آلان دو بينوا

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

آلان دو بينوا ( / dəbəˈnwɑː / dəbə - NWAH ؛ بالفرنسية : [ alɛ̃dəbənwa ] ؛ ولد في 11 ديسمبر 1943)، المعروف أيضًا باسم فابريس لاروش ، وروبرت دي هيرت ، وديفيد بارني ، وأسماء مستعارة أخرى، [ 1 ] هو فيلسوف سياسي وصحفي فرنسي ، وعضو مؤسس في حزب اليمين الجديد ( اليمين الجديد في فرنسا )، وزعيم مركز الأبحاث القومي العرقي GRECE .

تأثر دي بينوا بشكل أساسي بمفكري الثورة المحافظة الألمانية ، [ 2 ] وهو يعارض المسيحية، وإعلان حقوق الإنسان والمواطن ، والليبرالية الجديدة ، والديمقراطية التمثيلية ، والمساواة ، وما يراه تجسيدًا لهذه القيم وترويجًا لها، ولا سيما الولايات المتحدة. [ 3 ] وقد وضع نظرية التعددية الإثنية ، وهي مفهوم يقوم على الحفاظ على المناطق الإثنية والثقافية، سواءً كانت فردية أو مجاورة، واحترامها المتبادل. [ 4 ] [ 5 ]

كان لعمله تأثير كبير على حركة اليمين البديل في الولايات المتحدة، وقد ألقى محاضرة حول الهوية في مؤتمر للمعهد الوطني للسياسة استضافه ريتشارد ب. سبنسر ؛ ومع ذلك، فقد نأى بنفسه عن الحركة. [ 6 ] [ 7 ]

سيرة

عائلة

شعار عائلة بينوا

وُلد آلان دو بينوا في 11 ديسمبر 1943 في سان سيمفوريان (التي تُعدّ الآن جزءًا من تور )، في منطقة سانتر-فال دو لوار ، وهو ابن رئيس قسم المبيعات في دار غيرلان للعطور ، [ 8 ] والذي يحمل نفس الاسم، وجيرمين دو بينوا، واسمها قبل الزواج لانغويه. [ 9 ] نشأ في أسرة برجوازية كاثوليكية . [ 8 ] تنتمي والدته إلى الطبقة المتوسطة الدنيا في نورماندي وبريتاني ، بينما ينتمي والده إلى طبقة النبلاء البلجيكيين. [ 1 ]

خلال الحرب العالمية الثانية ، كان والده عضوًا في المقاومة الفرنسية، وتحديدًا في قوات الداخلية الفرنسية . كان من أنصار ديغول ، بينما كانت زوجته جيرمين تميل إلى اليسار، [ 8 ] وانقسمت عائلة دي بينوا الممتدة بين فرنسا الحرة وفرنسا فيشي خلال الحرب. [ 10 ] وكانت جدته لأبيه، إيفون دي بينوا، سكرتيرة غوستاف لوبون . [ 11 ] كما أن دي بينوا هو ابن شقيق الرسام الرمزي الفرنسي غوستاف مورو . [ 12 ]

الحياة المبكرة (1957-1961)

كان دي بينوا لا يزال طالبًا في مدرسة مونتين ولويس لو غران الثانوية خلال اضطرابات الحرب الجزائرية (1954-1962)، [ 13 ] وهي فترة شكلت آراءه السياسية. [ 1 ] في عام 1957، التقى بابنة الصحفي المعادي للسامية ومنظر المؤامرة هنري كوستن . [ 8 ] منذ سن الخامسة عشرة، أبدى دي بينوا اهتمامًا باليمين القومي؛ وبدأ مسيرته المهنية كصحفي في عام 1960 بكتابة مقالات أدبية ومنشورات لمجلة كوستن " القراءات الفرنسية" ، وكان يدافع فيها عمومًا عن الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية ومنظمة الجيش السري (OAS) شبه العسكرية المؤيدة للاستعمار . [ 8 ] [ 14 ] [ 15 ] وقد تجنب دي بينوا نظريات كوستن المؤامراتية حول الماسونية واليهود. [ 15 ]

في عام 1961، التقى دي بينوا، البالغ من العمر 17 عامًا، بفرانسوا دورسيفال ، [ 8 ] الذي أصبح معه محررًا لصحيفة "فرانس إنفورميشن" ، وهي صحيفة سرية مؤيدة لمنظمة الجيش السري. [ 16 ] في العام نفسه، بدأ دراسته في جامعة باريس وانضم إلى اتحاد الطلاب القوميين (FEN)، وهو جمعية طلابية يمينية متطرفة . [ 13 ] [ 8 ] في عام 1962، أصبح سكرتيرًا لمجلة المجموعة، " كاييه أونيفيرسيتير" ، حيث كتب المقالات الرئيسية فيها بالاشتراك مع دورسيفال. [ 8 ] وخلال دراسته للقانون والأدب، بدأ فترة من النشاط السياسي وتطورت لديه شغف بالسينما الخيالية . [ 10 ] وفقًا للفيلسوف بيير أندريه تاغييف ، امتلك دي بينوا فضولًا فكريًا افتقر إليه زملاؤه الأكبر سنًا مثل دومينيك فينير (1935-2013) أو جان مابير (1927-2006)، وقادهم هذا الصحفي الشاب لاكتشاف عالم مفاهيمي "لم يكن بوسعهم تخيله"، لا أكثر من "استغلالاته الأيديولوجية المحتملة". [ 17 ]

النشاط السياسي الراديكالي (1962-1967)

التقى دي بينوا بدومينيك فينير عام 1962. [ 8 ] وفي العام التالي، شارك في تأسيس مجلة "أوروبا-أكشن" ، وهي مجلة قومية بيضاء أسسها فينير، وبدأ دي بينوا العمل فيها صحفيًا. [ 18 ] ونشر في ذلك الوقت أولى مقالاته: " سالان يواجه الرأي العام" (1963) و "الشجاعة وطنهم" (1965)، مدافعًا عن الجزائر الفرنسية ومنظمة الجيش السري. [ 8 ] [ 18 ]

بين عامي 1963 و1965، كان دي بينوا عضوًا في الاتحاد العقلاني ؛ وربما بدأ قراءة نقد لويس روجيه للمسيحية خلال تلك الفترة. التقى دي بينوا بروجييه، الذي كان أيضًا عضوًا في المنظمة، وأثرت أفكاره بشدة في معاداة دي بينوا للمسيحية. [ 19 ] في عام 1965، كتب دي بينوا: "نحن نعارض روجيه بسارتر ، كما نعارض الهذيان اللفظي بالمنطق... لأن الواقعية البيولوجية هي أفضل سند ضد تلك الأوهام المثالية". [ 8 ] أصبح دي بينوا في عام 1964 رئيس تحرير المجلة الأسبوعية "أوروبا - العمل الأسبوعي" ، التي أعيد تسميتها إلى "المرصد الأوروبي" في أكتوبر 1966. [ 20 ] كما كتب في مجلة " الدفاع عن الغرب" الفاشية الجديدة ، التي أسسها موريس بارديش عام 1952 . [ 18 ]

