجنوبي ، يدعم فكرة أن "الكنائس المعمدانية وحدها هي التي يمكنها تتبع نسبها بشكل متواصل إلى العهد الجديد، وبالتالي فإن الكنائس المعمدانية وحدها هي الكنائس الحقيقية". [ 73 ] بالإضافة إلى ذلك، يكتب شوردن أن المعمدانيين الذين يؤيدون نظرية الخلافة يعتقدون أن "الكنيسة الحقيقية فقط - أي الكنيسة المعمدانية - هي التي يحق لها الاحتفال بشعائر المعمودية وعشاء الرب . وأي احتفال بهذه الشعائر من قبل غير المعمدانيين باطل." [ 72 ] [ 73 ]

لا يلتزم بعض المعمدانيين بمذهب لاندمارك، وبالتالي لديهم فهم أوسع لما يشكل الكنيسة المسيحية الحقيقية، على سبيل المثال الكنائس المعمدانية الأمريكية (التي تحافظ على علاقات مسكونية مع كنائس أخرى). [ 74 ]

التقاليد الخمسينية

في الحركة الخمسينية ، "علم الكنيسة كما يُرى من خلال مفهومه للشبكات، حيث يخلق الروح القدس انفتاحًا في الرسالة يسمح بجهود منسقة نحو تأسيس الكنائس ونموها." [ 75 ]

الانقسامات والخلافات

يوجد اليوم تنوع واسع في الجماعات المسيحية، ولكل منها مذاهب وتقاليد مختلفة. وتشمل هذه الخلافات بين مختلف فروع المسيحية بطبيعة الحال اختلافات جوهرية في مفاهيمها الكنسية.

الطوائف المسيحية

"الطائفة" مصطلح عام يُطلق على هيئة مسيحية متميزة، تُعرف بخصائص مثل الاسم المشترك، والهيكل التنظيمي، والقيادة، والعقيدة. مع ذلك، قد تستخدم الهيئات الفردية مصطلحات بديلة لوصف نفسها، مثل "الكنيسة" أو "الجماعة". وتُحدد الانقسامات بين الجماعات المختلفة بالعقيدة وسلطة الكنيسة؛ فقضايا مثل طبيعة يسوع ، وسلطة الخلافة الرسولية ، وعلم الآخرة ، وسيادة البابا، غالبًا ما تفصل بين الطوائف. وتُعرف مجموعات الطوائف التي تتشارك في الغالب معتقدات وممارسات وروابط تاريخية متشابهة إلى حد كبير بفروع المسيحية.

تتباين الطوائف المسيحية الفردية تبايناً كبيراً في مدى اعترافها ببعضها البعض. إذ يدّعي بعضها أنها الوريث الشرعي والوحيد للكنيسة التي أسسها يسوع المسيح في القرن الأول الميلادي. في المقابل، يؤمن البعض الآخر بمبدأ الطوائف، حيث تُعتبر بعض الطوائف المسيحية أو جميعها كنائس شرعية تتبع الدين نفسه، بغض النظر عن مسمياتها ومعتقداتها وممارساتها المميزة . وبسبب هذا المفهوم، ترفض بعض الهيئات المسيحية استخدام مصطلح "طائفة" لوصف نفسها، تجنباً لإيحاء التكافؤ مع كنائس أو طوائف أخرى.

صحن كنيسة القديس بطرس في فيبسبره، دبلن ، أيرلندا
كنيسة القديس أندرو، دارجيلنغ ، الهند. بُنيت عام 1843، وأُعيد بناؤها عام 1873.

تؤمن الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأن مصطلح " الوحدة" في قانون الإيمان النيقاوي يصف ويحدد وحدة مؤسسية وعقائدية ظاهرة ، ليس فقط جغرافياً في جميع أنحاء العالم، بل تاريخياً أيضاً. وهما تعتبران الوحدة إحدى السمات الأربع التي ينسبها قانون الإيمان إلى الكنيسة الحقيقية، وجوهر هذه السمة هو أن تكون ظاهرة للعيان. فالكنيسة التي تختلف هويتها ومعتقداتها من بلد إلى آخر ومن عصر إلى آخر لا تُعدّ "واحدة" في نظرهما. لذا، فهما لا تعتبران نفسيهما طائفة، بل كياناً أصيلاً؛ لا تعتبران نفسيهما واحدة من جماعات دينية عديدة، بل الكنيسة الحقيقية الأصلية والوحيدة.

