تعقل

الحكمة ( باللاتينية : prudentia ، اختصارًا لكلمة providentia التي تعني "الاستشراف، الفطنة") هي القدرة على ضبط النفس والتحكم بها باستخدام العقل . ^{[ 1 ]} تُعتبر الحكمة فضيلةً في التقاليد القديمة ، وتحديدًا إحدى الفضائل الأربع الأساسية في الفلسفة اليونانية القديمة ، وإحدى الفضائل السماوية السبع في المسيحية . تُجسّد برودنتيا، وهي رمز أنثوي لهذه الفضيلة، من صفاتها المرآة والثعبان، وكثيرًا ما تُصوّر مع جوستيتيا ، إلهة العدالة الرومانية.

تُشتق كلمة " الحكمة" من الكلمة الفرنسية القديمة "prudence" التي تعود إلى القرن الرابع عشر ، والتي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية " prudentia " التي تعني "البصيرة، الفطنة ". وترتبط الحكمة غالبًا بالحكمة والبصيرة والمعرفة . وفضيلة الحكمة هي القدرة على التمييز بين الأفعال الفاضلة والأفعال السيئة، ليس فقط بشكل عام، بل أيضًا فيما يتعلق بالأفعال المناسبة في زمان ومكان محددين. ورغم أن الحكمة لا تقوم بأفعال ظاهرة، وإنما تُعنى فقط بالتمييز والاختيار الداخليين، إلا أن جميع الفضائل الأخرى تخضع لها. فعلى سبيل المثال، يُعد التمييز بين الشجاعة ، وهي فضيلة، وبين التهور (الإفراط) والجبن (التقصير) ، وهما فعلان سيئان، من قبيل الحكمة .

في اللغة الإنجليزية الحديثة، ارتبطت كلمة "الحكمة" ارتباطًا وثيقًا بالحذر. وبهذا المعنى، تُعدّ الحكمة فضيلة تنطوي على المخاطرة المحسوبة، لكن الإفراط في الحذر قد يتحول إلى رذيلة الجبن.

في كتاب الأخلاق النيقوماخية ، يُقدّم أرسطو شرحًا مُطوّلًا لفضيلة " فرونيسيس " ( باليونانية القديمة : ϕρόνησις )، والتي تُترجم تقليديًا إلى "الحكمة"، مع أن هذا الترجمة أصبحت مُشكِلة نظرًا لتغيّر الاستخدام الحديث لهذه الكلمة. وفي الآونة الأخيرة ، تُرجمت "فرونيسيس" إلى مصطلحات مثل " الحكمة العملية " أو "الرأي العملي" أو "الاختيار العقلاني".

اعتبر الإغريق القدماء، ولاحقًا الفلاسفة المسيحيون ، وعلى رأسهم توما الأكويني ، الحكمةَ سببًا ومقياسًا ومثالًا لجميع الفضائل. ويُنظر إليها على أنها " أوريغا فيرتوتوم" أو " سائقة الفضائل". وقد ذُكرت في الكتاب الخامس من " المبادئ الأساسية" لإبيقور ، وفي رسالته إلى مينوسيوس، حيث يقول: "الحكمة أساس كل هذه الأمور، وهي الخير الأعظم. لذا فهي أثمن من الفلسفة، ومصدر كل فضيلة أخرى." ^{[ 2 ]}

الحكمة أساسٌ للفضائل، التي تُفهم على أنها قدراتٌ مُتقنةٌ للروح الإنسانية. ويتحقق هذا الإتقان عندما تُبنى الفضائل على الحكمة، أو القدرة على اتخاذ القرارات الصائبة. فعلى سبيل المثال، يستطيع المرء أن يعيش حياةً معتدلةً عندما يكتسب عادةَ اتخاذ القرارات الصائبة بشأن ما يجب فعله استجابةً لرغباته الفطرية.