بعد زيارة إلى جنوب أفريقيا بدعوة من حكومة الحزب الوطني برئاسة هندريك فيرفورد ، شارك دي بينوا مع جيل فورنييه في كتابة مقال "الحقيقة من أجل جنوب أفريقيا" ( Vérité pour l'Afrique du Sud ) عام 1965، والذي أيدا فيه نظام الفصل العنصري (الأبارتايد ) . [ 21 ] وفي العام التالي، شارك مع دورسيفال في كتابة مقال آخر بعنوان " روديسيا، بلد الأسود المخلصة" (Rhodésie, pays des lions fidèles)، دفاعًا عن روديسيا ، الدولة الانفصالية في جنوب أفريقيا التي كانت آنذاك تحت حكم حكومة أقلية بيضاء . وقد كتب إيان سميث ، رئيس وزراء الدولة غير المعترف بها آنذاك، مقدمة للكتاب. [ 22 ] عند عودته من رحلة إلى الولايات المتحدة عام 1965، أعرب دي بينوا عن استيائه من قمع الفصل العنصري في الولايات المتحدة ، وكتب متنبئاً بأن النظام سيستمر خارج نطاق القانون، وبالتالي بطريقة أكثر عنفاً. [ 23 ]

في مقالتين نُشرتا عام 1966، بعنوان " الهنود الأوروبيون " و "ما هي القومية ؟"، ساهم دي بينوا في تعريف شكل جديد من القومية الأوروبية ، حيث تُعتبر الحضارة الأوروبية - التي تُفهم على أنها "العرق الأبيض" [ 24 ] - فوق الجماعات العرقية المكونة لها، والمتحدة جميعها ضمن إمبراطورية وحضارة مشتركة تتجاوز الدول القومية. وقد تبنى التجمع الأوروبي من أجل الحرية (REL) هذا البرنامج خلال الانتخابات التشريعية الفرنسية عام 1967 (كان دي بينوا عضوًا في المجلس الوطني للتجمع)، وأصبح لاحقًا فكرة أساسية في منظمة GRECE منذ تأسيسها عام 1968. [ 25 ]

أدت الإخفاقات المتتالية لحركات اليمين المتطرف التي دعمها دي بينوا منذ أوائل الستينيات - بدءًا من حل منظمة الجيش السري واتفاقيات إيفيان عام 1962، مرورًا بالهزيمة الانتخابية للمرشح الرئاسي جان لوي تيكسييه فيجنانكور عام 1965 (والتي شارك فيها عبر حركة اللجان التلفزيونية الشعبية )، وصولًا إلى هزيمة حزب العمال الثوري في انتخابات مارس 1967 - إلى دفع دي بينوا إلى التساؤل عن انخراطه السياسي. في خريف عام 1967، قرر "الانقطاع التام والدائم عن العمل السياسي" والتركيز على استراتيجية ما وراء سياسية من خلال إطلاق مراجعة. [ 25 ] [ 26 ] خلال أحداث مايو 1968 في فرنسا ، كان دي بينوا، البالغ من العمر آنذاك 25 عامًا، يعمل صحفيًا في مجلة "صدى الصحافة والإعلان" المهنية . [ 18 ]

Nouvelle Droite والشهرة الإعلامية (1968–1993)

تأسست مجموعة البحث والدراسات للحضارة الأوروبية (GRECE) في يناير 1968 لتكون بمثابة مركز فكري ما وراء سياسي وقومي عرقي، يروج لأفكار اليمين الجديد . ورغم أن المنظمة تأسست على يد مناضلين سابقين من حركة اليمين المتطرف (REL) وجبهة التحرير الوطني (FEN)، فقد وصفها الباحثون بأنها زعيمها و"أكثر المتحدثين عنها نفوذاً". [ 27 ] [ 28 ] في سبعينيات القرن العشرين، عدّل دي بينوا وجهات نظره الجيوسياسية، وانتقل من موقف مؤيد للاستعمار إلى مناصرة فكرة العالم الثالث في مواجهة أمريكا الرأسمالية وروسيا الشيوعية، [ 29 ] ومن الدفاع عن "آخر معاقل الغرب" إلى معاداة أمريكا ، [ 30 ] ومن مقاربة بيولوجية إلى مقاربة ثقافية لمفهوم الآخرية ، وهي فكرة طورها في نظرياته الإثنوتعددية . [ 31 ]

بدأت أعمال دي بينوا، إلى جانب أعمال أخرى نشرها مركز الأبحاث، تجذب انتباه الجمهور في أواخر سبعينيات القرن العشرين، عندما صاغت وسائل الإعلام مصطلح " اليمين الجديد" لوصف الحركة. [ 32 ] بدأ دي بينوا بكتابة مقالات لمجلات يمينية سائدة، وتحديدًا "فالور أكتويل" و "لو سبيكتكل دو موند" من عام 1970 إلى عام 1982، و "لو فيغارو ديمانش " (التي أعيد تسميتها عام 1978 إلى "لو فيغارو ماغازين ") من عام 1977 إلى عام 1982؛ ثم كتب لقسم الفيديوهات في " لو فيغارو ماغازين" حتى عام 1992. [ 33 ] حصل دي بينوا عام 1978 على جائزة "بري دو ليساي" المرموقة من الأكاديمية الفرنسية عن كتابه " رؤية لليمين" ( Vu de droite: Anthologie critique des idées contemporaines ). [ 34 ] بين عامي 1980 و1992، كان مشاركًا منتظمًا في البرنامج الإذاعي بانوراما على إذاعة فرانس كولتور . [ 35 ]

على الرغم من إعلان دي بينوا اعتزاله العمل الحزبي والانتخابات للتفرغ للسياسة العليا عام ١٩٦٨، [ ٢٥ ] [ ٢٦ ] فقد ترشح عن حزب القوى الجديدة اليميني المتطرف في انتخابات البرلمان الأوروبي عام ١٩٧٩. [ ٣٦ ] وفي انتخابات البرلمان الأوروبي عام ١٩٨٤ في فرنسا ، أعلن دي بينوا نيته التصويت للحزب الشيوعي الفرنسي ، وبرر اختياره بوصفه الحزب بأنه القوة السياسية الأكثر مصداقية في فرنسا آنذاك، المناهضة للرأسمالية والليبرالية والولايات المتحدة. [ ٣٧ ]

التقى دي بينوا بالكاتب الروسي ألكسندر دوغين عام ١٩٨٩، وسرعان ما أصبحا متعاونين وثيقين. دُعي دي بينوا إلى موسكو من قِبل دوغين عام ١٩٩٢، وقدّم دوغين نفسه لفترة من الزمن كمراسل لمجلة "غريس" في موسكو. شغل دي بينوا لفترة وجيزة منصب عضو مجلس إدارة مجلة دوغين " إليمنتي" عام ١٩٩٢. [ ٣٨ ] انفصل الكاتبان نهائيًا عام ١٩٩٣ بعد حملة إعلامية شرسة في فرنسا وألمانيا ضد ما أسمياه " الخطر الأحمر والبني " في روسيا. ورغم اعتراف دي بينوا بوجود اختلافات أيديولوجية مع دوغين، لا سيما فيما يتعلق بالفلسفة الأوراسية ومارتن هايدغر ، إلا أنهما حافظا على تواصل منتظم منذ ذلك الحين. [ ٣٩ ]

عودة الظهور الفكري (1994–حتى الآن)