يقبل العديد من اللاهوتيين المعمدانيين والجماعيين المعنى المحلي باعتباره التطبيق الصحيح الوحيد لمصطلح " الكنيسة " . ويرفضون بشدة فكرة الكنيسة الجامعة ( الكاثوليكية ). وتجادل هذه الطوائف بأن جميع استخدامات الكلمة اليونانية " إكليسيا" في العهد الجديد تشير إما إلى جماعة محلية محددة أو إلى مفهوم "الكنيسة" بشكل مجرد، وليس إلى كنيسة واحدة عالمية. [ 76 ] [ 77 ]

ينظر العديد من الأنجليكان واللوثريين والكاثوليك القدامى والكاثوليك المستقلين إلى الوحدة على أنها علامة على الكاثوليكية، لكنهم يرون أن الوحدة المؤسسية للكنيسة الكاثوليكية تتجلى في الخلافة الرسولية المشتركة لأساقفتهم، بدلاً من التسلسل الهرمي الأسقفي المشترك أو الطقوس المشتركة.

يؤمن المسيحيون الإصلاحيون بأن كل شخص تبرر بالإيمان بالإنجيل الذي أوكل إلى الرسل هو عضو في "كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية". من هذا المنظور، فإن الوحدة والقداسة الحقيقيتين للكنيسة الجامعة التي أسسها الرسل لم تتجلى بعد؛ وفي الوقت نفسه، فإن مدى وسلام الكنيسة على الأرض لم يتحققا بشكل كامل وواضح.

تُعلن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري أن الكنيسة المسيحية، بالمعنى الصحيح، لا تتألف إلا من المؤمنين بالإنجيل (أي غفران الخطايا الذي ناله المسيح لجميع الناس)، حتى وإن كانوا أعضاء في هيئات كنسية تُعلّم الضلال، مع استبعاد أولئك الذين لا يؤمنون به، حتى وإن كانوا ينتمون إلى كنيسة أو يشغلون منصبًا تعليميًا فيها. [ 78 ]

