المجتمعية

الجماعة هي فلسفة تؤكد على العلاقة بين الفرد والمجتمع . وتستند فلسفتها الأساسية إلى الاعتقاد بأن الهوية الاجتماعية وشخصية الشخص تتشكل إلى حد كبير من خلال العلاقات المجتمعية، مع وضع درجة أصغر من التطور على الفردانية . وعلى الرغم من أن المجتمع قد يكون عائلة، إلا أن الجماعة عادة ما تُفهم، بالمعنى الفلسفي الأوسع، على أنها مجموعة من التفاعلات ، بين مجتمع من الناس في مكان معين (موقع جغرافي)، أو بين مجتمع يشترك في مصلحة أو يشترك في تاريخ. ^[1] غالبًا ما تتناقض الجماعة مع الفردية ، وتعارض سياسات عدم التدخل التي تقلل من أولوية استقرار المجتمع ككل.

مصطلحات

نشأت فلسفة الجماعة في القرن العشرين، ولكن مصطلح "الجماعية" صاغه جون جودوين بارمبي ، أحد زعماء حركة الشارتيست البريطانية، في عام 1841 ، واستخدمه في الإشارة إلى الاشتراكيين الطوباويين وغيرهم من المثاليين الذين جربوا أنماط الحياة الجماعية . ومع ذلك، لم يكتسب مصطلح "الجماعية" رواجًا إلا في ثمانينيات القرن العشرين من خلال الارتباط بعمل مجموعة صغيرة من الفلاسفة السياسيين . كان تطبيقهم لمصطلح "الجماعية" مثيرًا للجدل، حتى بين الجماعة، لأنه في الغرب، يستحضر المصطلح ارتباطات بأيديولوجيات الاشتراكية والجماعية ؛ لذلك ، يتجنب القادة العامون - وبعض الأكاديميين الذين يدافعون عن هذه المدرسة الفكرية - مصطلح "الجماعية"، بينما لا يزالون يدافعون عن أفكار الجماعة ويروجون لها.

يستخدم المصطلح في المقام الأول بمعنيين: ^[2]^{[ مطلوب الإسناد ]}

تعتبر الجماعة الفلسفية الليبرالية الكلاسيكية غير متماسكة من الناحية الوجودية والمعرفية ، وتعارضها على هذه الأسس. وعلى عكس الليبرالية الكلاسيكية، التي تفسر المجتمعات على أنها تنشأ من الأفعال الطوعية للأفراد قبل المجتمع ، فإنها تؤكد على دور المجتمع في تحديد وتشكيل الأفراد. يعتقد أتباع الجماعة أن قيمة المجتمع لا يتم الاعتراف بها بشكل كافٍ في النظريات الليبرالية للعدالة.
تتميز الطائفية الإيديولوجية بأنها أيديولوجية وسطية متطرفة تتسم أحيانًا بسياسات محافظة اجتماعيًا وتدخلية اقتصاديًا . وقد صيغ هذا الاستخدام مؤخرًا. وعندما يُكتب المصطلح بحرف كبير، فإنه يشير عادةً إلى حركة الطائفية المستجيبة لأميتاي إيتزيوني وفلاسفة آخرين.

يقوم الفلاسفة التشيك والسلوفاكيون مثل ماريك هروبك ^[3]، ولوكاس بيرني ^[4]،ولوبوش بلاها [ ^5] بتوسيع نطاق الجماعية لتشمل المشاريع الاجتماعية المرتبطة بقيم وأهمية المجتمع أو الجماعية وأنواع مختلفة من الشيوعية والاشتراكية (المسيحية أو العلمية أو الطوباوية)، بما في ذلك:

