زينوفانيس

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

زينوفانيس الكولوفوني ( يُلفظ : / zəˈnɒfəniːz / ؛ [ 1 ] [ 2 ] باليونانية القديمة : Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος [ ksenopʰánɛːs ho kolopʰɔ̌ːnios ] ؛ حوالي 570 - حوالي 478 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا ولاهوتيًا وشاعرًا وناقدًا يونانيًا لهوميروس . وُلد في إيونيا وسافر في جميع أنحاء العالم الناطق باليونانية في أوائل العصور الكلاسيكية القديمة .

اشتهر زينوفانيس، كشاعر، بأسلوبه النقدي، فكتب قصائد تُعدّ من أوائل القصائد الساخرة . نظم أبياتًا رثائيةً انتقد فيها القيم التقليدية لمجتمعه، كالثراء والإسراف والانتصارات الرياضية. كما انتقد هوميروس وغيره من الشعراء في أعماله لتصويرهم الآلهة على أنها حمقاء أو ضعيفة أخلاقيًا. لم تصلنا قصائده كاملةً، بل بقيت شذراتٌ منها فقط في اقتباسات فلاسفة ونقاد أدبيين لاحقين.

يُعتبر زينوفانيس أحد أهم فلاسفة ما قبل سقراط . سعى هذا المفكر المبدع إلى إيجاد تفسيرات للظواهر الفيزيائية كالسحب وقوس قزح دون اللجوء إلى تفسيرات إلهية أو أسطورية، بل بالاعتماد على المبادئ الأساسية . وقد ميّز بين أشكال المعرفة والمعتقدات المختلفة، وهو ما يُعدّ مثالًا مبكرًا على نظرية المعرفة . لاحقًا ، اعتبر فلاسفة كالإليين والبيرونيين زينوفانيس مؤسسًا لمذاهبهم، وفسّروا أعماله في ضوء تلك المذاهب، مع أن الدراسات الحديثة تُشكّك في هذه الادعاءات .

حياة

يذكر المؤرخ القديم ديوجين لايرتيوس أن زينوفانيس وُلد في كولوفون ، وهي مدينة كانت قائمة في إيونيا، في تركيا الحالية. [ 3 ] [ أ ] ذكر لايرتيوس أن زينوفانيس ازدهر خلال دورة الألعاب الأولمبية الستين (540-537 قبل الميلاد)، [ ب ] ويرجح الباحثون المعاصرون عمومًا أن مولده كان في الفترة ما بين 570 و560 قبل الميلاد. [ 3 ] تشير أعماله الباقية إلى طاليس وإبيمينيدس وفيثاغورس ، [ ج ] وقد ذُكر هو نفسه في كتابات هيراقليطس وإبيخارموس . [ د ]

بحسب روايته الشخصية الباقية، كان شاعرًا جوالًا غادر موطنه في سن الخامسة والعشرين، وعاش سبعة وستين عامًا في بلاد يونانية أخرى، وتوفي في سن الثانية والتسعين أو بعدها. [ 3 ] ورغم أن الشهادات القديمة تشير إلى أنه دفن أبناءه، إلا أن المعلومات البيوغرافية الأخرى عنه أو عن عائلته التي يمكن التحقق منها بشكل موثوق قليلة جدًا. [ 3 ]

يُعتقد أن نظريات زينوفانيس الفيزيائية تأثرت على الأرجح بنظريات الميليسيين . فعلى سبيل المثال، تُفسَّر نظريته القائلة بأن قوس قزح هو غيوم، وفقًا لأحد التفسيرات، على أنها رد على نظرية أناكسيمينس القائلة بأن قوس قزح هو ضوء منعكس عن الغيوم. [ 4 ]

قصائد

وصف زينوفانيس رحلاته بأنها "تجوال صعودًا وهبوطًا " في اليونان القديمة خلال العصر العتيق . وقد قادته رحلاته من كولوفون ، إيونيا في تركيا الحالية، وصولًا إلى المستعمرات في ماجنا غراسيا في إيطاليا الحالية [ 3 ] .