المسيحية العالمية

لاحظ عدد من المؤرخين تحولاً عالمياً في المسيحية خلال القرن العشرين، من دينٍ ينتشر بشكل رئيسي في أوروبا والأمريكتين إلى دينٍ ينتشر في الجنوب العالمي . [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] ويُطلق على هذا المصطلح اسم "المسيحية العالمية"، في محاولةٍ للتعبير عن الطابع العالمي للدين المسيحي . ومع ذلك، غالباً ما يركز المصطلح على " المسيحية غير الغربية " التي "تشمل (عادةً ما تكون أشكالاً غريبة) من الإيمان المسيحي في الجنوب العالمي، في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية". [ 82 ] كما يشمل أيضاً الأشكال المحلية أو أشكال الشتات في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. [ 83 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "الكنيسة المسيحية الأصلية" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2021 .
  2. ١ ٢ ٣ ويفر، جوناثان (١٩٠٠). اللاهوت المسيحي: نظرة موجزة وعملية على العقائد والمؤسسات الأساسية للمسيحية . دار نشر الإخوة المتحدين. ص ٢٤٥. ثمة فروق بين الكنيسة العامة غير المنظورة والكنيسة العامة المنظورة، ليس من الضروري الخوض فيها بتفصيل. فكلتاهما، بمعنى ما، مرئيتان. جميع أعضاء الكنيسة العامة غير المنظورة هم أعضاء في الكنيسة العامة المنظورة. ولكن ليس كل أعضاء الكنيسة العامة المنظورة أعضاء في الكنيسة العامة غير المنظورة. ويمكن توضيح الفرق الواضح والمميز بين الكنيسة المنظورة والكنيسة غير المنظورة على النحو التالي: (١) تشمل الكنيسة العامة غير المنظورة جميع المؤمنين من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة ممن نالوا الخلاص حقًا. ولا تضم ​​أي طائفة جميع المنتمين إلى الكنيسة غير المنظورة. (٢) تشمل الكنيسة المنظورة جميع المعترف بهم كأعضاء في كنيسة مسيحية. ولا يحق لأي طائفة أن تدّعي أنها الكنيسة العامة المنظورة. 
  3. ↑ «ماذا يؤمن الكاثوليك؟» . أبرشية لانسينغ الكاثوليكية الرومانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2021. نحن الكنيسة المسيحية الأصلية، التي بدأت عندما قال يسوع نفسه للرسول بطرس: «أنت الصخرة التي سأبني عليها كنيستي. أبواب الجحيم لن تقوى عليها». كل بابا منذ ذلك الحين كان جزءًا من سلسلة متصلة من الخلافة منذ بطرس، أول بابا.
  4. ↑ «الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية» . بي بي سي . 11 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2021. لقد تم ترسيخ عقيدة الكنيسة المسيحية على مر القرون في مجامع يعود تاريخها إلى عام 325 ميلادي، حيث كان قادة جميع الطوائف المسيحية ممثلين فيها .
  5. ↑ إيرمان، بارت د. (29 مايو 2018). "نظرة على أساليب التبشير في الكنيسة المسيحية الأولى" . التاريخ . تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2021. ومع ذلك، في غضون ثلاثة قرون ، بلغ عدد أتباع الكنيسة المسيحية حوالي 3 ملايين.
  6. ↑ إف إل كروس؛ إليزابيث أ. ليفينغستون، محرران. (1997). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  0-19-211655-X. OCLC 38435185 . 
  7. ↑ ماكغراث، أليستر إي. (4 أغسطس 2016). اللاهوت المسيحي: مدخل . جون وايلي وأولاده. ص 362. ISBN  978-1-118-87443-1.
  8. ↑ شاف، فيليب (1910). تاريخ الكنيسة المسيحية . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ص 524. 
  9. ↑ فراي، هـ. (1918). "هل كنيسةٌ ما جيدةٌ كغيرها؟". الشهادة اللوثرية . المجلد 37. الصفحات 82-83 . لا يمكن أن تكون هناك إلا كنيسةٌ مرئيةٌ حقيقيةٌ واحدة. يتحدث تعليمنا المسيحي عن هذا في السؤال 192: "من نُطلق عليه الكنيسة المرئية الحقيقية؟" الجواب: "جميع الذين يملكون ويُعلّمون ويُقرّون بعقيدة كلمة الله كاملةً في نقائها، والذين تُقام بينهم الأسرار المقدسة وفقًا لتأسيس المسيح". من المنطقي أنه لا يمكن أن تكون هناك إلا كنيسةٌ مرئيةٌ حقيقيةٌ واحدة، وبالتالي، لا يمكن أن تكون إحداها جيدةً كغيرها، لأنه لا توجد إلا حقيقةٌ واحدة، وكتابٌ مقدسٌ واحد، وكلمةُ الله واحدة. من الواضح أن الكنيسة التي تُعلّم هذه الحقيقة، الحقيقة الكاملة، ولا شيء غير الحقيقة، هي الكنيسة المرئية الحقيقية. يقول المسيح في يوحنا 8: 31-32: «إن ثبتم في كلامي فأنتم تلاميذي حقًا، وتعرفون الحق، والحق يحرركم». ويقول أيضًا في متى 28: 20: «علموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به». يجب أن نعلم كل ما أوصانا به، كلامه وحده لا غير. ومرة ​​أخرى، يجب أن نعلم كل ما أوصانا به. إذن، هذه هي الكنيسة الحقيقية الظاهرة التي تفعل ذلك. لكن من الواضح أن جميع الكنائس الظاهرة لا تفعل ذلك، إذ لا تتفق فيما بينها. لو أن كل كنيسة علمت الحق كله، الحق كما أوحى به الله، لما كان هناك فرق. لذلك، عندما نسمي الطوائف الأخرى كنائس، لا نعني أن كنيسة ما جيدة كغيرها. الكنيسة الحقيقية الظاهرة هي تلك التي تُعلّم وتُقرّ بكامل عقيدة كلمة الله في نقائها، والتي تُقام فيها الأسرار المقدسة وفقًا لتعاليم المسيح. ومن بين جميع الكنائس، لا يُمكن قول هذا إلا عن كنيستنا اللوثرية.  