يُقدّم الحكمة التوجيه بشأن المسار الأمثل للعمل في مواقف مُحدّدة. وهي لا تُملي الخير الذي تُدركه. وللحكمة قدرة توجيهية فيما يتعلق بالفضائل الأخرى، فهي تُنير الطريق وتُحدّد نطاق ممارستها. فبدون الحكمة، تتحوّل الشجاعة إلى تهوّر، والرحمة إلى ضعف، وحرية التعبير عن الذات واللطف إلى لوم، والتواضع إلى انحطاط وغرور، والإيثار إلى فساد، والاعتدال إلى تعصب. والغاية من الحكمة هي مراعاة ظروف الزمان والمكان والكيفية ذات الصلة بأي موقف مُعيّن، وهو ما يُعرف في التراث المدرسي بـ" الوسط العقلاني" . لذا، فبينما تُقيّد الحكمة العقل لا الإرادة، إلا أنها تبقى فضيلة أخلاقية. ^{[ 3 ]}

يُقدّم الحكمة نموذجًا للأفعال الأخلاقية الحميدة. "يكون العمل الفني صادقًا وحقيقيًا بمطابقته لنمط النموذج الأصلي في ذهن الفنان. وبالمثل، يكون النشاط الحر للإنسان حسنًا بمطابقته لنمط الحكمة." ( جوزيف بايبر ) ^{[ 4 ]}

بحسب الفلسفة اليونانية والمدرسية، فإن "الشكل" هو السمة الفريدة للشيء التي تجعله ما هو عليه. وبهذا المعنى، تُضفي الحكمة على الفضائل الأخرى طابعها الخاص كفضائل، من خلال توفير معيار يُقاس به كل منها. فعلى سبيل المثال، لا تُعتبر جميع أفعال قول الحقيقة فاضلة، ولكن تلك التي تُمارس بحكمة تُعدّ تعبيرًا عن فضيلة الصدق.

في المفهوم المسيحي ، يكمن الفرق بين الحكمة والمكر في النية التي يُتخذ بها قرار الفعل. يشمل الفهم المسيحي للعالم وجود الله ، والقانون الطبيعي ، والآثار الأخلاقية للأفعال البشرية. في هذا السياق، تختلف الحكمة عن المكر في أنها تأخذ في الحسبان الخير الإلهي. على سبيل المثال، يُعتبر قرار المسيحيين المضطهدين بالاستشهاد بدلًا من إنكار إيمانهم قرارًا حكيمًا.

بحسب توما الأكويني ، فإن الأحكام التي تتخذ شكلاً معقولاً، ولكنها تهدف إلى غايات شريرة أو تستخدم وسائل شريرة، تعتبر أمثلة على "المكر" و"الحكمة الزائفة". ^{[ 3 ]}

إن المصطلح اليوناني القديم للحكمة مرادف لـ "التفكير المسبق". كان اليونانيون القدماء يعتقدون أنه يجب أن يتحلى الناس بالحكمة الكافية للاستعداد لعبادة آلهة الأولمب. ^{[ 5 ]}

الحكمة هي تطبيق المبادئ العامة على المواقف الخاصة. ^{[ 6 ]} أما "الأجزاء الأساسية" للفضائل، في الفلسفة المدرسية ، فهي العناصر التي يجب توافرها لأي فعل كامل أو مثالي للفضيلة. وفيما يلي الأجزاء الأساسية للحكمة:

ميموريا

ذاكرة دقيقة؛ أي ذاكرة صادقة مع الواقع؛ القدرة على التعلم من التجربة ^{[ 6 ]}

docilitas

انفتاح الذهن الذي يعترف بالتنوع وقادر على البحث عن خبرة الآخرين وسلطتهم والاستفادة منها ^{[ 6 ]}

النخبة المثقفة

فهم المبادئ الأساسية

سوليرتيا

الفطنة أو سرعة البديهة، القدرة على تقييم الموقف بسرعة

نسبة

الاستدلال المنطقي والقدرة على البحث والمقارنة بين البدائل

بروفيدنتيا

الاستبصار - القدرة على تقدير ما إذا كانت إجراءات معينة قادرة على تحقيق الأهداف

الحذر

القدرة على مراعاة جميع الظروف ذات الصلة

حذر

القدرة على تخفيف المخاطر

في مجال الأخلاق، يُعرف "الحكم الحكيم" بأنه الحكم الذي يتطلب دراسة الظروف لتحديد التصرف الصحيح. ^{[ 7 ]} وينطبق هذا على المواقف التي قد يُقيّم فيها شخصان الظروف بشكل مختلف ويتوصلان إلى استنتاجات أخلاقية متباينة.

فعلى سبيل المثال، في نظرية الحرب العادلة ، يتعين على حكومة أي دولة أن توازن بين الأضرار التي تلحق بها والأضرار التي قد تنتج عن خوضها حرباً ضد دولة أخرى تلحق بها الضرر؛ ولذلك فإن قرار خوض الحرب هو قرار حكيم. ^{[ 8 ]}

كمثال آخر، قد يسمع مريض مصاب بمرض عضال عن علاج تجريبي لا توجد له بدائل تقليدية. سيتعين عليه حينها أن يوازن بين التكلفة، والوقت اللازم، واحتمالية عدم جدوى العلاج، والألم، والإعاقة، والوفاة المبكرة، وبين الفائدة المحتملة والفوائد التي قد تعود على الآخرين من خلال ما يمكن تعلمه من حالته.