الجذور التاريخية للمشاريع الجماعية من أفلاطون ، مروراً بفرانسوا نويل بابوف ، وبيير جوزيف برودون ، وميخائيل باكونين ، وشارل فورييه ، وروبرت أوين ، إلى كارل ماركس
النظرية المجتمعية المعاصرة ( مايكل جيه ساندل ، مايكل والزر ، ألاسدير ماكنتاير ، تشارلز تايلور )، نشأت في ثمانينيات القرن العشرين
- مؤيد لليبرالية ومؤيد للتعددية الثقافية (والزر، تايلور)
- معادي لليبرالية، مؤيد للقومية (سانديل، ماكنتاير)
رؤية المجتمعات العملية القادرة على الاكتفاء الذاتي كما وصفها توماس مور ( يوتوبيا )، وتوماسو كامبانيلا ( سيفيتاس سوليس )، ويمارسها الطوباويون المسيحيون ( الاختزال اليسوعي ) أو الاشتراكيون الطوباويون مثل تشارلز فورييه ( قائمة الجمعيات الفوريرية في الولايات المتحدة )، وروبرت أوين ( قائمة المجتمعات الأوينية في الولايات المتحدة ). يتضمن هذا الخط أشكالًا مختلفة من التعاونيات ، أو مؤسسات المساعدة الذاتية ، أو المجتمعات ( مجتمعات الهوسيين ، والحفارين ، والهابان ، والهوتريين ، والأميش ، والكيبوتس الإسرائيلي ، والمجتمع السلافي ؛ تشمل الأمثلة مجتمعات القبائل الاثنتي عشرة ، وتاميرا (البرتغال)، وماريناليدا (إسبانيا)، والدولة الرهبانية في جبل آثوس ^[6] وحركة العمال الكاثوليك ).

الأصول

في حين لم يُصاغ مصطلح الجماعة إلا في منتصف القرن التاسع عشر، إلا أن الأفكار التي تتسم بطبيعة الجماعة ظهرت قبل ذلك بكثير. وقد وجدت هذه الأفكار في بعض العقائد الاشتراكية الكلاسيكية (على سبيل المثال، الكتابات عن الجماعة المبكرة وعن تضامن العمال)، وفي العهد الجديد . وقد تم إرجاع أصل الجماعة إلى الرهبنة المبكرة .

كان لدى عدد من علماء الاجتماع الأوائل عناصر مجتمعية قوية في أعمالهم، مثل فرديناند تونيس في مقارنته بين Gemeinschaft (المجتمعات القمعية ولكن المغذية) و Gesellschaft (المجتمعات المحررة ولكن غير الشخصية)، ومخاوف إميل دوركهايم بشأن الدور التكاملي للقيم الاجتماعية والعلاقات بين الفرد والمجتمع. حذر كلا المؤلفين من مخاطر الفوضى (عدم وجود معايير) والاغتراب في المجتمعات الحديثة المكونة من أفراد مجزأين نالوا حريتهم لكنهم فقدوا مراسيهم الاجتماعية. شهد علماء الاجتماع المعاصرون صعود المجتمع الجماهيري وانحدار الروابط المجتمعية واحترام القيم والسلطة التقليدية في الولايات المتحدة اعتبارًا من ستينيات القرن العشرين. ومن بين أولئك الذين أثاروا هذه القضايا روبرت نيسبيت (شفق السلطة)، ^[7] روبرت ن. بيلاه عادات القلب ، ^[8] وآلان إيرنهالت (المدينة المفقودة: الفضائل المنسية للمجتمع في أمريكا). ^[9] في كتابه "البولينج وحيدًا" (2000)، وثّق روبرت بوتنام تراجع "رأس المال الاجتماعي" وشدد على أهمية "جسر رأس المال الاجتماعي"، حيث يتم تشكيل روابط الترابط بين المجموعات الاجتماعية المتنوعة. ^[10]

في القرن العشرين، بدأت أيضًا صياغة الجماعية كفلسفة من قبل دوروثي داي وحركة العامل الكاثوليكي . في مقال مبكر، أوضح العامل الكاثوليكي عقيدة الجسد الصوفي للمسيح كأساس للجماعية في الحركة. ^[11] وعلى نفس المنوال، ترتبط الجماعية أيضًا بالفلسفة الشخصية لإيمانويل مونييه .

ردًا على الانتقادات القائلة بأن مصطلح "المجتمع" غامض للغاية أو لا يمكن تعريفه، أشار أميتاي إيتزيوني ، أحد قادة الحركة المجتمعية الأمريكية، إلى أنه يمكن تعريف المجتمعات بدقة معقولة على أنها تتمتع بخاصيتين: أولاً، شبكة من العلاقات المحملة بالعاطفة بين مجموعة من الأفراد، وهي العلاقات التي غالبًا ما تتقاطع وتعزز بعضها البعض (على عكس العلاقات الفردية الفردية أو المتسلسلة)؛ وثانيًا، مقياس الالتزام بمجموعة من القيم والمعايير والمعاني المشتركة، والتاريخ والهوية المشتركة - باختصار، ثقافة معينة. ^[12] علاوة على ذلك، زعم المؤلف ديفيد إي. بيرسون أنه "من أجل الحصول على تسمية "المجتمع"، يبدو لي أن المجموعات يجب أن تكون قادرة على ممارسة الإقناع الأخلاقي وانتزاع قدر من الامتثال من أعضائها. وهذا يعني أن المجتمعات بالضرورة، بحكم التعريف، قسرية وكذلك أخلاقية، وتهدد أعضاءها بعصا العقوبات إذا ضلوا، وتقدم لهم جزرة اليقين والاستقرار إذا لم يفعلوا ذلك". ^[12]