تأتي معرفتنا بآراء زينوفانيس من شذرات شعرية وصلت إلينا عبر اقتباسات من كتاب يونانيين لاحقين. وخلافًا لفلاسفة ما قبل سقراط الآخرين، مثل هيراقليطس وبارمنيدس ، الذين لم يكتبوا سوى عمل واحد، كتب زينوفانيس قصائد متنوعة، ولا يمكن الجزم بأن أي شذرتين منها تنتميان إلى النص نفسه. [ 5 ] ووفقًا لديوجين لايرتيوس، [ g ] كتب زينوفانيس قصيدةً عن تأسيس كولوفون وإيليا، بلغت نحو ألفي بيت. [ 5 ] وتشير شهادات لاحقة إلى أن مجموعته من الهجاءات جُمعت في خمسة كتب على الأقل. [ 6 ] ورغم أن العديد من المصادر اللاحقة تنسب قصيدة بعنوان "في الطبيعة" إلى زينوفانيس، إلا أن الباحثين المعاصرين يشككون في هذا التصنيف، إذ يُرجح أنه كان اسمًا أطلقه علماء مكتبة الإسكندرية على أعمال الفلاسفة الذين وصفهم أرسطو بـ" الفلاسفة " الذين درسوا الطبيعة. [ 5 ]

السخرية

تُسمى هذه الهجاءات "سيلوي" ، وقد يعود هذا الاسم إلى زينوفانيس نفسه، ولكن من المحتمل أن يكون أصله هو أن الفيلسوف البيروني تيمون الفليوسي ، "السيلوغرافي" (القرن الثالث قبل الميلاد)، وضع الكثير من هجائه الخاص على فلاسفة آخرين على لسان زينوفانيس، أحد الفلاسفة القلائل الذين أشاد بهم تيمون في عمله. [ 7 ]

تُظهر كتابات زينوفانيس الباقية نزعةً تشكيكيةً أصبحت أكثر شيوعًا خلال القرن الرابع قبل الميلاد. وقد استُمدّت العديد من الشذرات الفلسفية من شُرّاح هوميروس. ووجّه نقده إلى الآراء الدينية الوثنية للشعراء اليونانيين السابقين ومعاصريه.

وبالنظر إلى هذه الروايات اللاحقة، فإن [ح] شعره الرثائي والإيقاعي انتقد وسخر من مجموعة واسعة من الأفكار ، بما في ذلك هوميروس وهيسيود ، [ 8 ] والاعتقاد في مجمع الآلهة البشرية وتبجيل الإغريق للرياضة .

عن الطبيعة

لا يوجد مرجع موثوق يؤكد أن زينوفانيس كتب قصيدة فلسفية على وجه التحديد. [ 7 ] يقول جون بورنيت: "أقدم إشارة إلى قصيدة بعنوان Περὶ φύσεως موجودة في شرح جنيف للإلياذة ، 21. 196، [ i ] ويعود هذا إلى كراتيس من مالوس . يجب أن نتذكر أن مثل هذه الألقاب تعود إلى فترة لاحقة، وأن زينوفانيس كان قد حظي بمكانة بين الفلاسفة قبل زمن كراتيس بزمن طويل. كل ما يمكننا قوله، إذن، هو أن أمناء مكتبة بيرغامون أطلقوا لقب Περὶ φύσεως على إحدى قصائد زينوفانيس." ومع ذلك، حتى لو لم يكتب زينوفانيس قصيدة محددة بعنوان " في الطبيعة" ، فإن العديد من الأجزاء المتبقية تتناول مواضيع في الفلسفة الطبيعية مثل السحب أو قوس قزح، ومن المرجح بالتالي أن تكون الملاحظات الفلسفية لزينوفانيس قد تم التعبير عنها بشكل عرضي في هجائه. [ 7 ]