تحتل الحكمة العملية، أو ما يُعرف بالفرونيسيس ، مكانةً هامةً فينظرية البلاغةباعتبارها جانباً محورياً من جوانب الحكم والممارسة.ويتوافقمفهوم أرسطو للفرونيسيس مع رسالته في البلاغة،إذ لا يمكن اختزال أيٍّ منهما، في رأيه، إلى معرفةٍ أو تقنية ، وكلاهما يتناول القدرة على التفكير في الأمور العرضية أو المتغيرة أو غير المحددة. ^{[ 9 ]}

عرّف شيشرون الحكمة (prudentia) كمعيار بلاغي في كتبه "De Oratore" و" De officiis" و "De Inventione " و "De re publica" . وقارن هذا المصطلح بالاندفاع (imprudens) ، أي الشباب الذين لا يُراعون عواقب أفعالهم. أما الحكماء (prudens) ، أو من يتحلون بالحكمة، فكانوا يعرفون متى يتكلمون ومتى يصمتون. وأكد شيشرون أن الحكمة لا تُكتسب إلا بالتجربة، وبينما تُطبّق في المحادثات اليومية، فإنها في الخطاب العام تخضع للمصطلح الأوسع للحكمة ( sapientia ). ^{[ 10 ]}

في العصر الحديث، سعى علماء البلاغة إلى استعادة معنى قوي لمصطلح "الحكمة". وقد حافظوا على اتساقهم مع الخطباء القدماء، مؤكدين أن الحكمة مورد إقناعي متأصل. ^{[ 11 ]} ورغم إمكانية وضع مجموعات من المبادئ أو القواعد في ثقافة معينة، إلا أن الحكمة لا تُستمد من مجموعة مبادئ ثابتة. بل ينبغي للمتحدث، من خلال تقييم الموقف والتفكير المنطقي، تحديد مجموعة القيم والأخلاق التي يستند إليها في أفعاله. وتُعدّ القدرة على مراعاة خصوصيات الموقف أمرًا حيويًا للممارسة الحكيمة. فعلى سبيل المثال، كما توضح عالمة البلاغة لويس سيلف، "تُعتبر كل من البلاغة والحكمة العملية عمليتين معياريتين، إذ تنطويان على مبادئ عقلانية لاتخاذ القرارات؛ ولكل منهما قابلية تطبيق عامة، لكنهما تتطلبان دائمًا تحليلًا دقيقًا للتفاصيل لتحديد أفضل استجابة لكل موقف على حدة؛ وكلاهما، في الوضع الأمثل، يراعيان الطبيعة البشرية برمتها؛ وأخيرًا، لكل منهما منفعة ومسؤولية اجتماعية، إذ يتناولان مسائل الصالح العام". ^{[ 12 ]} يضيف روبرت هاريمان ، في دراسته لمالكوم إكس ، أن "الحساسية الجمالية، ومحاكاة المثال الأدائي، والارتجال على تقاليد العرض" هي أيضاً مكونات للتفكير العملي. ^{[ 13 ]}

يختلف علماء البلاغة في تعريفات مصطلح "الحكمة" وأساليب تحليله. فقد أكد هانز جورج غادامير أن الحكمة تتجسد من خلال تطبيق المبادئ، ويمكن تقييمها وفقًا لذلك. ^{[ 14 ]} بينما يرى جاسينسكي أن خطاب أندرو كومو أمام كنيسة نوتردام الكاثوليكية لا يمكن الحكم عليه بناءً على نتائجه فقط، لأن الحكمة لا تُختزل إلى المعرفة أو الفهم أو التقنية . بل يرى أنه ينبغي الحكم عليها بناءً على أدائها البلاغي المتجسد، أي كيف يستقبلها من يسمعها. فعلى سبيل المثال، يمكن تقييم الخطاب بناءً على مدى إقناعه، أو مدى تأثيره العاطفي، أو مدى قدرته على جذب انتباه الجمهور. ^{[ 11 ]} وهكذا، فبينما يحكم غادامير على الحكمة بناءً على مجموعة من المبادئ، يُشدد جاسينسكي على براعة التواصل واستقبال الجمهور له. بالنسبة لجاسينسكي، يجب أن يوازن التواصل بين التنازل والشجاعة ، بدلاً من مجرد تحقيق نتيجة محددة.