إن المقصود تحديداً بـ "المجتمع" في سياق المجتمعية قد يختلف اختلافاً كبيراً بين المؤلفين والفترات. تاريخياً، كانت المجتمعات صغيرة ومحلية. ومع ذلك، ومع اتساع نطاق القوى الاقتصادية والتكنولوجية، أصبح من الضروري وجود مجتمعات أكثر اتساعاً لتوفير التوجيه المعياري والسياسي الفعال لهذه القوى، مما دفع إلى ظهور المجتمعات الوطنية في أوروبا في القرن السابع عشر. ومنذ أواخر القرن العشرين، كان هناك بعض الاعتراف المتزايد بأن نطاق حتى هذه المجتمعات محدود للغاية، حيث لا يمكن التعامل مع العديد من التحديات التي يواجهها الناس الآن، مثل تهديد الحرب النووية وتهديد التدهور البيئي العالمي والأزمات الاقتصادية، على أساس وطني. وقد أدى هذا إلى السعي إلى مجتمعات أكثر شمولاً، مثل الاتحاد الأوروبي . وما إذا كان من الممكن تطوير مجتمعات فوق وطنية حقاً أمر بعيد عن الوضوح.

إن المجتمعات الحديثة قد تتخذ أشكالاً مختلفة عديدة، ولكنها غالباً ما تكون محدودة النطاق والامتداد. على سبيل المثال، غالباً ما يكون أعضاء مجتمع سكني واحد أعضاء في مجتمعات أخرى ــ مثل مجتمعات العمل، أو المجتمعات العرقية، أو المجتمعات الدينية. ونتيجة لهذا، فإن أعضاء المجتمع الحديث لديهم مصادر متعددة للارتباطات، وإذا هدد أحدها بأن يصبح طاغياً، فإن الأفراد غالباً ما يتراجعون ويتجهون إلى مجتمع آخر للحصول على ارتباطاتهم. وعلى هذا فإن المجتمعية هي رد فعل بعض المثقفين على مشاكل المجتمع الغربي، ومحاولة لإيجاد أشكال مرنة من التوازن بين الفرد والمجتمع، واستقلال الفرد ومصالح المجتمع، وبين الصالح العام والحرية، والحقوق والواجبات. ^[13]^[14]

المجتمعية الأكاديمية

في حين يمكن النظر إلى الليبرالية الكلاسيكية في عصر التنوير باعتبارها رد فعل على قرون من الاستبداد والحكومة القمعية والمجتمعات المتسلطة والدوغمائية الجامدة، يمكن اعتبار المجتمعية الحديثة بمثابة رد فعل على الفردية المفرطة، والتي يُفهم أنها التركيز غير المبرر على الحقوق الفردية، مما يؤدي إلى أن يصبح الناس أنانيين أو أنانيين. ^[15]

لقد ناقش مايكل ساندل وتشارلز تايلور ، من بين أكاديميين آخرين، العلاقة الوثيقة بين الفرد والمجتمع على المستوى النظري في انتقاداتهم لليبرالية الفلسفية، وخاصة عمل المنظر الليبرالي الأمريكي جون راولز وعمل فيلسوف التنوير الألماني إيمانويل كانط . لقد زعموا أن الليبرالية المعاصرة فشلت في تفسير المجموعة المعقدة من العلاقات الاجتماعية التي يشكل جميع الأفراد في العالم الحديث جزءًا منها. إن الليبرالية متجذرة في علم الوجود غير القابل للدفاع عنه والذي يفترض وجود أفراد عاديين ويفشل في تفسير التضمين الاجتماعي. على العكس من ذلك، فقد زعموا أنه لا يوجد أفراد عاديون بل فقط الألمان أو الروس أو سكان برلين أو سكان موسكو أو أعضاء بعض المجتمعات الخاصة الأخرى. ولأن الهوية الفردية مبنية جزئيًا على الثقافة والعلاقات الاجتماعية، فلا توجد طريقة متماسكة لصياغة الحقوق أو المصالح الفردية في التجريد من السياقات الاجتماعية. وهكذا، وفقًا لهؤلاء أتباع نظرية الجماعة، لا جدوى من محاولة تأسيس نظرية للعدالة على مبادئ مقررة خلف حجاب الجهل الذي وضعه راولز ، لأن الأفراد لا يمكن أن يوجدوا في مثل هذه الحالة المجردة، حتى من حيث المبدأ. ^[15]

