إنريكي دي فيلينا

إنريكي دي فيلينا ( 1384-1434 )، المعروف أيضًا باسم هنري دي فيلين ^{[ 1 ]} وإنريكي دي أراغون ، كان نبيلًا إسبانيًا، وكاتبًا، ولاهوتيًا، وشاعرًا. وكان آخر عضو شرعي في آل برشلونة ، العائلة المالكة السابقة لأراغون. عندما حُرم من السلطة السياسية، اتجه إلى الكتابة. تعرض للاضطهاد من قبل ألفونسو الخامس ملك أراغون وخوان الثاني ملك قشتالة بسبب سمعته كساحر .

وُلد إنريكي في تورالبا دي كوينكا ، بقشتالة، وهو ابن بيدرو دي أراغون إي فيلينا (1362-1385) وجوانا قشتالة، الابنة غير الشرعية للملك هنري الثاني ملك قشتالة . بعد وفاة والده، انتقل إنريكي إلى بلاط أراغون، حيث تولى تربيته جده الأرستقراطي، ألفونسو دي أراغون ، أول ماركيز لفيلينا ، حفيد الملك جيمس الثاني ملك أراغون وبلانش ملكة نابولي . ^{[ 2 ]} في البلاط، التقى إنريكي بأبرز الشخصيات الأدبية والفكرية في عصره، وبرع في الرياضيات والكيمياء والفلسفة. ولما أدركت ملكة أراغون، فيولانت دي بار ، موهبة إنريكي الأكاديمية، دعته للدراسة في البلاط الملكي في برشلونة ، حيث التقى بأبرز أدباء الأدب الكاتالوني. وقد عززت هذه التجربة مستقبل إنريكي الواعد.

إلا أن فيلينا واجه صعوبات في أواخر القرن الرابع عشر عندما بدأ جده يفقد نفوذه في البلاط القشتالي. وبحلول عام ١٣٩٨، فقد ألفونسو منصبه كماركيز لفيلينا. لم يتقبل ألفونسو ولا فيلينا هذا الأمر بسهولة. أمضى ألفونسو السنوات التالية محاولًا إعادة حفيده إلى منصب ماركيز فيلينا. في هذه الأثناء، أعلن فيلينا نفسه ماركيزًا لفيلينا، ووقع جميع الوثائق الرسمية بهذا الاسم، رغم أن ذلك لم يكن صحيحًا من الناحية القانونية.

يعتقد المؤرخون أن فيلينا سافر إلى قشتالة خلال السنوات الأولى من القرن الخامس عشر، واستقر هناك، وتزوج من ماريا دي ألبورنوز، وهي وريثة ثرية من كوينكا بإسبانيا. ومع استمرار صعوده نحو مكانة أرستقراطية مرموقة، سرعان ما حصل فيلينا على ألقاب كونت كانغاس [أ] وتينيو ^{، والتي عرضها} عليه ابن عمه، الملك هنري الثالث ملك قشتالة ، الذي اتخذ زوجة فيلينا عشيقة له. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، في عام 1404، استقال فيلينا من البلاط للتفرغ للسفر حول العالم. وفي العام نفسه، سعى فيلينا إلى أن يصبح رئيسًا لرهبنة كالاترافا ، وهي رهبنة دينية وعسكرية مرموقة. ولتحقيق هذا المنصب، طلق إنريكي زوجته مدعيًا عجزه الجنسي، وتنازل عن منصبه ككونت ليصبح رسميًا راهبًا في كالاترافا. أصدر ملك قشتالة مرسومًا يُلزم قادة كالاترافا بترقية إنريكي إلى منصب رئيس النظام. إلا أن هذا المنصب لم يُناسب فيلينا، فمع ذكائه، كان يفتقر إلى الكفاءة السياسية. وسرعان ما جردته السلطات من منصبه القيادي.