في دراسته لميكافيلي ، متناولًا العلاقة بين الحكمة والاعتدال، يرى البلاغي يوجين غارفر أن هناك أرضية مشتركة بين "أخلاق المبادئ، حيث تُملي تلك المبادئ الفعل بشكل قاطع" و"أخلاق النتائج، حيث تكون النتيجة الناجحة هي الغاية القصوى". ^{[ 15 ]} ينطلق غارفر من نظرية أرسطو عن الفضيلة باعتبارها "وسيطًا" ، حيث يجسد الاعتدال والتسوية الحكمة. ومع ذلك، ولأن تعزيز الاعتدال ليس استجابة فعّالة، فإن الحكمة تستلزم "تحويل الاعتدال" إلى استجابة مناسبة، مما يجعلها معيارًا ظرفيًا مرنًا. ويؤكد غارفر أيضًا أن التفكير الحكيم يختلف عن التفكير "الخوارزمي" و" الاستدلالي " لأنه متجذر في مجتمع سياسي، وهو السياق الذي تنشأ فيه المشكلات المشتركة المتعلقة بالاستقرار والابتكار، والتي تستدعي التفكير الحكيم. ^{[ 15 ]}

يصف الاقتصاديون المستهلك بأنه "حكيم" إذا كان يدخر أكثر عندما يواجه دخلاً مستقبلياً أكثر عرضة للمخاطر . ويُطلق على هذا الادخار الإضافي اسم الادخار الاحترازي .

إذا كان لدى المستهلك المتجنب للمخاطر دالة منفعة${\displaystyle u(x)}$الإفراط في الاستهلاك${\displaystyle x}$وإذا${\displaystyle u(x)}$إذا كانت الدالة قابلة للتفاضل ، فإن المستهلك لا يكون حكيماً إلا إذا كانت المشتقة الثالثة للمنفعة موجبة، أي${\displaystyle u'''\left(x\right)>0}$[ ^{16 ]​}

يمكن قياس قوة دافع الادخار الاحترازي من خلال الحيطة المطلقة ، والتي تُعرَّف على النحو التالي: ${\displaystyle -{\frac {u'''\left(x\right)}{u''\left(x\right)}}}$وبالمثل، يُعرَّف الحذر النسبي بأنه الحذر المطلق مضروبًا في مستوى الاستهلاك. وترتبط هذه المقاييس ارتباطًا وثيقًا بمفهومي النفور المطلق والنسبي من المخاطرة اللذين طورهما كينيث آرو وجون دبليو برات . ^{[ 17 ]}

في المحاسبة، كان يُنظر إلى الحيطة والحذر تاريخيًا على أنها مبدأ أساسي لتحديد التوقيت المناسب للاعتراف بالإيرادات . ^{[ 18 ]} وتعني قاعدة الحيطة والحذر أنه لا ينبغي توقع المكاسب إلا إذا كان تحققها محتملًا للغاية. ومع ذلك، دفعت التطورات الأخيرة في المبادئ المحاسبية المقبولة عمومًا النقاد الأكاديميين إلى اتهام مجلس معايير المحاسبة الدولية (IASB ) بالتخلي عن الحيطة والحذر. ^{[ 19 ]} في معيار التقارير المالية البريطاني FRS 18، تم تهميش الحيطة والحذر، إلى جانب الاتساق، ليصبحا سمة "مستحسنة" للمعلومات المالية بدلًا من كونهما مفهومًا أساسيًا. ^{[ 20 ]} تم رفض الحيطة والحذر في المعايير الدولية لإعداد التقارير المالية (IFRS) لأنه اعتُبر مُخلًا ​​بحيادية الحسابات. ^{[ 21 ]}

في تقرير صدر عام 2011 حول الأزمة المالية لعام 2008 ، أعرب مجلس اللوردات البريطاني عن أسفه لتراجع أهمية مبدأ الحيطة والحذر كمبدأ أساسي في المحاسبة والتدقيق . ومع ذلك، فقد اعترض على هذه التعليقات ممارسون بارزون. ^{[ 21 ]}

• فرونيسيس – كلمة يونانية قديمة تعني نوعًا من الحكمة أو الذكاء 
• برودنس (الاسم الأول)

• Summa Theologica "الجزء الثاني من الجزء الثاني" (الأسئلة 47-56).
• "الحكمة" في الموسوعة الكاثوليكية .