ويزعم أتباع نظرية الجماعة الأكاديمية أيضاً أن الليبرالية تسيء فهم طبيعة المجتمع السياسي. فبينما وصف الفلاسفة الليبراليون النظام السياسي بأنه إطار محايد من القواعد التي يمكن أن تتعايش في إطارها مجموعة متنوعة من الالتزامات بالقيم الأخلاقية، يزعم أتباع نظرية الجماعة الأكاديمية أن مثل هذا المفهوم الضيق للمجتمع السياسي مضلل من الناحية التجريبية وخطير من الناحية المعيارية. ويعتقد هؤلاء المؤلفون أن المجتمعات الجيدة تعتمد على أكثر من مجرد قواعد وإجراءات محايدة ــ فهي تعتمد على ثقافة أخلاقية مشتركة. بل إن بعض أتباع نظرية الجماعة الأكاديمية زعموا بقوة أكبر لصالح مثل هذه القيم الخاصة، مشيرين إلى أن هذه القيم هي النوع الوحيد من القيم التي تهم، وأن افتراض أي قيم أخلاقية عالمية حقاً يشكل خطأ فلسفياً.

بالإضافة إلى تشارلز تايلور ومايكل ساندل، فإن المفكرين الآخرين المرتبطين أحيانًا بالمجتمعية الأكاديمية هم مايكل والزر ، وألاسدير ماكنتاير ، وسيلا بن حبيب ، وشلومو أفينيري ، وباتريك جيه دينين . ^[15]

رأس المال الاجتماعي

في أواخر القرن العشرين، بدأ العديد من المؤلفين في ملاحظة تدهور الشبكات الاجتماعية في الولايات المتحدة. وفي كتاب " البولينج وحده" ، لاحظ روبرت بوتنام أن كل أشكال المنظمات المدنية تقريبًا شهدت انخفاضًا في العضوية، ويتجلى ذلك في حقيقة مفادها أنه على الرغم من أن عددًا أكبر من الناس يلعبون البولينج مقارنة بخمسينيات القرن العشرين، إلا أن عدد بطولات البولينج أصبح أقل.

ويؤدي هذا إلى تراجع " رأس المال الاجتماعي "، الذي وصفه بوتنام بأنه "القيمة الجماعية لجميع " الشبكات الاجتماعية " والميول التي تنشأ عن هذه الشبكات للقيام بأشياء من أجل بعضها البعض". ووفقًا لبوتنام وأتباعه، فإن رأس المال الاجتماعي هو عنصر أساسي في بناء الديمقراطية والحفاظ عليها. ^[10]

يسعى أتباع نظرية المجتمعات المستجيبة إلى تعزيز رأس المال الاجتماعي ومؤسسات المجتمع المدني . وقد وصفت منصة المجتمعات المستجيبة ذلك على النحو التالي: ^[16]

إن العديد من الأهداف الاجتماعية تتطلب إقامة شراكات بين القطاعين العام والخاص. ورغم أن الحكومة لا ينبغي لها أن تسعى إلى استبدال المجتمعات المحلية، فإنها قد تحتاج إلى تمكينها من خلال استراتيجيات الدعم، بما في ذلك تقاسم العائدات والمساعدة الفنية. وهناك حاجة ماسة إلى دراسة وتجريب الاستخدام الإبداعي لهياكل المجتمع المدني، والتعاون بين القطاعين العام والخاص، وخاصة عندما يتعلق الأمر بتقديم الخدمات الصحية والتعليمية والاجتماعية.

حقوق إيجابية

من المهم بالنسبة لبعض أنصار الفلسفة المجتمعية مفهوم الحقوق الإيجابية ، وهي حقوق أو ضمانات لأشياء معينة. وقد تشمل هذه الحقوق التعليم المدعوم من الدولة، والإسكان المدعوم من الدولة، والبيئة الآمنة النظيفة، والرعاية الصحية الشاملة، وحتى الحق في الحصول على وظيفة مع الالتزام المصاحب من جانب الحكومة أو الأفراد بتوفيرها. ولتحقيق هذه الغاية، يدعم أتباع الفلسفة المجتمعية عمومًا برامج الضمان الاجتماعي، وبرامج الأشغال العامة، والقوانين التي تحد من أشياء مثل التلوث.