  10. ↑ "الكنيسة" . الموسوعة الكاثوليكية . 2020. تم الاسترجاع في 27 يونيو 2021. يبدو إذن أنه لا جدال في أنه في السنوات الأولى للكنيسة المسيحية، كانت الوظائف الكنسية تُؤدى إلى حد كبير من قبل رجال مُنحوا خصيصًا لهذا الغرض "مواهب" الروح القدس، وأنه طالما استمرت هذه المواهب، احتلت الخدمة المحلية مكانة أقل أهمية وتأثيرًا.
  11. 1 2 3 فراي، هـ. (1918). "هل كنيسة واحدة جيدة مثل الأخرى؟". الشهادة اللوثرية . المجلد 37. الصفحات 82-83 .  
  12. ↑ كينسمان ، فريدريك جوزيف (1924). الأمريكية والكاثوليكية . لونغمان . ص 203. النظرية الأكثر تداولًا هي "نظرية الفروع"، التي تفترض أن أساس الوحدة هو كهنوت صحيح. وبناءً على الكهنوت، يُعتقد أن الأسرار المقدسة الصحيحة توحد على الرغم من الانشقاقات. يفترض أصحاب هذه النظرية أن الكنيسة تتألف من الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيين، والهرطقة الشرقيين الذين يمتلكون رتبًا كهنوتية لا جدال فيها، والكاثوليك القدامى، والأنجليكان، واللوثريين السويديين، والمورافيين، وأي طوائف أخرى قد تتمكن من إثبات أنها حافظت على تسلسل هرمي صحيح. ترتبط هذه النظرية بشكل رئيسي بالأنجليكان ذوي الكنيسة العليا، وتمثل استمرارًا لخلاف من القرن السابع عشر ضد البيوريتانيين، مفاده أن الأنجليكان لا ينبغي تصنيفهم مع البروتستانت القاريين. 
  13. ↑ أفيس، بول (2018). دليل أكسفورد لعلم الكنيسة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-108138-5.
  14. ↑ مدخل سترونغ رقم ​​1577 - ἐκκλησία - StudyLight.org. معاجم الكتاب المقدس - قاموس المفردات اليونانية للعهد القديم/العهد الجديد. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2019.
  15. ↑ "إكليسيا: دراسة لغوية" . Acu.edu. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2013 .
  16. ↑ مكيم، دونالد ك.، قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية ، مطبعة وستمنستر جون نوكس، 1996
  17. ↑ Elwell & Comfort 2001 ، ص 266، 828.
  18. ↑ لويس بيركوف ، اللاهوت المنهجي (لندن: بانر أوف تروث ، 1949)، 572.
  19. ↑ هاربر، دوغلاس (2001). "كنيسة" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاسترجاع في 18 يناير 2008. من الإنجليزية القديمة cirice بمعنى "كنيسة"، من الجرمانية الغربية * kirika ، من اليونانية kyriake ( oikia ) بمعنى "بيت السيد"، من kyrios بمعنى "حاكم، سيد".
  20. ↑ هاربر، دوغلاس (2001). "كنيسة" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاسترجاع في 18-01-2008 . استُخدمت الكلمة اليونانية kyriakon (صفة) بمعنى "للرب" للإشارة إلى دور العبادة المسيحية منذ حوالي عام 300، وخاصة في الشرق، على الرغم من أنها كانت أقل شيوعًا بهذا المعنى من كلمتي ekklesia أو basilike .
  21. ↑ "عيد العنصرة | المسيحية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2016 .
  22. ↑ "الأديان - المسيحية: عيد العنصرة" . bbc.co.uk. هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2016 .
  23. ↑ ميلافيك، آرون (2007). الخلاص من اليهود (يوحنا 4:22): نعمة الخلاص في اليهودية والأمل المسياني في المسيحية . دار النشر الليتورجية. ص 90. ISBN  9780814659892تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2016 .
  24. ↑ أعمال الرسل ٢
  25. ↑ "عيد العنصرة (عيد العنصرة)" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2016.
  26. ↑ أعمال الرسل ١٠-١٥
  27. ↑ "الكنيسة كمؤسسة"، قاموس تاريخ الأفكار ، مكتبة جامعة فرجينياأُرشف بتاريخ 24 أكتوبر 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  28. ↑ لمحة عامة عن التاريخ المسيحي ، وموارد كاثوليكية للكتاب المقدس، والطقوس الدينية، والمزيد