فلسفة

على الرغم من أن زينوفانيس يُفسَّر تقليديًا من منظور الإيليين والشكاك الذين تأثروا به واعتبروه سلفهم ومؤسسهم، فإن الدراسات الحديثة تعتبره فيلسوفًا أصيلًا ومتميزًا للغاية، تتجاوز فلسفته تأثيره على المدارس الفلسفية اللاحقة. [ 9 ] وبصفته ناقدًا اجتماعيًا، نظم زينوفانيس قصائد عن السلوك القويم في ندوة ، وانتقد تمجيد الرياضيين في الثقافة. [ 9 ] سعى زينوفانيس إلى إصلاح فهم الطبيعة الإلهية من خلال التشكيك في الأساطير اليونانية كما رواها هسيود وهوميروس ، لجعلها أكثر اتساقًا مع مفاهيم التقوى في الديانة اليونانية القديمة . [ 9 ] وقد صاغ تفسيرات طبيعية لظواهر مثل تكوّن السحب وقوس قزح بدلًا من الأساطير، [ 9 ] ساخرًا من الآراء الدينية التقليدية في عصره باعتبارها إسقاطات بشرية . [ 10 ] بصفته مفكراً مبكراً في نظرية المعرفة ، فقد ميز بين أفكار المعرفة والإيمان في مقابل الحقيقة ، التي اعتقد أنها لا يمكن أن تكون إلا للآلهة. [ 9 ]

النقد الاجتماعي

تصوير لندوة يونانية قديمة من القرن السادس قبل الميلاد . انتقد زينوفانيس حفلات الشرب هذه التي كانت تُقام في عصره بسبب إسرافها وعدم احترامها للآلهة. [ 9 ]

كتب زينوفانيس عددًا من القصائد الرثائية حول السلوك القويم في الندوات ، [ 9 ] وهي حفلات الشرب اليونانية القديمة التي كانت تُقام لإحياء ذكرى الانتصارات الرياضية أو الشعرية، أو للترحيب بالشباب في المجتمع الأرستقراطي. وتؤكد الأجزاء المتبقية على أهمية التقوى والشرف للآلهة، [ j ] كما أنها تنبذ السكر [ k ] والإفراط، وتدعو إلى الاعتدال وتنتقد الترف والإسراف. [ l ] رفض زينوفانيس قيمة الانتصارات الرياضية، مصرحًا بأن تنمية الحكمة أهم. [ m ] [ 9 ]

الطبيعة الإلهية

أدخلت الفلسفة الأورفية والفيثاغورية إلى الروحانية اليونانية مفهومي الذنب والطهارة، مما أدى إلى ثنائية بين الروح الإلهية والجسد الفاني. وتتناقض هذه العقيدة مع الأديان التقليدية كما وردت في كتابات هوميروس وهيسيود . [ 11 ] يُحرّك الله كل شيء، ولكنه يُعتقد أنه ثابت، يتسم بالوحدة [ ن ] [ 12 ] والوحدانية، والأزلية، [ س ] وطبيعة روحية غير جسدية وغير متجسدة. [ ص ] لديه إرادة حرة وهو الخير الأسمى، يجسد جمال الكمال الأخلاقي وخلوه من الخطيئة. [ 11 ]

تبنى زينوفانيس اعتقادًا بأن " الله واحد، وهو الأسمى بين الآلهة والبشر، وليس كالبشر في الجسد أو العقل". وأكد وجود إله واحد أعظم. الله كائن أزلي واحد، كروي الشكل، مدرك لكل شيء في ذاته، وهو العقل والفكر المطلق، [ q ] ولذلك فهو ذكي، ويحرك كل شيء، ولكنه لا يشبه الطبيعة البشرية لا في الجسد ولا في العقل. مع أن زينوفانيس رفض اللاهوت الهوميري، إلا أنه لم يشكك في وجود كيان إلهي؛ بل كانت فلسفته نقدًا للكتاب اليونانيين القدماء ومفهومهم عن الألوهية. [ 13 ] وفيما يتعلق باللاهوت الإيجابي لزينوفانيس ، يمكن استخلاص خمسة مفاهيم أساسية عن الله: الله: فوق الأخلاق البشرية، لا يشبه الشكل البشري، لا يموت ولا يولد (الله إلهي وبالتالي أزلي)، لا توجد تسلسلات هرمية إلهية، والله لا يتدخل في شؤون البشر. [ 13 ]

الفلسفة الطبيعية

من المرجح أن زينوفانيس كان أول فيلسوف يقدم تفسيراً طبيعياً بدلاً من تفسير أسطوري لنار سانت إلمو . [ 14 ]

إن فهم زينوفانيس للطبيعة الإلهية باعتبارها منفصلة وغير متورطة في الشؤون البشرية قد دفعه إلى ابتكار تفسيرات طبيعية للظواهر الفيزيائية. [ 9 ]