لحسن حظ فيلينا، تلقى فألًا حسنًا عندما أصبح ابن عمه، الأمير فرديناند الأول ملك قشتالة ، ملكًا على أراغون عام 1412. تمتع فيلينا بسنوات من السلام والهدوء بصفته مساعدًا شخصيًا لفرناندو. إلا أنه بعد وفاة فرديناند الأول عام 1416، عاد فيلينا إلى قشتالة وقضى السنوات التالية في ممتلكات زوجته في كوينكا، حيث تولى شؤون العائلة. حصل على سيادة ميستا، وإدراكًا منه لعدم ملاءمته للحرب أو الحياة السياسية، كرّس نفسه للأدب. كما أقام علاقات مع سيدات أرستقراطيات أخريات، نتج عنها ابنتان خارج إطار الزواج. عاشت إحداهما من عام 1430 إلى 1490، وعُمّدت باسم إليونور مانويل، ودخلت ديرًا في فالنسيا باسم إيزابيل دي فيلينا . وهناك أصبحت رئيسة دير في عام 1463 وكتبت سيرة المسيح التي نشرتها رئيسة الدير الجديدة بعد وفاتها في عام 1497.

خلال الفترة من عام 1420 إلى 1425، لا يُعرف الكثير عن فيلينا سوى أنه ألّف كتاب " فن سيسوريا" وعدة رسائل خلال هذه الفترة. بين عامي 1426 و1429، جرّد ألفونسو الكريم فيلينا من ميراثه الموعود كدوق غانديا ، ومنح المنصب لأخيه. وهكذا، ونظرًا لضائقته المالية، اعتمد فيلينا على ابن أخيه في الدعم الاقتصادي حتى وفاته بمرض النقرس عام 1434.

كان إنريكي دي فيلينا يتمتع بمواهب واهتمامات متنوعة، يتجلى الكثير منها في كتاباته. وقد استندت كتاباته في آداب السلوك إلى خدمته في بلاط قشتالة في عهد ابن عمه هنري الثالث وابن أخيه جواو الثاني . ورغم أن رسالة في علم التنجيم تُنسب خطأً إلى فيلينا، إلا أنه درس الطب وكتب عن الجذام وعلم النفس وآلام العين الشريرة . ويُقال إنه كرّس جزءًا كبيرًا من وقته لدراسة الخيمياء وعلم التنجيم والفلسفة والرياضيات، مما أكسبه شهرة واسعة كساحر . ومثل روجر بيكون وغيره من الشخصيات، اشتهر بصنعه رأسًا من البرونز قادرًا على الإجابة عن أسئلته. ^{[ 1 ]} بعد وفاة فيلينا عام 1434، أمر الملك الأسقف لوبي دي باريينتوس بالتحقيق في مكتبته. فأمر باريينتوس بحرق العديد من كتب فيلينا ، مما عزز اعتقاد العامة بأنه متورط في السحر. ذهبت بعض الكتب المتبقية إلى الشاعر سانتيلانا ، بينما ذهبت بقية الكتب إلى الملك.

تتسم إنجازات دون إنريكي دي فيلينا الأدبية بالتنوع. ولعلّ أنجح أعماله لدى القراء الإسبان هو تفسيره لكتاب " الأعمال الاثني عشر لهيركوليس". يستمد هذا الكتاب موضوعه من الأساطير اليونانية، ودلالاته الرمزية من التقاليد الأدبية المسيحية، وهو مزيجٌ يُوظّفه فيلينا ببراعة في جميع أجزاء العمل. كُتب العمل باللغة الكاتالونية ثم نُقل إلى القشتالية ، ويحتوي على رسائل أخلاقية واضحة ومباشرة وجدها فيلينا مناسبة وهامة في سياق إسبانيا المعاصرة. يتألف "الأعمال الاثني عشر" من اثني عشر فصلاً، ينقسم كل منها إلى أربعة أجزاء. يُبرر فيلينا اقتباسه للأساطير الأجنبية بالفكرة الشائعة القائلة بأن العمل الأدبي الجيد قادر على إمتاع القارئ، ومن خلال هذا الاستمتاع، يهتدي به إلى العمل الصالح. ساهم كتاب " الأعمال الاثني عشر لهيركوليس" ، الذي كُتب عام ١٤١٧، في ترسيخ شهرة فيلينا الأدبية، ربما لافتقاره إلى العمق النظري والتعقيد الذي اتسمت به مؤلفاته اللاحقة.