في عامي 1979 و1993، شنت وسائل الإعلام الليبرالية الفرنسية حملتين صحفيتين ضد دي بينوا، مما أضر بسمعته العامة ونفوذه في فرنسا، زاعمةً أنه في الواقع "فاشي متخفٍ" أو "نازي". اتهم الصحفيون دي بينوا بإخفاء معتقداته العنصرية والمناهضة للمساواة تحت ستار أجندة عامة تبدو مقبولة، مستبدلاً التسلسل الهرمي العرقي الزائل بمفهوم التعددية العرقية الأقل إثارةً للريبة . [ 1 ] ورغم أنه لا يزال يعلق على السياسة بشكل متكرر، فقد اختار دي بينوا في أوائل التسعينيات التركيز على نشاطه الفكري وتجنب الأضواء الإعلامية. [ 1 ] ومنذ مطلع الألفية الثانية، عاد الاهتمام العام بأعمال دي بينوا للظهور. [ 40 ] نُشرت كتاباته في العديد من المجلات اليمينية المتطرفة، مثل مجلة المراجعة التاريخية ، [ 41 ] ومجلة كرونيكلز ، [ 42 ] ومجلة أوكسيدنتال الفصلية ، [ 43 ] ومجلة تير ، [ 44 ] ومجلة تيلوس الأكاديمية اليسارية الجديدة . [ 45 ] كان دي بينوا أحد الموقعين على بيان عام 2002 ضد موت الروح والأرض ، [ 46 ] ويُقال إنه فعل ذلك لأنه "بدا له أنه يُعارض المادية العملية التي تُعد جزءًا من أيديولوجية سائدة، وهي أيديولوجية لا يوجد فيها شيء يتجاوز الاهتمامات المادية". [ 47 ]

دي بينوا (في الوسط) في ندوة مؤسسة دلتا في أنتويرب عام 2011

في إعادة نشر كتابه " نظرة من اليمين" عام 2002 ، أكد دي بينوا مجددًا ما كتبه عام 1977 من أن الخطر الأكبر الذي يهدد العالم آنذاك هو "التلاشي التدريجي للتنوع"، بما في ذلك التنوع البيولوجي للحيوانات والثقافات والشعوب. [ 40 ] يشغل دي بينوا حاليًا منصب رئيس تحرير مجلتين: مجلة "نوفيل إيكول" السنوية (منذ عام 1968) ومجلة "كريسيس" الفصلية (منذ عام 1988). [ 48 ]

على الرغم من أن مدى العلاقة بينهما محل نقاش بين الباحثين، يُنظر عمومًا إلى دي بينوا وحركة اليمين الجديد على أنهما كانا مؤثرين في البنية الأيديولوجية والسياسية لحركة الهوية . [ 49 ] [ 50 ] كما ادعى جزء من اليمين البديل أنه استلهم أفكاره من كتابات دي بينوا. [ 49 ]

المشاهدات السياسية

في كتاباته المبكرة، كان دي بينوا مقربًا من الحركات المؤيدة للاستعمار، واتبع منهجًا إثنوبيولوجيًا في العلوم الاجتماعية، [ 51 ] [ 24 ] مؤيدًا نظام الفصل العنصري باعتباره "آخر معاقل الغرب" في زمن "إنهاء الاستعمار والتهميش الدولي". [ 21 ] ومنذ سبعينيات القرن العشرين، اتجه تدريجيًا نحو الدفاع عن العالم الثالث ضد الإمبريالية الأمريكية ، وتبنى تعريفًا ثقافيًا للاختلاف ، والذي نُظِّر له في مفهومه عن التعددية الإثنية . [ 1 ] [ 31 ] وقد تساءل الباحثون عما إذا كان ينبغي اعتبار هذا التطور انفصالًا أيديولوجيًا صادقًا عن العنصرية البيولوجية التي ميزت شبابه الناشط، [ 52 ] أم أنه بالأحرى استراتيجية سياسية تهدف إلى إخفاء الأفكار غير المساواتية وراء مفاهيم أكثر قبولًا. [ 53 ] [ 54 ] يُعد دي بينوا أيضًا ناقدًا شرسًا للعولمة ، والهجرة الجماعية غير المقيدة، والليبرالية، ومجتمع ما بعد الحداثة ، وما يسميه "أيديولوجية التماثل". [ 1 ]

يصف عالم السياسة جان إيف كامو الفكرة الأساسية لدي بينوا بهذه المصطلحات: "من خلال استخدام ما وراء السياسة ، التفكير في السبل والوسائل الضرورية لازدهار الحضارة الأوروبية واستمرارها، استنادًا إلى القيم الثقافية المشتركة في القارة حتى ظهور العولمة." [ 55 ] على الرغم من أن دي بينوا يجسد القيم الأساسية لحركة "غريس" وحركة " اليمين الجديد" ، فإن أعماله لا تتطابق دائمًا مع أعمال مفكري الحركات الآخرين. [ 55 ] وهو يعارض العنف السياسي على وجه الخصوص، وقد صرّح بأنه كان يبني "مدرسة فكرية، لا حركة سياسية." [ 56 ] في عام 2000، تبرأ من أفكار غيوم فاي "العنصرية بشدة" تجاه المسلمين بعد نشر كتابه " استعمار أوروبا: قول الحقيقة عن الهجرة والإسلام" . [ 55 ]

هوية

في عام ٢٠٠٦، عرّف دي بينوا الهوية بأنها ظاهرة حوارية، مستلهمًا فلسفة الحوار عند مارتن بوبر ومفهوم " أنا وأنت" . ووفقًا له، تتكون هوية الفرد من عنصرين: "الجزء الموضوعي" المستمد من خلفيته (الجنس، العرق، الدين، العائلة، الجنسية)، و"الجزء الذاتي" الذي يختاره الفرد بحرية. ولذلك، فإن الهوية هي تطور مستمر وليست مفهومًا نهائيًا. [ ٥٥ ] وفي عام ١٩٩٢، رفض دي بينوا استخدام الجبهة الوطنية للتعددية العرقية على أساس أنها تصوّر "الاختلاف كقيمة مطلقة، بينما هو، بحكم تعريفه، موجود فقط في سياق العلاقات". [ ٥٧ ] [ أ ]

في عام 1966، كتب: "العرق هو الوحدة الحقيقية الوحيدة التي تشمل الاختلافات الفردية. تُظهر الدراسة الموضوعية للتاريخ أن العرق الأوروبي (العرق الأبيض، القوقازي) هو وحده الذي استمر في التقدم منذ ظهوره على المسار الصاعد لتطور الكائنات الحية، على عكس الأعراق التي ركدت في تطورها، وبالتالي في تراجع فعلي." [ 24 ]

إذا كان باحثون مثل بيير أندريه تاغييف قد وصفوا اليمين الجديد بأنه شكل من أشكال رهاب الاختلاط نظرًا لتركيزه على مفهوم الاختلاف، فقد انتقد دي بينوا أيضًا ما يسميه "مرض الهوية"، أي الاستخدام السياسي للهوية من قبل اليمين الشعبوي لدفع جدل "نحن ضدّهم" مصحوبًا بما يعتبره "كراهية [منهجية] و[غير عقلانية]". تكمن صعوبة فهم آراء دي بينوا حول الهوية في حقيقة أن كتاباته قد خضعت لتعديلات متعددة منذ ستينيات القرن الماضي. ففي عام 1974، قال: "لا يوجد عرق متفوق. جميع الأعراق متفوقة، ولكل منها عبقريته الخاصة". [ 58 ] وفي عام 1966، كتب: "لا يتمتع العرق الأوروبي بتفوق مطلق. إنه فقط الأكثر قدرة على التقدم في اتجاه التطور... وبما أن العوامل العرقية وراثية إحصائيًا، فإن لكل عرق سيكولوجية خاصة به. وكل سيكولوجية تولد قيمة". [ 24 ] تأثر دي بينوا بتمييز كارل شميت بين الصديق والعدو باعتباره القضية الأساسية في السياسة. ومع ذلك، فهو يرى المهاجرين في نهاية المطاف ضحايا للعولمة ، وقد جادل بأن الهجرة كانت في المقام الأول نتيجة لجشع الشركات متعددة الجنسيات لتحقيق الأرباح وتفضيلها استيراد العمالة الرخيصة. [ 58 ]