  29. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "أعمال الرسل" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  30. ↑ دونالد هـ. فريو، حران: الملاذ الأخير للوثنية الكلاسيكية، جامعة ولاية كولورادو بويبلو، "الرمانة الافتراضية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-05-2007 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  31. ↑ من يسوع إلى المسيح: الخرائط، وعلم الآثار، والمصادر: التسلسل الزمني ، PBS، تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2007
  32. ↑ صوفي لون-روكليف، المسيحية والإمبراطورية الرومانية: أسباب الاضطهاد ، التاريخ القديم: الرومان، بي بي سي هوم، تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2007أُرشف بتاريخ 25 أغسطس 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  33. ^ مايكل ديمايو الابن، روبرت فريكس، قسطنطينوس الثاني (337-361 م) ، De Imperatoribus Romanis: موسوعة على الإنترنت للحكام الرومان وعائلاتهم
  34. ↑ مايكل هاينز، قسطنطين والدولة المسيحية ، تاريخ الكنيسة للجماهير
  35. 1 2 3 فرانسوا لوفيل، "Naissance d'un vocabulaire chrétien" في Les Pères Apostoliques (باريس، سيرف، 2006 ISBN 978-2-204-06872-7)، الصفحات 517-518
  36. 1 2 كزافييه ليون دوفور (محرر)، Vocabulaire de théologie biblique (باريس، سيرف، 1981 ISBN) 2-204-01720-5)، الصفحات 323-335.
  37. ↑ متى 16:18
  38. ↑ متى 18:17
  39. ^ جوليان كوتيه، Cent mots-clés de la théologie de Paul ( ISBN 2-204-06446-7)، ص 157 وما بعدها
  40. ↑ " القديس إغناطيوس الأنطاكي إلى أهل سميرنا (ترجمة روبرتس-دونالدسون)" . www.earlychristianwritings.com
  41. ↑ هالسال، بول (يونيو 1997). "قانون ثيودوسيوس السادس عشر.1.2" . كتاب مصادر العصور الوسطى: حظر الأديان الأخرى . جامعة فوردهام. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2006 .
  42. ↑ هيلي، باتريك (1913). "البريسيلية" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  43. ↑ رامزي ماكمولين ، المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن ، مطبعة جامعة ييل، 23 سبتمبر 1997
  44. ↑ الإرساليات المسيحية والرهبنة ، موسوعة بريتانيكا على الإنترنت
  45. ↑ دينو جياناكوبولوس، تاريخ موجز للبطريركية المسكونية في القسطنطينية ، رؤساء البطريركية المسكونية، تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2007أُرشف بتاريخ 8 يونيو 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  46. ↑ موسى، ماتي (28 أبريل 2012). "المسيحيون تحت الحكم التركي" .
  47. ↑ موسوعة MSN Encarta: الكنيسة الأرثوذكسية، تم الاطلاع عليها في 12 مايو 2007. مؤرشفة من الأصل في 28 أكتوبر 2009.
  48. ↑ آرياس للدراسة: الفن الغربي، قسم تاريخ الفن، جامعة ويسكونسن، تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2007
  49. ١ ٢ ٣ المسيحية في التاريخ ، قاموس تاريخ الأفكار، مكتبة جامعة فرجينياأُرشف بتاريخ 9 سبتمبر 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  50. ↑ " الإمبراطورية البيزنطية ، byzantinos.com" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-05-2007 .
  51. ↑ تحطيم الأيقونات البيزنطية والزلزال السياسي للفتوحات العربية - عاصفة عاطفية ، مجلة هذا القرن، تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2007
  52. ↑ تاريخ الأقباط ، أكاديمية كاليفورنيا للعلوم "تاريخ الأقباط" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2007 .تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2007
  53. ↑ تاريخ البطريركية المارونية ، أوبوس ليباني، تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2007. "تاريخ البطريركية المارونية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2007 .
  54. ↑ أريستيدس باباداكيس، جون ميندورف، الشرق المسيحي وصعود البابوية: الكنيسة 1071-1453 م ، مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، أغسطس 1994، رقم ISBN 0-88141-057-8، ISBN 978-0-88141-057-0
  55. ↑ المسيحية والأديان العالمية ، الموسوعة البريطانية
  56. ↑ أمريكا الجنوبية: الدين ، الموسوعة البريطانية
  57. ↑ ترتيب الديانات الرئيسية في العالم حسب عدد أتباعها ، Adherents.com
  58. ↑ Lumen gentium مؤرشف في 6 سبتمبر 2014، في Wayback Machine ، 8
  59. ↑ في كتاب "كاثوليكية الكنيسة" ، صفحة 132، أشار أفيري دالاس إلى أن هذه الوثيقة تجنبت تسمية الكنيسة صراحة بالكنيسة الكاثوليكية "الرومانية"، واستبدلت هذا المصطلح بما يعادله "التي يحكمها خليفة بطرس والأساقفة المتحدون معه"، وقدمت في حاشية إشارة إلى وثيقتين سابقتين تم فيهما استخدام كلمة "رومانية" بشكل صريح.