يُعتبر كتاب فيلينا " فن التروبادور " الأقل تقديرًا من حيث قيمته الأدبية. وُصف بأنه "محبط وعقيم" (85)، وهو عبارة عن دراسة في قواعد وعروض شعر التروبادور. يتسم هذا العمل، كغيره من مؤلفات فيلينا، بالعمق والصعوبة، إذ يتناول قوانين معقدة للوزن والإيقاع ، والتي وُضعت نتيجةً لانتهاك شعراء أقل شأنًا لبنية "علم التروبادور " البليغ. كان فيلينا ينظر إلى هذه البنى الشعرية على أنها "نظام حقيقي وثابت للأشياء"، وكانت عبقرية الشاعر تكمن في جعل كلماته أو قصصه متوافقة مع قوانين هذا النظام. يشهد كتاب "فن التروبادور" على التبادل الثقافي المهم بين كاتالونيا ومنطقة بروفانس في جنوب فرنسا (موطن شعر التروبادور الغنائي)، ويعكس شعورًا بالحنين لدى فيلينا إلى عالم الفروسية والرقي الذي تميزت به مواضيع التروبادور. وقد أُنجز كتاب "فن التروبادور" بين عامي 1417 و1428.

ومن بين الترجمات المهمة الأخرى ، ترجمة فيلينا لملحمة الإنيادة لفيرجيل والكوميديا ​​الإلهية لدانتي إلى اللغة القشتالية. كان فيلينا أول مترجم، وأحد أوائل من ترجموا نثرًا، قصيدة دانتي إلى لغة محلية أخرى ، وملحمة فيريجيل إلى إحدى اللغات الرومانسية (1427-1428)، وواجه صعوبة في الحفاظ على دقة وعمق الإنيادة مع مراعاة جمهور غير متعلم إلى حد كبير، اعتاد على القصص الرمزية سهلة الفهم. إلى جانب قسم تمهيدي بعنوان "نصائح للقارئ المبتدئ"، يشرح النص كيف يمكن تطبيق أمثلة النص القديم عمليًا على المجتمع القشتالي المعاصر. وإلى جانب اهتمامه بفيرجيل، تعكس ترجمة فيلينا للكوميديا ​​الإلهية لدانتي ، ربما، تحولًا في الاهتمام من شعراء البلاط الذين نوقشوا في كتاب " فن التروفار " إلى شاعر مسيحي مُلهم إلهيًا، مستوحى من النماذج الرومانية. كما ترجم فيلينا أيضًا سوناتات بترارك . حظيت هذه الترجمات للأدب الكلاسيكي بقراءة واسعة من قبل مجتمع متنامٍ من النبلاء الأدبيين، وهي دائرة اجتماعية كان فيلينا من بين أهم أعضائها.

في كتابه "فن النحت" ( Arte Cisoria أو Arte de Cisoria )، يصف فيلينا بدقة الأدوات المستخدمة، والخطوات المتبعة، وقواعد السلوك الواجب اتباعها أثناء نحت الطاولات. اكتسب فيلينا هذه المعرفة من خلال الملاحظة الشخصية والخبرة العملية في بلاط قشتالة. ويتجلى فهمه لطب القرن الخامس عشر في كتابه "رسالة في الحسد" ( Tratado de la Fascinación o de Aojamiento ). فبالإضافة إلى وصفه لأصل الحسد ، يقدم فيلينا طرقًا تقليدية وحديثة للوقاية من المرض وتشخيصه وعلاجه. كما يظهر المزيد من المعرفة والبحوث الطبية في كتابه "رسالة في الجذام" ( Tratado de la Lepra ). وفي كتابه "رسالة في العزاء " (Tratado de la Consolación)، نرى فهمه لعلم النفس.