التعددية العرقية

يرفض دي بينوا الدولة القومية والقومية انطلاقًا من أن الليبرالية والقومية تنبعان في نهاية المطاف من نفس الميتافيزيقا الذاتية ، [ 59 ] وأن ما يصفه بالدولة المركزية اليعقوبية التي أسستها الجمهورية الفرنسية قد قضت على الهويات الإقليمية في مشروعها لفرنسا "الموحدة غير القابلة للتجزئة". [ 40 ] ويدافع بدلًا من ذلك عن الاستقلال السياسي لكل جماعة، مؤيدًا نظامًا فيدراليًا متكاملًا قائمًا على مبدأ التبعية ، والذي يرى أنه سيتجاوز الدولة القومية ويُفسح المجال لازدهار الهويات الإقليمية والأوروبية على حد سواء. [ 55 ] [ 60 ] ويعتقد دي بينوا أن معرفة التقاليد العرقية والدينية واجبٌ يجب نقله إلى الأجيال اللاحقة، وقد انتقد فكرة وجود ضرورة أخلاقية للعالمية . [ 58 ]

الليبرالية

يُعدّ دي بينوا ناقدًا لأولوية الحقوق الفردية ، وهي أيديولوجية يرى أنها تتجسد في النزعة الإنسانية ، والثورة الفرنسية ، وأفكار الآباء المؤسسين للولايات المتحدة . ورغم أنه ليس شيوعيًا، فقد تأثر دي بينوا بالتحليل الماركسي لطبيعة الرأسمالية وتضارب المصالح الطبقية الذي طرحه كارل ماركس في كتابه "رأس المال" . ونتيجةً لذلك، فإن إحدى أفكاره الأساسية الأخرى هي أن العالم يواجه "هيمنة رأس المال" و"السعي وراء المصلحة الذاتية"، وهما اتجاهان نموذجيان للعصر ما بعد الحداثي. [ 58 ]

بحسب الباحث جان إيف كامو ، إذا كان بإمكان دي بينوا أن يتشارك التحليل المناهض للرأسمالية مع اليساريين، فإن طبيعة هدفه تختلف بالفعل، إذ يعتبر دي بينوا التوسع غير المحدود للسوق الحرة والاستهلاكية من العوامل الرئيسية المساهمة في طمس هويات الشعوب. علاوة على ذلك، يُقر دي بينوا بوجود الطبقة العاملة والبرجوازية، لكنه لا يُفرّق بينهما جوهريًا. بل يُقسّم المجتمع بين "الطبقة المهيمنة الجديدة" و"الشعب". [ 55 ] في عام 1991، وصفت هيئة تحرير مجلته "إليمنتس " خطر تبني "نزعة مناهضة للمساواة بشكل منهجي [قد] تؤدي إلى الداروينية الاجتماعية ، التي قد تُبرر اقتصاد السوق الحر ". [ 58 ]

يعارض دي بينوا فكرة بوتقة الانصهار الليبرالية الأمريكية الحديثة . [ 61 ] وبصفته ناقدًا للولايات المتحدة، نُقل عنه قوله: "لا يتقبل بعض الناس فكرة ارتداء قبعة الجيش الأحمر يومًا ما. في الواقع، إنه احتمال مروع. ومع ذلك، ليس هذا سببًا للتسامح مع فكرة إنفاق ما تبقى لنا من مال على تناول الهامبرغر في بروكلين يومًا ما." [ 62 ] [ 63 ] وفي عام 1991، وصف مؤيدي حرب الخليج الأولى الأوروبيين بأنهم "متعاونون مع النظام الأمريكي". [ 64 ]

التوحيد

أيد دي بينوا العلاقات مع الثقافة الإسلامية في ثمانينيات القرن العشرين، [ 65 ] انطلاقاً من قناعته بأن هذه العلاقة ستكون متميزة عما اعتبره نزعة استهلاكية ومادية في المجتمع الأمريكي، وعن بيروقراطية وقمع الاتحاد السوفيتي على حد سواء. [ 66 ] كما أنه يعارض المسيحية، إذ يراها متعصبة بطبيعتها، وثيوقراطية، ومُحِدَّة في الاضطهاد. [ 67 ]

التأثيرات الفكرية

تشمل مصادر إلهام دي بينوا أنطونيو غرامشي ، وإرنست يونغر ، ومارتن بوبر ، وجان بودريار ، وجورج دوميزيل ، وإرنست رينان ، وخوسيه أورتيغا إي جاسيت ، وفيلفريدو باريتو ، وكارل ماركس ، وغي ديبور ، وأرنولد جيلين ، وستيفان لوباسكو ، وهيلموت شيلسكي ، وكونراد لورنز ، والثوريين المحافظين بمن فيهم كارل شميت وأوزوالد شبنغلر ، والمتمردين في ثلاثينيات القرن العشرين ، ويوهان غوتفريد هيردر ، ويوهانس ألتوسيوس ، والماركسيين النمساويين في فترة ما بين الحربين ، والفلاسفة الجماعيين مثل ألاسدير ماكنتاير وتشارلز تايلور . [ 55 ]

النقاد

يرى منتقدو دي بينوا، مثل توماس شيهان ، أنه قدّم إعادة صياغة جديدة للفاشية . [ 68 ] ويجادل روجر غريفين ، مستخدمًا تعريفًا مثاليًا للفاشية يشمل "القومية الشعبوية المتطرفة" و" النهضة البطولية "، بأن اليمين الجديد يستند إلى أيديولوجيين فاشيين مثل أرمين مولر بطريقة تسمح لأيديولوجيي اليمين الجديد، مثل دي بينوا، بادعاء موقف "ما وراء سياسي"، ولكنه مع ذلك يحمل عناصر أيديولوجية فاشية متبقية. [ 69 ] ردًا على اتهامات الفاشية، يشير دي بينوا إلى دعمه للديمقراطية المباشرة واللامركزية ، فضلًا عن معارضته للاستبداد والشمولية والعسكرة، وهي سمات الفاشية التاريخية. [ 70 ] كما يزعم منتقدو دي بينوا أن آراءه تُذكّر بمحاولات النازيين استبدال المسيحية الألمانية بوثنيتهم. [ 71 ] ويشيرون إلى أن رفض دي بينوا لإرث الثورة الفرنسية وحقوق الإنسان المجردة المزعومة يربطه بنفس التقاليد اليمينية المناهضة للتنوير التي ينتمي إليها الشرعيون المناهضون للثورة والفاشيون وأتباع نظام فيشي والقوميون المتكاملون. [ 72 ]