  60. ↑ «إجابات على بعض الأسئلة المتعلقة بجوانب معينة من عقيدة الكنيسة» . مجمع عقيدة الإيمان. 29 يونيو 2007. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2013.
  61. ↑ انظر اعتراف أوغسبورغ، المادة 7، من الكنيسة
  62. 1 2 لودفيج، آلان (12 سبتمبر 2016). "إصلاح لوثر الكاثوليكي". الشاهد اللوثري . عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ أمام الإمبراطور شارل الخامس عام 1530، أوضحوا بدقة أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة يتوافق أولاً وقبل كل شيء مع الكتاب المقدس، ثم مع تعاليم آباء الكنيسة والمجامع وحتى القانون الكنسي لكنيسة روما. وادعوا بجرأة: "هذا هو جوهر عقيدتنا، التي، كما هو واضح، لا يوجد فيها ما يخالف الكتاب المقدس، أو الكنيسة الكاثوليكية، أو كنيسة روما كما عُرفت من خلال كتاباتها" (AC XXI، الخاتمة 1). وتتلخص الفكرة الأساسية لاعتراف أوغسبورغ في أن الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية. في الواقع، إن كنيسة روما هي التي انحرفت عن الإيمان والممارسة القديمة للكنيسة الكاثوليكية (انظر AC XXIII 13، XXVIII 72 وأماكن أخرى).
  63. ↑ تاريخ الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية . الجمعية التاريخية للكنيسة الأسقفية. 2003. ص 15. وقد أبدى آخرون ملاحظات مماثلة، حيث علق باتريك ماكغراث بأن كنيسة إنجلترا لم تكن طريقًا وسطًا بين الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية، بل "بين أشكال مختلفة من البروتستانتية"، ووصف ويليام مونتر كنيسة إنجلترا بأنها "أسلوب فريد من البروتستانتية، طريق وسط بين التقاليد الإصلاحية واللوثرية". ووصف ماكولوتش كرانمر بأنه كان يسعى إلى طريق وسط بين زيورخ وويتنبرغ، لكنه لاحظ في موضع آخر أن كنيسة إنجلترا كانت "أقرب إلى زيورخ وجنيف منها إلى ويتنبرغ". 
  64. ↑ مكيم، دونالد ك. (1 يناير 2001). دليل وستمنستر للاهوت الإصلاحي . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 34. ISBN  9780664224301.
  65. ↑ أدهينارتا، يوزو (14 يونيو 2012). عقيدة الروح القدس في الاعترافات والتعليم المسيحي الإصلاحية الرئيسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر . سلسلة لانغهام. ص 83. ISBN  9781907713286.
  66. 1 2 جيبسون، جيمس. "سلسلة التراث الويسلي: التقديس الكامل" . جمعية الاعتراف في جنوب جورجيا. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2018. تم الاسترجاع في 30 مايو 2018 .
  67. ↑ نيوتن، ويليام ف. (1863). مجلة الكنيسة الميثودية الويسليانية . ج. فراي وشركاه. ص 673. 
  68. ↑ بلوم، ليندا (20 يوليو/تموز 2007). "موقف الفاتيكان "ليس بجديد" كما يقول أحد قادة الكنيسة" . الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل في 31 مايو/أيار 2019. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو/حزيران 2018 .
  69. ↑ ويليام ج. أبراهام (25 أغسطس 2016). "مخاض ولادة الميثودية المتحدة كطائفة أرثوذكسية عالمية فريدة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2017 .
  70. ↑ ديفيز، روبرت إي.؛ جورج، أ. ريموند؛ روب، جوردون (14 يونيو 2017). تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، المجلد الثالث . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 225. ISBN  9781532630507.
  71. ↑ ماكغولدريك، جيمس إدوارد (1 يناير 1994). الخلافة المعمدانية: مسألة حاسمة في تاريخ المعمدانيين . دار سكيركرو للنشر. ص 1-2 . ISBN  9780810836815على الرغم من أن أكثر كتابين دراسيين شيوعًا في أمريكا لتدريس تاريخ المعمدانيين يستشهدان بهولندا وإنجلترا في أوائل القرن السابع عشر كمهدٍ للكنائس المعمدانية، إلا أن العديد من المعمدانيين يعترضون بشدة ويجادلون بأن تاريخهم يمتد عبر القرون إلى زمن العهد الجديد. وينكر بعض المعمدانيين بشكل قاطع أنهم بروتستانت وأن تاريخ كنائسهم مرتبط بنجاح الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. أما أولئك الذين يرفضون الطابع البروتستانتي للمعمدانيين وأصولهم الإصلاحية، فيتبنون عادةً وجهة نظر في تاريخ الكنيسة تُعرف أحيانًا باسم "الخلافة المعمدانية"، ويزعمون أن المعمدانيين يمثلون الكنيسة الحقيقية، التي يجب أن تكون، وقد كانت، حاضرة في كل حقبة تاريخية. وقد تعززت شعبية وجهة النظر الخلافية بشكل كبير بفضل كتيب بعنوان " درب الدم" ، والذي وُزعت منه آلاف النسخ منذ نشره عام ١٩٣١.