يُرجّح أن زينوفانيس كان أول فيلسوف يُقدّم تفسيراً لظاهرة نار سانت إلمو التي تظهر على صواري السفن عند مرورها عبر السحب أثناء العواصف الرعدية. ورغم أن الظاهرة الحقيقية وراء نار سانت إلمو لم تُفهم إلا بعد اكتشاف الكهرباء الساكنة في العصر الحديث، إلا أن تفسير زينوفانيس، الذي حاول تفسير التوهج بأنه ناتج عن اضطراب قطرات صغيرة من السحب، كان فريداً من نوعه في العالم القديم. [ 14 ]

في علم الكونيات عند زينوفانيس، لا يوجد سوى حد واحد للكون، [ 15 ] وهو الحد الذي "تراه أقدامنا". [ r ] اعتقد زينوفانيس أن الأرض تمتد إلى ما لا نهاية في الأسفل، وكذلك إلى ما لا نهاية في كل اتجاه. [ 15 ] ومن نتائج اعتقاده بامتداد الأرض إلى ما لا نهاية، أنه بدلاً من مرور الشمس تحت الأرض عند غروب الشمس، اعتقد زينوفانيس أن الشمس والقمر يسيران على خط مستقيم غربًا، وبعد ذلك تتشكل شمس أو قمر جديد بعد الكسوف. [ 15 ] في حين أن هذه السلسلة اللانهائية المحتملة من الشموس والأقمار المتحركة قد تُعتبر مرفوضة من قِبل العلماء المعاصرين، [ 15 ] فإن هذا يعني أن زينوفانيس فهم الشمس والقمر على أنهما "نوع" من الأجرام السماوية التي تظهر في السماء، وليسا جرمًا فرديًا محددًا يظهر كل يوم جديد. [ 15 ]

استنتج زينوفانيس من فحصه لأحافير الكائنات البحرية التي عُثر عليها فوق اليابسة أن الماء كان يغطي سطح الأرض بأكمله في الماضي. [ 16 ] واستخدم هذه الأدلة ليستنتج أن المبدأ الكوني الأساسي للكون هو مدّ وجزر يتأرجح بين الرطوبة والجفاف، أو بين الأرض ( γῆ ) والماء (ὕδωρ). هاتان الحالتان المتطرفتان تتناوبان، ومع هذا التناوب تنقرض الحياة البشرية ثم تعود للظهور (أو العكس، بحسب الحالة السائدة). [ 17 ] ويمكن اعتبار هذه الحجة بمثابة ردٍّ على نظرية الهواء لأناكسيمينس . [ 17 ] تشير فكرة تناوب الحالات وفناء الحياة البشرية وعودتها إلى إيمانه بمبدأ السببية، وهي خطوة مميزة أخرى يبتعد بها زينوفانيس عن التقاليد الفلسفية القديمة نحو تقاليد قائمة على الملاحظة العلمية. [ 16 ] كان استخدام الأدلة خطوة مهمة في الانتقال من مجرد طرح فكرة إلى دعمها بالأدلة والملاحظة. [ 17 ]

نظرية المعرفة

يُعدّ زينوفانيس من أوائل الفلاسفة الذين أبدوا اهتمامًا بالمسائل المعرفية إلى جانب المسائل الميتافيزيقية. فقد رأى أن هناك حقيقة موضوعية في الواقع ، [ ] ولكن البشر، بوصفهم بشرًا فانون، عاجزون عن إدراكها . [ u ] ويُنسب إليه الفضل في كونه من أوائل الفلاسفة الذين ميّزوا بين الاعتقاد الصحيح والمعرفة ، [ v ] كما أقرّ بإمكانية أن يظن المرء أنه يعرف شيئًا ما ولكنه في الحقيقة لا يعرفه. [ 18 ]

وقد اقتبس سيكستوس إمبيريكوس أبياته الشعرية حول الشك على النحو التالي:

أما فيما يتعلق بالآلهة وما أقوله عن كل شيء: لم يرَ أحدٌ ما هو واضح، ولن يعرفه أحدٌ أبدًا. بل حتى لو صادف أن أكد ما هو موجود حقًا، فإنه لا يعرفه بنفسه؛ لأن كل شيء يتأثر بالرأي .