الحياة الشخصية

عرّف دي بينوا نفسه بأنه من أتباع الوثنية الجديدة ، [ 73 ] وتزوج من دوريس كريستيانز، وهي مواطنة ألمانية، في 21 يونيو 1972. ولديهما طفلان. [ 15 ] [ 9 ] وهو عضو في جمعية مينسا الدولية ، وهي جمعية لأصحاب الذكاء العالي، وكان رئيس فرعها الفرنسي السابق عضوًا في لجنة رعاية المدرسة الجديدة . [ 74 ] يمتلك دي بينوا أكبر مكتبة خاصة في فرنسا، ويُقدّر عدد كتبها بما بين 150,000 [ 75 ] و250,000 كتاب. [ 1 ]

انظر أيضاً

أعمال

  • Salan devant l'opinion (تحت الاسم المستعار فابريس لاروش) (سان جوست، 1963).
  • Le Courage est leur patrie (تحت الاسم المستعار فابريس لاروش، مع فرانسوا دورسيفال ) (سان جوست، 1965).
  • الحقيقة من أجل أفريقيا الجنوبية (تحت الاسم المستعار فابريس لاروش، مع جيل فورنييه) (سان جوست، 1965).
  • الهندو أوروبية (GED، 1966).
  • روديسي، يدفع الأسود فيديل (مع فرانسوا دورسيفال) (تابل روند، 1966).
  • Avec ou sans Dieu  : ذكرى القيم المسيحية (مع جان لوك ماريون) (بوتشيسن، 1970).
  • L'Empirisme logique et la Philosophie du Cercle de Vienne ( المدرسة الجديدة ، 1970).
  • نيتشه : المعنويات والسياسة الكبرى  (  اليونان، 1973).
  • كونراد لورينز والإيثولوجيا الحديثة ( المدرسة الجديدة ، 1975).
  • Il était une fois l'Amérique (تحت الاسم المستعار روبرت دي هيرتي، مع [ جورجيو لوتشي ]) تحت الاسم المستعار هانز يورغن نيجرا)، المدرسة الجديدة، 1976.
  • لقد حصلت على حق. مختارات نقدية للأفكار المعاصرة (كوبرنيك، 1977). ( الجائزة الكبرى للمقالات في الأكاديمية الفرنسية 1978)
  • البريتونيون (Les Cahiers de la Bretagne réelle ، رقم 396 مكرر ، 1978).
  • Les Idées à l'endroit (Libres-Hallier، 1978).
  • (مع جورجيو لوتشي )، الذكر الأمريكي ، LEDE، روما، 1979؛ طراد. الداء الأمريكي ، ترجمة إنجليزية. ألكسندر جاكوب، مطبعة إمبريوم، 195 ص، 2025 ISBN 978-1923478213
  • Le Guide pratique des prénoms (تحت الاسم المستعار لروبرت دي هيرتي، مع [ كذا ] آلان دي بينويست)، جمع. « Hors-série d'"Enfants-Magazine" " (منشورات Groupe Média، 1979).  
  • تعليق peut-on être païen  ? (ألبين ميشيل، 1981).
  • تقاليد أوروبا (باريس: المتاهة، 1982).
  • التوجهات من أجل السنوات الحاسمة (Labyrinthe, 1982).
  • فيتر نويل. الأساطير والتقاليد (أطلس إيدينا، 1982).
  • الديمقراطية  : المشكلة (المتاهة، 1985)
  • (بالتعاون مع أندريه بيجين وجوليان فرويند) العنصرية ومناهضة العنصرية (باريس: Librairie des Méridiens، 1986)
  • (مع توماس مولنار) L'éclipse du sacré: discours et résponses (باريس: Table ronde، 1986)
  • أوروبا، مستويات العالم، القتال ذاته ( روبرت لافونت ، 1986).
  • Der Bildhauer Emil Hipp und sein Werk: Das Richard-Wagner-Denkmal für Leipzig , Coll. «  مكتبة صغيرة للفن الألماني  »، العدد 1، توبنجن، جرابيرت فيرلاغ، 1989.
  • Kunst in Deutschland (1933–1945): eine wissenchaftliche Enzyklopädie der Kunst im Dritten Reich [«  الفن في ألمانيا (1933–1945)  : موسوعة علمية للفن في عهد الرايخ الثالث  »]، تحت الاسم المستعار مورتيمر ديفيدسون، توبنغن، غرابرت فيرلاغ، 1991.
  • حبة السمور. Jalons pour une fin de siècle (Labyrinthe، 1994).
  • القومية  : Phénoménologie et Critique (اليونان، 1994).
  • الديمقراطية التمثيلية والديمقراطية التشاركية (اليونان، 1994).
  • نيتشه والثورة المحافظة (اليونان، 1994).
  • الإمبراطورية الداخلية (فاتا مورجانا، 1995).
  • لا لين دي مستنقع. Discours aux citoyens europeens, t. 1  : 1972-1987 (المتاهة، 1995).
  • الأسرة والمجتمع. الأصل والتاريخ والواقع (Labyrinthe، 1996).
  • لا لين دي مستنقع. Discours aux citoyens europeens, t. 2  : 1988-1995 (المتاهة، 1996).
  • سيلين وآخرون، 1933-1945. Une mise au point (Le Bulletin célinien، 1996)؛ طبعة جديدة منقحة وموسعة، Société des Lecteurs de Céline، 160 ص، 2025 ISBN 978-2959875908
  • Horizon 2000. Trois entretiens avec Alain de Benoist (اليونان، 1996).
  • "أسطورة كلوفيس" (دائرة إرنست رينان، 1996).
  • الهندو أوروبيون  : البحث عن موطن المنشأ ( المدرسة الجديدة ، 1997).
  • إرنست يونغر . ببليوغرافيا حيوية (غي تريدانيال، 1997).
  • الشيوعية والنازية. 25 تأملات حول الشمولية في القرن العشرين (المتاهة، 1998).
  • L'Écume et les Galets. 1991-1999  : dix ans d'actualité vue d'ailleurs (Labyrinthe، 2000).
  • Jésus sous l'œil Critique des Historiens (Cercle Ernest Renan، 2000).
  • ببليوغرافيا هنري بيرود (Association rétaise des Amis d'Henri Béraud، 2000).
  • آخر آني. ملاحظات من أجل إنهاء القرن (L'Âge d'Homme، 2001).
  • يسوع والإخوة (دائرة إرنست رينان، 2001).
  • لويس روجير . Sa vie، son œuvre (دائرة إرنست رينان، 2002).
  • تشارلز موراس وآخرون العمل الفرنسي . ببليوغرافيا ، BCM، 2002
  • من هو المتشدد  ؟ (sous le pseudonyme de Fabrice Laroche، réédition d'unarticle paru en 1963) (Ars Magna، 2003).
  • انتقادات نظرية (L'Âge d'Homme، 2003).
  • Au-delà des droits de l'homme. من أجل الدفاع عن الحريات (éditions Krisis, 2004).
  • الببليوغرافيا العامة للحقوق الفرنسية. 1، آرثر دي غوبينو ، غوستاف لو بون ، إدوارد درومونت ، موريس باريس ، بيير دريو لاروشيل ، هنري دي مونترلان ، تييري مولنييه ، جوليان فرويند (Éditions Dualpha، مجموعة «  Patrimoine des Lettres  »، Coulommiers، 2004)، 609 ص.