  72. 1 2 جونسون، روبرت إي. (13 سبتمبر 2010). مقدمة عالمية للكنائس المعمدانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 148. ISBN  9781139788984كان أحد معتقداتهم أن الكنيسة المعمدانية هي الكنيسة الحقيقية الوحيدة. ولأنها الكنيسة الوحيدة التي تتبع الكتاب المقدس بشكل أصيل، فإن جميع الكنائس الأخرى المزعومة ليست سوى جمعيات بشرية. وهذا يعني أن الطقوس التي تؤديها هذه الكنيسة الحقيقية فقط هي الصحيحة، وأن جميع الطقوس الأخرى مجرد شعائر يؤديها قادة الجمعيات الدينية. ولا يجوز إقامة عشاء الرب إلا لأعضاء الجماعة المحلية (تناول مغلق). ولا يمكن أن يكون قساوسة الطوائف الأخرى قساوسة حقيقيين لأن كنائسهم ليست كنائس حقيقية.
  73. 1 2 شوردن، والتر ب. (1993). الصراع على روح المؤتمر المعمداني الجنوبي: ردود معتدلة على الحركة الأصولية . مطبعة جامعة ميرسر. ص 103. ISBN  9780865544246أيضًا ، وربما الأهم في هذه الدراسة، ينبغي تذكر كتاب "درب الدم" لأنه كان من أهم الوثائق الداعمة لمذهب "لاندماركية". أعتقد أنه لم يؤثر أي انحراف تاريخي أو عقائدي على فكر المعمدانيين الجنوبيين خلال القرن التاسع عشر - ولا يزال يُشكّل علم الكنيسة المعمداني الجنوبي، وخاصة في الجنوب الغربي - أكثر من مذهب "لاندماركية". ما هي تعاليم جيه آر غريفز، وجيه إم بندلتون، وإيه سي دايتون - طبيب أسنان اعتنق مذهب "لاندماركية" بعد أن كان مشيخيًا - وجيه إم كارول؟ باختصار، أصرّ أنصار مذهب "لاندماركية" على ما يلي: (1) لا وجود لما يُسمى "الكنيسة الخفية" أو "الكنيسة الجامعة". توجد كنائس محلية فقط . (2) الكنائس المعمدانية وحدها تحمل سمات كنيسة العهد الجديد الحقيقية. (3) الكنائس المعمدانية وحدها هي التي تستطيع تتبع نسبها بشكل متواصل إلى العهد الجديد، وبالتالي فإن الكنائس المعمدانية وحدها هي الكنائس الحقيقية. (4) إذا أردتَ أن ترى ملكوت الله يعمل، فانظر إلى الكنائس المعمدانية، فهي العلامات المرئية الوحيدة لملكوت الله. في الواقع، أكدت حركة لاند مارك أن الكنائس المعمدانية وملكوت الله وجهان لعملة واحدة. (5) جميع الكنائس الأخرى التي تُسمى كنائس هي كنائس مزيفة، أو تقليد، أو "جمعيات بشرية" كما سماها أتباع حركة لاند مارك، ولا ينبغي للمعمدانيين أن يتعاملوا معها بأي شكل من الأشكال. (6) أخيرًا، الكنيسة الحقيقية فقط - أي الكنيسة المعمدانية - هي التي يحق لها الاحتفال بفرائض المعمودية وعشاء الرب. أي احتفال بهذه الفرائض من قِبل غير المعمدانيين باطل.
  74. ↑ فيتزجيرالد، توماس إي. (30 أبريل 2004). الحركة المسكونية: تاريخ تمهيدي . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-313-05796-0لم تشارك الكنائس المعمدانية الأمريكية في الولايات المتحدة الأمريكية، ولا المؤتمر المعمداني الجنوبي الأكثر تحفظاً، بنشاط في مناقشات الوحدة البروتستانتية. فبينما تنخرط الأولى في أنشطة مسكونية، تتجنب الثانية عموماً الحوارات والروابط المسكونية.
  75. ↑ لورد، آندي؛ هاريس، آي. ليون. "الكنيسة الشبكية: علم الكنيسة الخمسيني الذي تشكله الرسالة" . ثيميليوس . 38 (1) . تم الاسترجاع في 28 فبراير 2024 .
  76. ↑ "الفصل 26: في الكنيسة" . اعتراف المعمدانيين في لندن لعام 1689. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2005.
  77. ↑ "إعلان سافوي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-03-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-09-2008 .
  78. ↑ «بيان موجز للموقف العقائدي لمجمع ميسوري» . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . 1932. الأقسام 24-26 . تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2020 .
  79. ↑ أندرو ف. وولس (1996). الحركة التبشيرية في التاريخ المسيحي: دراسات في نقل الإيمان . دار أوربيس للنشر. رقم ISBN 978-1-60833-106-2.
  80. ↑ روبرت، دانا ل. (أبريل 2000). "التحول جنوبًا: المسيحية العالمية منذ عام 1945" . النشرة الدولية لبحوث الإرساليات . 24 (2): 50-58 . doi : 10.1177/239693930002400201 . S2CID 152096915 . 
  81. ↑ جينكينز، فيليب (2011). المسيحية القادمة: مجيء المسيحية العالمية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199767465.
  82. ↑ كيم، سيباستيان؛ كيم، كيرستين (2008). المسيحية كدين عالمي . لندن: كونتينوم. ص 2. 
  83. ↑ جيهو هانسيلس (2008). ما وراء المسيحية: العولمة، والهجرة الأفريقية، وتحول الغرب . دار أوربيس للنشر. رقم ISBN 978-1-60833-103-1.