نظراً لقلة مؤلفات زينوفانيس الكاملة، يصعب تفسير آرائه، ولذا فإن دلالة كون المعرفة شيئاً أعمق ("حقيقة أوضح") قد تحمل دلالات خاصة، أو قد تعني أنه لا يمكن معرفة شيء بمجرد النظر إليه. [ 18 ] ومن المعروف أن زينوفانيس كان يعتبر جمع أكبر قدر من الأدلة وأكثرها تنوعاً الطريقة الأمثل لإثبات أي نظرية. [ 16 ]

الإرث والتأثير

تُفسَّر دلالات زينوفانيس بتفسيراتٍ مُتعددة، منها: "مؤسس نظرية المعرفة، وشاعرٌ وشاعرٌ مُتغنٍّ وليس فيلسوفًا على الإطلاق، وأول مُتشكِّك، وأول تجريبي، ولاهوتي عقلاني، ومُصلِحٌ للدين، وغير ذلك الكثير". [ 19 ] وقد قرأ كارل بوبر زينوفانيس باعتباره رائدًا مُبكرًا للعقلانية النقدية ، قائلًا إنه لا يُمكن التصرُّف إلا بناءً على فرضيات عمل - أي يُمكننا التصرُّف كما لو كنا نعرف الحقيقة، طالما أننا نُدرك أن هذا مُستبعدٌ للغاية. [ 20 ]

التأثير على العبريين

تربط العديد من الروايات القديمة اللاحقة زينوفانيس بالمستعمرة اليونانية في مدينة إيليا الإيطالية ، إما كمؤلف قصيدة عن تأسيس تلك المدينة، [ x ] أو كمؤسس المدرسة الإيليية للفلسفة، [ y ] أو كمعلم لبارمنيدس الإيلي . [ z ] ويربطه آخرون بالفيثاغورية . ومع ذلك، يعتقد الباحثون المعاصرون عمومًا أن هناك القليل من المبررات التاريخية أو الفلسفية لهذه الروابط بين فيثاغورس وزينوفانيس وبارمنيدس كما يُزعم غالبًا في سياق ما يُسمى " المدرسة الإيطالية ". [ 3 ] وبالمثل، كان من الشائع منذ العصور القديمة اعتبار زينوفانيس معلمًا لزينون الإيلي ، زميل بارمنيدس، لكن الرأي السائد اليوم هو أيضًا أن هذا غير صحيح. [ 21 ]

في عامه الثاني والتسعين، كان لا يزال، كما رأينا، يعيش حياة الترحال، وهو ما يتنافى مع القول بأنه استقر في إيليا وأسس مدرسة هناك، خاصةً إذا افترضنا أنه قضى أيامه الأخيرة في بلاط هيرون . ومن اللافت للنظر أن أيًا من الكتّاب القدماء لم يذكر صراحةً أنه كان في إيليا، ويبدو أن جميع الأدلة المتوفرة لدينا لا تتفق مع استقراره هناك أصلًا. [ 22 ]

التأثير على البيرونية

يُعتبر زينوفانيس أحيانًا أول مُشكِّك في الفلسفة الغربية. [ 23 ] ويمكن أيضًا اعتبار تشكُّك زينوفانيس المزعوم بمثابة تمهيدٍ للبيرونية . ينقل سيكستوس عن تيمون، أحد أتباع بيرو، إشادته بزينوفانيس وإهدائه قصائده الساخرة إليه، وتقديمه كمثالٍ على شخصٍ ليس مُشكِّكًا كاملًا (مثل بيرو)، ولكنه قريبٌ من ذلك بشكلٍ يُغتفر. [ 24 ]

يستشهد يوسابيوس بأريستوكليس الميسيني قائلاً إن زينوفانيس كان مؤسس مذهب فلسفي بلغ ذروته في البيرونية. يبدأ هذا المذهب بزينوفانيس ويمر عبر بارمنيدس ، وميليسوس الساموسي ، وزينون الإيلي ، وليوكيبوس ، وديموقريطس ، وبروتاغوراس ، ونيسوس الخيوسي ، وميترودوروس الخيوسي ، وديوجين السمرني ، وأناكسارخوس ، وأخيراً بيرو .