  • الببليوغرافيا العامة للحقوق الفرنسية. 2، جورج سوريل ، تشارلز موراس ، جورج فالوا ، أبيل بونارد ، هنري بيرود ، لويس روجييه ، لوسيان ريباتيه ، روبرت برازيلاخ (Éditions Dualpha، مجموعة «  Patrimoine des Lettres  »، Coulommiers، 2004)، 472 ص.
  • الببليوغرافيا العامة للحقوق الفرنسية. 3، لويس دي بونالد ، ألكسيس دي توكفيل ، جورج فاشير دي لابوج ، ليون دوديت ، جاك باينفيل ، رينيه بنجامين ، هنري ماسيس ، جورج برنانوس ، موريس بارديش ، جان كاو (Éditions Dualpha، مجموعة «  Patrimoine des Lettres  »، Coulommiers، 2005)، 648 ص.
  • الببليوغرافيا العامة للحقوق الفرنسية. 4، جوزيف دي ميستر ، إرنست رينان ، جول سوري ، تشارلز بيغي ، ألفونس دو شاتوبريان ، جاك بينويست-ميشين ، غوستاف تيبون ، سان لوب ( مارك أوجييه )، لويس باولس (Éditions Dualpha، مجموعة «  Patrimoine des Lettres  »، Coulommiers، 2005)، 736 ص.
  • الببليوغرافيا العامة للحقوق الفرنسية. 5، إدوارد بيرث ، لويس فرديناند سيلين ، دومينيك دي رو ، ريموند أبيليو ، جول مونيرو ، بول سيرانت ، جان مابير ، جان ماديران ، دومينيك فينر ، جان راسباي . طبعات Dualpha، مجموعة. «  باتريموين دي ليتر  »، كولومييه، 2022، 648 ص. رقم ISBN 9782353745685
  • Jésus et ses Frères، et autres écrits sur le christianisme، le paganisme et la Religion (éditions Les Amis d'Alain de Benoist، 2006).
  • هذا هو الحال. Entretiens-Témoignages-Explications (مجلدان) (éditions Les Amis d'Alain de Benoist، 2006).
  • نحن والآخرون. إشكالية الهوية (éditions Krisis, 2006).
  • كارل شميت أكتويل (éditions Krisis، 2007).
  • Demain, la décroissance  ! Penser l'écologie jusqu'au bout (تحرير، 2007).
  • Dictionnaire des prénoms  : d'hier et d'aujourd'hui, d'ici et d'ailleurs (جان بيكوليك، 2009).
  • Mémoire vive / Entretiens avec François Bousquet (Éditions de Fallois، Collection « Littérature »، 2 مايو 2012).
  • إدوارد بيرث أو الاشتراكية البطلة. سوريل، موراس، لينين (بارديس، 2013).
  • Les Démons du Bien، نظام أخلاقي جديد لإيديولوجية النوع (بيير غيوم دي رو، 2013).
  • الشخصيات الأربعة من ثورة كونسيرفاتريس الألمانية  : فيرنر سومبارت - آرثر مولر فان دن بروك - إرنست نيكيش - أوزوالد شبنجلر (Éditions Les Amis d'Alain de Benoist، 2014).
  • السمات عبر الأطلسي والتهديدات الأخرى (بيير غيوم دي رو، 2015).
  • الببليوغرافيا الدولية لأعمال سيلين (Éditions Pierre-Guillaume de Roux، 2015).
  • Au-delà des droits de l'Homme. من أجل الدفاع عن الحريات (بيير غيوم دي رو، 2016).
  • Droite-gauche، انتهى الأمر  !  : اللحظة الشعبوية (بيير غيوم دي رو، 2017).
  • هذا ما يفكر فيه بشدة. Penser avec Goethe، Heidegger، Rousseau، Schmitt، Péguy، Arendt … (Éditions du Rocher، 2017).
  • L'Écriture runique et les Origines de l'écriture ، 224 صفحة، Éditions Yoran Embanner، Coll. ح، 2017.
  • مكافحة الليبرالية (لو روشيه، 2019).
  • La Chape de plomb  : une déconstruction des nouvelles censures ، باريس، المكتبة الجديدة ، 240 ص، 2020 ISBN 978-2-4914-4621-5
  • مكتبة الشباب الأوروبية  : 200 مقالة للتدريب على التفكير ، تحت إشراف آلان دي بينويست وغيوم ترافرز، طبعات دو روشيه، 672 ص، 2020 ISBN 978-2-2681-0441-6
  • إرنست جونغر  : بين الموتى والجبابرة (عبر رومانا، 2020).
  • La Puissance et la Foi  : Essays de théologie politique (بيير غيوم دي رو، 2021).
  • L'homme qui n'avait pas de père  : le dossier Jésus ، Paris، Éditions Krisis، 962 ص، 2021 ISBN 978-2-91691-615-6
  • مع نيكولا غوتييه، Survivre à la désinformation ، باريس، La Nouvelle Librairie ، مقدمة لغابرييل كلوزيل، 500 صفحة، 2021 ISBN 978-2-491446-52-9
  • La Bibliothèque littéraire du jeune Européen  : 400 عمل روائي أساسي ، تحت إشراف آلان دي بينويست وغيوم ترافرز، طبعات دو روشيه، 728 ص، 2021 ISBN 978-2268106335
  • مكافحة روح الزمن  : تفسيرات ، باريس، المكتبة الجديدة ، مجموعة. دانس لارين، 722 ص، 2022 ISBN 978-2-491446-72-7
  • ما هي إيديولوجية Même  ؟، التالية لمجتمعات لا يمكن تعويضها ، باريس، المكتبة الجديدة ، كول. «  الذاكرة الطويلة  »، 69 ص، 2022 ISBN 978-2491446871
  • مع غوستاف تيبون ، مناقشة حول التقليد ، مرسيليا، بيل دو ماي، 2022، 92 ص.
  • L'Exil intérieur  : Carnets intimes ، Paris، Éditions Krisis، 356 ص، 2022 ISBN 978-2493898296
  • (دير. آلان دي بينويست)، La Nouvelle Droite au XXIe siècle  : Orientations Face aux années décisives ، Paris، La Nouvelle Librairie ، Coll. «  Dans l'arène  »، 96 ص، 2023 ISBN 978-2493898777
  • Germanica  : Yggdrasill، l'Arbre cosmique des ancien Germains، Verden  : Widukindface à Charlemagne، Götz von Berlichingen et la Guerre des Paysans ، Paris، Éditions Dualpha، Coll. «  إرث التراث  »، 174 ص، 2023 ISBN 978-2353746248
  • مارتن بوبر  : نظرية المعاملة بالمثل ، مقدم. غيوم دي تانورن، فرساي، فيا رومانا، 200 ص، 2023 ISBN 978-2372712422
  • Un autre Rousseau  : Lumières et contre-Lumières , préf. ميشيل أونفراي ، باريس، فيارد ، 304 ص، 2025 ISBN 978-2213731780
  • السيادة الوطنية والسيادة الشعبية ، باريس، كريسيس، 232 ص، 2026 ISBN 978-2386080579