الاعتراض الشائع هو أن المجتمعيين من خلال توفير مثل هذه الحقوق ينتهكون الحقوق السلبية للمواطنين؛ حقوق عدم القيام بشيء من أجلك. على سبيل المثال، الضرائب لدفع ثمن مثل هذه البرامج كما هو موضح أعلاه تحرم الأفراد من ممتلكاتهم. يرد أنصار الحقوق الإيجابية، من خلال إسناد حماية الحقوق السلبية إلى المجتمع بدلاً من الحكومة، بأن الأفراد لن يكون لديهم أي حقوق في غياب المجتمعات - وهو مبدأ أساسي للمجتمعية - وبالتالي لديهم مسؤولية إعطاء شيء لها. اعتبر البعض هذا بمثابة نفي للحقوق الطبيعية . ومع ذلك، فإن ما هو أو ليس "حقًا طبيعيًا" هو مصدر خلاف في السياسة الحديثة، وكذلك تاريخيًا؛ على سبيل المثال، ما إذا كان يمكن اعتبار الرعاية الصحية الشاملة أو الملكية الخاصة أو الحماية من الملوثين حقًا مكتسبًا أم لا.

وبدلاً من ذلك، يتفق البعض على أن الحقوق السلبية قد تنتهك من خلال عمل حكومي، ولكنهم يزعمون أن ذلك مبرر إذا كانت الحقوق الإيجابية المحمية تفوق الحقوق السلبية المفقودة.

ومع ذلك، يشكك أتباع المذهب المجتمعي في فكرة الحقوق الطبيعية ومكانتها في المجتمع السليم. ويزعمون أن المطالبة بالحقوق والاستحقاقات بدلاً من ذلك تخلق مجتمعاً غير قادر على تشكيل مؤسسات ثقافية ومعايير اجتماعية راسخة قائمة على القيم المشتركة. وبدلاً من ذلك، فإن المطالبة الليبرالية بالحقوق الفردية تؤدي إلى أخلاقيات تركز على العاطفة الفردية، حيث لم يعد من الممكن حل القضايا الأخلاقية من خلال العمل من خلال فهم مشترك للخير. والقلق هنا هو أن المجتمع ليس فرديًا فحسب، بل إن المطالبات الأخلاقية كذلك. ^[17]

حركة المجتمعية المستجيبة

في أوائل تسعينيات القرن العشرين، واستجابة للانهيار الملحوظ في النسيج الأخلاقي للمجتمع الناجم عن الفردية المفرطة، بدأ أميتاي إيتزيوني وويليام أ. جالستون في تنظيم اجتماعات عمل للتفكير في المناهج المجتمعية للتعامل مع القضايا المجتمعية الرئيسية. وفي نهاية المطاف، أخذ هذا الفلسفة المجتمعية من مجموعة أكاديمية صغيرة، وأدخلها إلى الحياة العامة، وأعاد صياغة محتواها الفلسفي.

اعتبر إيتزيوني وجالستون أنفسهم "مجتمعيين مستجيبين" من أجل التمييز بين الحركة والمجتمعيين الاستبداديين، وقاموا مع مجموعة متنوعة من الأكاديميين (بما في ذلك ماري آن جليندون ، وتوماس أ. سبراجنز، وجيمس فيشكين، وبنجامين باربر، وهانز جواس، وفيليب سيلزنيك، وروبرت ن. بيلاه ، من بين آخرين) بصياغة ونشر منصة المجتمع المستجيب ^[18] بناءً على مبادئهم السياسية المشتركة، وتم في النهاية شرح الأفكار الواردة فيها في الكتب والدوريات الأكاديمية والشعبية، وبالتالي اكتسبوا قدرًا من العملة السياسية في الغرب. شكل إيتزيوني لاحقًا الشبكة المجتمعية لدراسة وتعزيز المناهج المجتمعية للقضايا الاجتماعية وبدأ في نشر مجلة ربع سنوية، المجتمع المستجيب .