فهرس

  • جامعة فرجينيا: قاموس تاريخ الأفكار : المسيحية في التاريخ ، تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2007
  • جامعة فرجينيا: قاموس تاريخ الأفكار: الكنيسة كمؤسسة ، تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2007
  • المسيحية والإمبراطورية الرومانية ، التاريخ القديم: الرومان، موقع بي بي سي هوم، تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2007أُرشف بتاريخ 5 أغسطس 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  • الكنيسة الأرثوذكسية ، موسوعة MSN Encarta، تاريخ الاطلاع: 10 مايو 2007. الكنيسة الأرثوذكسية – موسوعة MSN Encarta . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2009.
  • التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية
  • بالمر، راندال هربرت (2002). موسوعة الإنجيلية . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22409-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2011 .
  • إلويل، والتر؛ كومفورت، فيليب ويسلي (2001). قاموس تينديل للكتاب المقدس . دار نشر تينديل هاوس. رقم ISBN 0-8423-7089-7.
  • مارك غستول، وجهات نظر لاهوتية للإصلاح، الإصلاح الكنسي ، تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2007
  • ج. فابر، كاثوليكية الاعتراف البلجيكي ، سبيندل ووركس، المجلة الإصلاحية الكندية 18 (20-27 سبتمبر، 4-11 أكتوبر، 18 أكتوبر، 1 نوفمبر، 8 نوفمبر 1969)-
  • جامعة ولاية بويز: تاريخ الحروب الصليبية: الحملة الصليبية الرابعة
  • مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة: المادة 9 "أؤمن بالكنيسة الكاثوليكية المقدسة": 830-831: يقدم تفسيرات كاثوليكية لمصطلح كاثوليكي
  • كينيث د. وايتهيد، أربع علامات للكنيسة ، شبكة إي دبليو تي إن الكاثوليكية العالمية
  • هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "الوحدة (كعلامة للكنيسة)"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  • "تاريخ الكنيسة"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 6 ( الطبعة الحادية عشرة). 1911. الصفحات 330-345 . 
  • الخلافة الرسولية ، موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة. 2001-2005.
  • جيرد لودمان، الهراطقة: الجانب الآخر من المسيحية المبكرة ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، الطبعة الأمريكية الأولى (أغسطس 1996)، رقم ISBN 0-664-22085-1، ISBN 978-0-664-22085-3
  • من يسوع إلى المسيح: الخرائط، وعلم الآثار، والمصادر: التسلسل الزمني ، PBS، تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2007
  • بانرمان، جيمس، كنيسة المسيح: رسالة في طبيعة وسلطات وفرائض ونظام وحكم الكنيسة المسيحية ، كتب إحياء المياه الراكدة، إدمونتون، طبعة معاد طباعتها مايو 1991، الطبعة الأولى 1869.
  • جرودم، واين، اللاهوت المنهجي: مقدمة في العقيدة الكتابية ، مطبعة إنتر-فارسيتي، ليستر، إنجلترا، 1994.
  • كويبر، آر بي، الجسد المجيد للمسيح ، مؤسسة راية الحق، إدنبرة، 1967
  • مانيون، جيرارد ومادج، لويس (محرران)، دليل روتليدج للكنيسة المسيحية ، 2007
  • المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور العقائدي بشأن نور الأمم
  • المسيحية مقابل المذهب الكنسي
  • الكنيسة: تعريف بروتستانتي
  • هيكل الكنيسة: كنائس العهد الجديد مقابل الكنائس المؤسسية اليوم
  • موقع Ecclesia على الإنترنت الخاص بالأيقونات المسيحية