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 كامو 2019 ، ص 74-75.
  2. ↑ بار-أون 2016 ، ص 106.
  3. ↑ بار-أون 2011 ، ص 335.
  4. ↑ بار-أون 2001 .
  5. ↑ ماكولوتش 2006 .
  6. ↑ كينيدي، دانا (30 يناير 2017). "المنظرون الفرنسيون الذين ألهموا اليمين البديل" . صحيفة ذا ديلي بيست . تاريخ الاسترجاع: 22 مايو 2017 .
  7. ↑ محي الدين، آمنة (30 يناير 2018). "اليمين المتطرف يستهدف اليساريين البيض الساخطين للانضمام إلى حركتهم" . كوارتز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2018 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ميلزا 2002 .
  9. 1 2 موسوعة الشخصيات البارزة في فرنسا (بالفرنسية). ج. لافيت. 2013. ص 250. 
  10. 1 2 دورانتون-كرابول 1991 ، ص. 61.
  11. ↑ بوم 2008 ، ص 51.
  12. ^ بوم 2008 ، ص. 47: "Es ist allgemein bekannt، daß er der Großneffe von Gustave Moreau (1826–1898) ist..."
  13. 1 2 تاجوييف 1994 ، ص. 110.
  14. ↑ تاجوييف 1994 ، ص 114.
  15. 1 2 3 كامو 2019 ، ص 74.
  16. ↑ لامي 2016 ، ص 86 حاشية 1.
  17. ↑ تاجوييف 1994 ، ص 136.
  18. 1 2 3 4 دورانتون-كرابول 1991 ، ص 65-66.
  19. ↑ تاجوييف 1994 ، ص 137.
  20. ^ تاجوييف 1994 ، ص 143 – 144.
  21. 1 2 شيلدز 2007 ، ص. 121.
  22. ↑ دورانتون-كرابول 1991 ، ص 73.
  23. ↑ شيلدز 2007 ، ص 121 ؛ دي بينوا أكتوبر 1965، ص 9-12: "إن الفصل القانوني الذي تمت إزالته (وسيتم إزالته في كل مكان، يجب ألا نكون في أي أوهام) يتم استبداله على الفور بفصل واقعي لم تعد الوسائل القانونية، وبالتالي السلمية، تؤثر عليه." ( أوروبا-العمل 34). 
  24. 1 2 3 4 دي بينوا 1966، ص 8-9: "العرق هو الوحدة الحقيقية الوحيدة التي تشمل الاختلافات الفردية. تُظهر الدراسة الموضوعية للتاريخ أن العرق الأوروبي (العرق الأبيض، القوقازي) وحده هو الذي استمر في التقدم منذ ظهوره على مسار تطور الكائنات الحية، على عكس الأعراق الراكدة في تطورها، وبالتالي في تراجع فعلي... لا يتمتع العرق الأوروبي بتفوق مطلق. إنه فقط الأكثر قدرة على التقدم في اتجاه التطور... نظرًا لأن العوامل العرقية وراثية إحصائيًا، فإن لكل عرق نفسيته الخاصة. كل نفسية تولد قيمة." ( ما هي القومية؟ )
  25. 1 2 3 تاجوييف 1993 ، ص .
  26. 1 2 كامو وليبورج 2017 ، الصفحات من 132 إلى 133.
  27. ^ سبيكتوروفسكي 2003 ، ص. 116.
  28. ↑ غريفين 2000 ، ص 35.
  29. ↑ دورانتون-كرابول 1991 ، ص 76.
  30. ↑ تاجوييف 1994 ، ص 300.
  31. 1 2 بار-أون 2001 ، ص. 339.
  32. ↑ بار-أون 2001 ، ص 333-334.
  33. ^ تاجوييف 1994 ، ص 203 ، 407.
  34. ↑ بار-أون 2016 ، ص 39.
  35. ↑ تاجوييف 1994 ، ص 246.
  36. ↑ دورانتون-كرابول 1988 ، ص 124.
  37. ↑ بار-أون 2001 ، ص 343.
  38. ↑ تامر بار-أون (2012). "سعي اليمين الجديد الفرنسي نحو الحداثة البديلة" . الفاشية . 1 (1): 20. doi : 10.1163/221162512X631198 . S2CID 153968851 . 
  39. ↑ ديلاند، ماتس؛ مينكنبرغ، مايكل؛ مايز، كريستين (2014). على خطى بريفيك: شبكات اليمين المتطرف في شمال وشرق أوروبا . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 93-94 . ISBN  9783643905420.
  40. 1 2 3 بار-أون 2011 .
  41. ↑ دي بينوا، آلان (مارس 1994). "اليمين الجديد الأوروبي: مقابلة مع آلان دي بينوا". مجلة المراجعة التاريخية . ص 28-38.
  42. ↑ دي بينوا، آلان (أبريل 1996). "التوحيد مقابل الشرك". كرونيكلز ، ص 20-23؛ (يوليو 2003). "المفهوم الحديث للسيادة"، ص 21-23
  43. ↑ دي بينوا، آلان (صيف 2003). "إعادة النظر في الديمقراطية: القدماء والمحدثون". مجلة أوكسيدنتال الفصلية . ص 47-58.
  44. ^ فرانسوا ، ستيفان (2005). "نظرت الآلهة إلى الأسفل : الموسيقى الصناعية والوثنية" . الشركات . 88 (2): 109. دوى : 10.3917/soc.088.0109 . ردمك 0765-3697 .  
  45. ↑ بار-أون 2016 ، ص 149-151.
  46. ^ غونزاليس كويفاس 2009 ، ص 276-277.
  47. ↑ سانرومان 2006 .
  48. ↑ كامو 2019 ، ص 73، 75.
  49. 1 2 كامو 2019 ، ص. 73.
  50. ↑ تيتلبوم، بنيامين ر. (2017). أسود الشمال: أصداء القومية الراديكالية الإسكندنافية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46. ISBN  9780190212599.
  51. ↑ دي بينوا 1970، ص 88: "ما يدفع السكان نحو جودة أعلى هو أن الرجال ذوي القيمة، أي النخب، يمكنهم بدورهم التكاثر ونقل قدراتهم ومواهبهم الاستثنائية، وفقًا لقوانين الوراثة." ( مع الله أو بدونه  ؟ )
  52. ^ فرانسوا ، ستيفان (9 مارس 2015). "Polémique Valls-Onfray : Les néodroitiers ont contribué à Structurer le FN, sans en devenir la matrice" . التحرير (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2019 . 
  53. ↑ تاجوييف 1994 .
  54. ↑ بار-أون، تامير (2014). "رد على آلان دو بنوا". مجلة دراسات الراديكالية . 8 (2): 123-168 . doi : 10.14321/jstudradi.8.2.0123 . ISSN 1930-1189 . JSTOR 10.14321/jstudradi.8.2.0123 . S2CID 143809038 .   
  55. 1 2 3 4 5 6 7 كامو 2019 ، ص 75-76.
  56. ↑ فرنسا؛ أفكار وقنابل، مجلة الإيكونوميست، 23 أغسطس 1980
  57. ↑ كامو وليبورغ 2017 ، ص 124.
  58. 1 2 3 4 5 كامو 2019 ، ص 78.
  59. ↑ كامو 2019 ، ص 76.
  60. ↑ دي بينوا، آلان (2014). "آلان دي بينوا يجيب على تامير بار-أون". مجلة دراسات الراديكالية . 8 (1): 141-168 . doi : 10.14321/jstudradi.8.1.0141 . JSTOR 10.14321/jstudradi.8.1.0141 . S2CID 144595116 .  
  61. ↑ "الابن الأوروبي : مقابلة مع آلان دو بنوا" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2015 . 
  62. ^ ألبرتيني ، دومينيك (8 أبريل 2016). "La العاطفة الروسية من أقصى اليمين" . التحرير (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2019 .
  63. ^ دي بينويست ، آلان (1982). التوجهات للسنوات الحاسمة . باريس: المتاهة. ص. 76. بعض الأشخاص لا يستسلمون للتفكير في يوم لحمل علبة الجيش الأحمر. في الواقع، هذا منظور مثير للاهتمام. لا يمكننا أن ندعم فكرة قضاء يوم نقضيه في العيش مع الهامبرغر في بروكلين. 
  64. ↑ رون تمبست، "الفرنسيون يحيون هواية قديمة" صحيفة لوس أنجلوس تايمز ، 15 فبراير 1991.
  65. ↑ قصة متخفية في صحيفة الغارديان (لندن) 14 أغسطس 1987.
  66. ↑ التقارب غير المتناغم: اليسار المتطرف واليمين المتطرف كحليفين غريبين، مراجعة الأرض الكاملة، 22 يونيو 1988
  67. ↑ التعصب على الطريقة الأمريكية؛ بالنظر إلى تاريخ هذا البلد من العداوات الدينية، كتب توماس فليمنج في صحيفة بيتسبرغ بوست غازيت (بنسلفانيا) بتاريخ 21 ديسمبر 1997
  68. ↑ شيهان، توماس (ربيع 1981). "الأسطورة والعنف: فاشية يوليوس إيفولا وآلان دو بينوا". البحث الاجتماعي . 48 (1): 45-73 . الصفحات 66-67: باختصار: تتعارض فاشية دو بينوا مع ميتافيزيقا إيفولا، لكنها تتفق مع فلسفته الاجتماعية والسياسية... بالنسبة لدو بينوا، الدولة العضوية هي مثال يمكن للبشر أن يضعوه لأنفسهم، وربما بالقوة، أن يؤسسوه.
  69. ↑ غريفين 2000 .
  70. ^ آلان دي بينويست. مقابلة آلان دي بينويست مع آرثر فيرسلوا .
  71. ↑ سونيك، توميسلاف (شتاء 1995). "ماركس، موسى، والوثنيون في المدينة العلمانية". كليو . 24 (2): 169-188 . في عصرٍ يزخر بالرسالة التوراتية، تعرّض العديد من المفكرين الوثنيين المعاصرين، بسبب نقدهم للتوحيد التوراتي، للهجوم والوصم إما بوصفهم ملحدين غير نادمين أو حاملي لواء الفاشية الروحي. وقد تعرّض نيتشه وهايدغر، ومؤخرًا آلان دو بنوا، للهجوم تحديدًا بزعم تبنيهم فلسفةً ذكّرت، في نظر منتقديهم المعاصرين، بمحاولات الاشتراكية القومية السابقة "لنزع المسيحية" و"إعادة الوثنية" عن ألمانيا. انظر على وجه الخصوص أعمال ألفريد روزنبرغ، أسطورة القرن العشرين (ميونخ: دار هوهينيشن للنشر، 1933). ومن الجدير بالذكر أيضًا اسم فيلهلم هاور، دويتشير غوتشاو (شتوتغارت: كارل غوتبرود، 1934)، الذي ساهم بشكل كبير في نشر الأساطير الهندو-أوروبية بين الاشتراكيين الوطنيين: في الصفحات 240-54 يناقش هاور الفرق بين المعتقدات السامية اليهودية المسيحية والوثنية الأوروبية.
  72. ↑ باكيس، أوفه؛ مورو، باتريك (2011). اليمين المتطرف في أوروبا: الاتجاهات والآفاق الحالية . فاندنهويك وروبريشت. ص 335. 
  73. ^ دي هالو، أندريه (1992). "ديميتر ثيرايوس (محرر)، Quelle Religion pour l'Europe ؟ Un débat sur l'identité Religieuse des peuples européens. 1990" . Revue Théologique de Louvain . 23 (2): 255 – 256. 
  74. ^ تاجوييف، بيير أندريه (1981). "التراث النازي. الحقوق الأوروبية الجديدة في الأدب الحديث عن الإبادة الجماعية" . Les Nouveaux Cahiers (مستنسخة في PHDN) . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2020 .
  75. ↑ "آلان دو بينوا" . فرنسا كولتور (بالفرنسية). 13 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2019 .