وحدة الوجود

بسبب تطويره لمفهوم " إله واحد أعظم بين الآلهة والبشر"، يُنظر إلى زينوفانيس غالبًا على أنه أحد أوائل الموحدين في فلسفة الدين الغربية . ومع ذلك، يشير الاقتباس نفسه إلى آلهة متعددة يكون الإله الأعلى أعظم منها. [ 25 ] هذا الإله "يهز كل شيء" بقوة فكره وحده. على عكس المخلوقات البشرية، يمتلك الله القدرة على "التنفيذ الفوري" (باليونانية: phren ) وتفعيل ملكته الإدراكية (باليونانية: nous ). [ ab ]

لُخِّص فكر زينوفانيس بأنه أحادي العبادة ووحدة الوجود في كتابات أرسطو وشيشرون وديوجين لايرتيوس وسيكستوس إمبيريكوس وبلوتارخ القديمة . وبشكلٍ أدق، لخص أرسطو في كتابه " الميتافيزيقا " رأيه بعبارة "الكل هو الله". [ ac ] كما تتضمن الرسالة المنسوبة زورًا إلى أرسطو، " عن ميليسوس وزينوفانيس وجورجياس"، شهادةً مهمةً على تعاليمه. [ ad ] اعتبر بيير بايل آراء زينوفانيس مشابهةً لآراء سبينوزا . [ 26 ] وقد حدد الفيزيائي والفيلسوف ماكس برنارد واينشتاين زينوفانيس تحديدًا كواحدٍ من أوائل المؤمنين بوحدة الوجود . [ ae ]

يبدو أن رؤية زينوفانيس للإله غير الشخصي قد أثرت على إمبيدوكليس، الذي كان من أتباع سقراط، والذي اعتبر الإله عقلًا غير مادي. [ 28 ] ومع ذلك، وصف إمبيدوكليس رؤية زينوفانيس القائلة بأن الأرض مسطحة وتمتد إلى الأسفل إلى ما لا نهاية بأنها حماقة. [ 29 ] [ 30 ]

ملحوظات

  1. ↑ ( DK 21A1 )
  2. ^ ديوجين لايرتيوس، التاسع. 18-20 ( دك 21A1 )
  3. ↑ ديوجين لايرتيوس
  4. ^ ديوجين لايرتيوس، التاسع. 1؛ أرسطو، الميتافيزيقا
  5. ↑ ( DK 21B8 )
  6. ↑ ( DK 21B8 )
  7. ↑ DK 28A1
  8. ^ ديوجين لايرتيوس، التاسع. 18-20 ( دك 21A1 )
  9. ↑ DK 21B30
  10. ↑ لترنيم مدائح الآلهة؛ وهكذا / بقرابين نقية ونذور منظمة / لنيل القدرة على التصرف بالعدل / لأن هذا يأتي من فضل الآلهة؛ ( DK 21B1 )
  11. ↑ ولا تدع رجلاً يأخذ كأسًا / ويصب فيه الخمر أولاً؛ بل دع الماء / يأتي أولاً، وبعد ذلك، أضف الخمر. ( DK 21B5 )
  12. ↑ لقد تعلموا كل أنواع الحماقات عديمة الفائدة / من الليديين المتأنثين، بينما كانوا / مقيدين بظلم شديد / دخلوا إلى الساحة وهم يرتدون ملابس فاخرة / في ثياب أرجوانية، في مجموعات عديدة / لم يقل عددهم عن ألف رجل / يتباهون بشعرهم المصفف بشكل فاخر / يقطر بزيوت ثمينة وعطرة. ( DK 21B3 )
  13. ↑ لأن الحكمة تفوق في قيمتها الحقيقية / قوة الإنسان الجسدية، أو سرعة الخيول؛ / لكن العامة يحكمون على هذه الأشياء عشوائياً؛ / مع أنه ليس من الصواب تفضيل القوة على الحكمة: ( DK 21B2 )
  14. ↑ "إله واحد، أعظم الآلهة والبشر، لا يشبه البشر في الشكل ولا في الفكر." ( DK 21B23 )
  15. ↑ DK 21B26
  16. ↑ DK 21B14-15 ، DK 21B16
  17. ^ ديوجين لايرتيوس، التاسع. 18-20 ( دك 21A1 )
  18. ↑ DK 21A28
  19. ↑ DK 21A33
  20. ↑ ( DK 21B18 )
  21. ↑ DK 21B34
  22. ↑ DK 21B34
  23. ↑ نقلاً عن سيكستوس إمبيريكوس ، ( DK 21B34 )
  24. ↑ DK 28A1
  25. ↑ A8,30,36
  26. ↑ A2، A30، A31
  27. ↑ DK 21A49
  28. ↑ DK 21B25
  29. ↑ DK 21A30
  30. ↑ DK 21A28
  31. ^ “Pandeistisch ist، wenn der Eleate Xenophanes (aus Kolophon um 580-492 v. Chr.) von Gott gesagt haben soll: “Er ist ganz und gar Geist und Gedanke und ewig”، “er sieht ganz und gar، er denkt ganz und gar، er” hört ganz und gar." [ 27 ]