تشمل أعمال فيلينا الباطنية كتابه "رسالة في علم التنجيم" (1438) و"رسالة في العين الشريرة" (1425). في الأول، استعان فيلينا بالخطاب التوراتي، مستشهداً بعدة مقاطع من كتاب " التاريخ المدرسي" (Historia Scholastica) الذي أعاد بيتر كوميستور صياغته، والذي يُقرّ بالتنجيم والسحر. فالسحر، في نظر فيلينا، هو خلاصة جميع العلوم. وفي كتابه "رسالة في علم التنجيم"، يدافع عن التمثيلات السحرية والتنجيمية للأشياء المقدسة اليهودية كخيمة الاجتماع والهيكل. ويصوّر موسى كمنجم وممارس للسحر التمائمي، ويجادل بأن زرادشت كان معلمه ومؤسس السحر. وقد صاغ مارسيليو فيتشينو هذه الفكرة بالتفصيل في نهاية القرن الخامس عشر تحت عنوان "اللاهوت القديم " (Prisca Theologia) . بالإضافة إلى ذلك، دافع فيلينا في كتابه "رسالة في العين الشريرة" عن الممارسات الكابالية اليهودية لعلاج العين الشريرة، وذلك قبل عدة سنوات من اهتمام جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا بالكابالا خلال عصر النهضة الإيطالية. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

أكسبه اهتمام فيلينا العميق بالعلوم ومعرفته الواسعة بعلم التنجيم وغيره من الأنظمة الدينية الصوفية سمعة الساحر خلال حياته، مما أثار الشكوك حول بعض أعماله. مع ذلك، ينظر النقاد المعاصرون اليوم إلى فيلينا كواحد من أهم القادة الفكريين القشتاليين في القرن الخامس عشر.

جسّد فيلينا سمات النزعة الإنسانية العامية في ترجماته وتكييفاته للأعمال الكلاسيكية. شجع الفكر الإنساني الإيطالي، واتخذ بعض الخطوات الأولى لدمج الثقافة والفكر اللاتيني في ثقافة قشتالة. أدى ذلك إلى انطلاق حركة لتحويل الأعمال الكلاسيكية إلى اللغات العامية الحديثة، حتى يتسنى قراءتها والاستمتاع بها من قبل شريحة أوسع من القراء، لا تقتصر على دارسي اللغة اللاتينية فقط.

كان فيلينا مؤمناً إيماناً راسخاً بالدور المحوري للشعر في بناء النخبة المثقفة، ويتجلى ذلك في سعيه لتوجيه قرائه في مختلف جوانب الأخلاق من خلال نصوصه، حيث حاول التأثير على البلاط القشتالي والطبقة الأرستقراطية فيما يتعلق بالفضيلة والآداب.

تُعدّ ترجمته الكلاسيكية الأهم، وهي ترجمة فرجيل لملحمة الإنيادة ، من أوائل الترجمات الكاملة لهذا العمل إلى إحدى اللغات الرومانسية. وقد أُنجزت عام ١٤٢٨. ^{[ ٢ ]} ترجم فيلينا العمل وقدّم شروحًا تُمكّن القراء من فهم غموض النص، كما قدّم تفسيرات حرفية لمعلومات محددة بهدف تعليم المجتمع القشتالي السلوكيات اللائقة لرجال البلاط. وكما هو معهود في النزعة الإنسانية العامية، يُظهر شرح فيلينا وترجمته المباشرة للإنيادة إيمانه بأهمية القراءة والفضول الفكري في تعليم النخبة.

أثارت اتهامات استحضار الأرواح والتأثير الكبير للفكر الإنساني الإيطالي على كتاباته جدلاً واسعاً حوله. وقد ساهم الجدل الدائر حول شخصيته في زيادة شهرته، إذ أثار اهتماماً لدى الكتّاب الذين تبعوه. غالباً ما يظهر فيلينا كشخصية في الأدب. ففي رواية "إل دونسيل دي دون إنريكي إل دوليينتي" ، يصوّره ماريانو خوسيه دي لارا كشخصية شريرة. بينما يصوّره لوبي دي فيغا في روايته "بورفيار هاستا مورير" كبطل يسعى لتحقيق العدالة. لا يوجد تصوير دقيق لشخصية فيلينا يمنحنا فهماً كاملاً لحقيقته. فقد صمدت إنجازاته الأدبية عبر الزمن، لكن الغموض الذي يكتنف حياته لا يزال قائماً. ومع ذلك، يُنظر إليه على أنه رائد فكري تجلّت فيه الفضيلة المدنية، وكتب بأسلوب شعري بليغ.

• Doce trabajos de Hércules Documento Digital