فهرس

  • بار-أون، تامير (2001). "غموض اليمين الجديد، 1968-1999". الإرث الأوروبي . 6 (3): 333-351 . doi : 10.1080/10848770120051349 . S2CID 144359964 – عبر تايلور وفرانسيس. 
  • بار-أون، تامير (2011). "اليمين الفكري - التطرف - إعادة تركيب متاهة آلان دو بنوا منذ عام 2000". في: باكيس، أوفه؛ مورو، باتريك (محرران). اليمين المتطرف في أوروبا (  الطبعة الأولى). فاندنهويك وروبريشت. ص 333-358 . doi : 10.13109/9783666369223.333 . ISBN  978-3-525-36922-7.
  • بار-أون، تامير (2016). أين ذهب جميع الفاشيين؟ روتليدج. ISBN 978-1351873130.
  • بوم، مايكل (2008). Alain de Benoist und die Nouvelle Droite: ein Beitrag zur Ideengeschichte im 20. Jahrhundert . مضاءة فيرلاغ مونستر. رقم ISBN 978-3-8258-1711-4.

بوسكيه، فرانسوا (2023). آلان دي بينوا إلى إنجلترا  : نصف قرن من الحقوق الجديدة . مكتبة لا نوفيل، كول. الأفكار في الداخل. ص.  180. ردمك 978-2386080081.

ملحوظات

  1. ↑ مقابلة مع آلان دو بينوا لصحيفة لوموند ، مايو 1992. لم ينشرها المحررون في النهاية. النص الكامل متاح على الرابط التالي: https://s3-eu-west-1.amazonaws.com/alaindebenoist/pdf/entretien_sur_la_politique_francaise.pdf . وقد أجاب فيها على الأسئلة التالية:
    "Le droit à la différence est un Principe et, comme tel, il ne vaut que par sa géralité. علاوة على ذلك، لا يجب أن أدافع عن أي اختلاف حتى أتمكن من التعرف عليه واحترامه. من لحظة استخدامك لهذا الحق من أجل معارضة اختلافك عن الآخرين، بدلًا من الاعتراف بأن هذا الاختلاف لا يشكل خطرًا على نفسك، بل على العكس من ذلك، من لحظة التفكير في الاختلاف، وليس كما يسمح لك بالحوار أكثر من ذلك الذي يرفضه المشروع، عندما ترفضه وبالتالي، فإنك تطرح الاختلاف باعتباره اختلافًا مطلقًا لأنه غير موجود حسب تعريف العلاقة، فأنت تعود إلى القومية القبلية، في المظهر باعتباره ذاتيًا خالصًا. من خلال التأثيرات المباشرة على عواقب لوبان الذي، في فرنسا، يدافع عن تقاليد "  السكان الأصليين  "، ويبرر الاستعمار في كاليدونيا الجديدة، ويصف الموضة بأنها "  رجعية  "، أو يجيد الحديث عن الله في خطاباته، ولكن soutient qu'on ne peut être à la fois bon Français et bon musulman!"

للمزيد من القراءة