مراجع

  1. ↑ مدخل "Xenophanes" في قاموس كولينز الإنجليزي .
  2. ↑ "ملف صوتي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-02-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 05-12-2007 .
  3. 1 2 3 4 5 6 ليشر 1992 ، ص. 3-4.
  4. ↑ زينوفانيس (يناير 2001). جيمس هـ. ليشر (محرر). شذرات . مطبعة جامعة تورنتو. ص 140. ISBN  9780802085085.
  5. 1 2 3 ماكنزي 2021 ، ص. 24-27.
  6. ↑ DK 21B21a .
  7. 1 2 3 بورنيت 1892 .
  8. ↑ بارنز 1982 ، ص 40.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ليشر 2019 .
  10. ↑ جوهانسن 1999 ، ص 49.
  11. 1 2 ميزا 2010 ، ص. 55-57.
  12. ↑ Burnet 1892 ، ص 119.
  13. 1 2 McKirahan 1994 ، ص. 60-62.
  14. 1 2 موريلاتوس 2008 ، ص. 134.
  15. 1 2 3 4 5 موريلاتوس 2008 ، ص. 138-139.
  16. 1 2 3 ماكيراهان 1994 ، ص 66.
  17. 1 2 3 McKirahan 1994 ، ص 65-66.
  18. 1 2 أوزبورن 2004 ، ص. 66-67.
  19. ↑ هل الله في الغيوم؟: ملاحظة حول زينوفانيس بقلم مايكل سيفيل
  20. ↑ بوبر 1998 ، ص 46.
  21. ↑ ليشر 1992 ، ص 102.
  22. ↑ Burnet 1892 ، ص 115.
  23. ↑ شكوك زينوفانيس بقلم جيمس هـ. ليشر، فرونيسيس ، المجلد 23، العدد 1 (1978)، الصفحات 1-21
  24. ↑ AA Long. من إبيقور إلى إبيكتيتوس . ص 86. 
  25. ↑ ليشر 2021 .
  26. ↑ بايل، القاموس النقدي، ص 574
  27. ↑ وينشتاين 1910 ، ص 231.
  28. ↑ "إمبيدوكليس" موسوعة كامبريدج للفلسفة (1961) بقلم تشارلز كان، ص 498
  29. ↑ DK 21B28
  30. ↑ DK31B39

فهرس

المصادر الأولية القديمة

في ترقيم ديلز-كرانز للشهادات وشظايا الفلسفة ما قبل سقراط ، تم تصنيف زينوفانيس برقم 21.

أحدث طبعة من هذا الكتالوج هي ديلز، هيرمان؛ كرانز، فالتر (1957). بلامبوك، جيرت (محرر). Die Fragmente der Vorsokratiker (باللغة اليونانية القديمة والألمانية). رووهلت. رقم ISBN 5875607416تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2022 .{{cite book}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) .

سيرة

أبوثيجيمز

وصف القصائد

العقائد

شذرات، مراثي

شظايا، سيلوي

شذرات، عن الطبيعة

تقليد

النقد الحديث

الدراسات الحديثة

ترجمات المقاطع مع التعليقات

دراسات ومراجعات موسعة

للمزيد من القراءة