إن الأطروحة الرئيسية للجماعية المستجيبة هي أن الناس يواجهون مصدرين رئيسيين للقواعد: مصدر الصالح العام ومصدر الاستقلال والحقوق، ولا ينبغي لأي منهما من حيث المبدأ أن يحظى بالأولوية على الآخر. ويمكن مقارنة هذا بفلسفات سياسية واجتماعية أخرى تستمد افتراضاتها الأساسية من مبدأ شامل واحد (مثل الحرية/الاستقلال بالنسبة لليبرتارية). كما تفترض أن المجتمع الصالح يقوم على توازن مدروس بعناية بين الحرية والنظام الاجتماعي، وبين الحقوق الفردية والمسؤولية الشخصية، وبين القيم التعددية والقيم الراسخة اجتماعيا.

تؤكد الجماعة المستجيبة على أهمية المجتمع ومؤسساته فوق أهمية الدولة والسوق، والتي غالبًا ما تكون محورًا لفلسفات سياسية أخرى. كما تؤكد على الدور الرئيسي الذي تلعبه التنشئة الاجتماعية والثقافة الأخلاقية والضوابط الاجتماعية غير الرسمية بدلاً من إكراه الدولة أو ضغوط السوق. وهي تقدم بديلاً للفردية الليبرالية ونقطة مقابلة رئيسية للجماعية الاستبدادية من خلال التأكيد على أن الحقوق القوية تفترض مسؤوليات قوية وأنه لا ينبغي إهمال أحدهما باسم الآخر.

إن أتباع نظرية الجماعة يفترضون أن الشخصية الأخلاقية للأفراد تميل إلى التدهور بمرور الوقت ما لم يتم تعزيز هذه الشخصية بشكل مستمر وجماعي. وهم يزعمون أن إحدى الوظائف الرئيسية للمجتمع، باعتباره حجر الأساس للبنية الأساسية الأخلاقية، تتلخص في تعزيز شخصية أعضائه من خلال "الصوت الأخلاقي" للمجتمع، والذي يُعرَّف بأنه الموافقة غير الرسمية للآخرين، والتي يتم بناؤها في شبكة من العلاقات غير الرسمية المحملة بالعواطف، والتي توفرها المجتمعات.

تأثير

لقد لعب أتباع الجماعات المستجيبة دوراً عاماً كبيراً، حيث قدموا أنفسهم باعتبارهم مؤسسي نوع مختلف من الحركات البيئية، وهي الحركات التي تكرس جهودها لدعم المجتمع (على النقيض من الدولة) وليس الطبيعة. ومثلها كمثل الحركات البيئية، تجتذب الجماعات المستجيبة الجماهير من مختلف الأطياف السياسية، وإن كانت قد وجدت قبولاً أكبر لدى بعض المجموعات مقارنة بغيرها.

ورغم أن الجماعة مدرسة فلسفية صغيرة، فقد كان لها تأثير كبير على الحوارات العامة والسياسة. وهناك أوجه تشابه قوية بين الفكر الجماعة والطريق الثالث، والتفكير السياسي للديمقراطيين الوسطيين في الولايات المتحدة، والوسط الجديد في ألمانيا. ولعبت الجماعة دوراً رئيسياً في إعادة تشكيل توني بلير لحزب العمال الاشتراكي البريطاني إلى "حزب العمال الجديد" ودوراً أصغر في حملات الرئيس بيل كلينتون. وقد ردد سياسيون آخرون موضوعات مجتمعية رئيسية، مثل هيلاري كلينتون، التي طالما اعتقدت أن تربية الطفل لا تتطلب الوالدين والأسرة والأصدقاء والجيران فحسب، بل "قرية" بأكملها. ^[19]

وقد اقترح البعض ^[14] أن المحافظة الرحيمة التي تبناها الرئيس بوش أثناء حملته الرئاسية في عام 2000 كانت شكلاً من أشكال التفكير المجتمعي المحافظ، على الرغم من أنه لم يطبقها في برنامجه السياسي. وقد تضمنت السياسات المذكورة الدعم الاقتصادي والبلاغي للتعليم، والعمل التطوعي، والبرامج المجتمعية، فضلاً عن التركيز الاجتماعي على تعزيز الأسرة، وتعليم الشخصية، والقيم التقليدية، والمشاريع القائمة على الإيمان.

أعطى الرئيس باراك أوباما صوتًا للأفكار والمُثُل المجتمعية في كتابه " جرأة الأمل^{" [20]} ، وخلال حملة الانتخابات الرئاسية لعام 2008، دعا الأميركيين مرارًا وتكرارًا إلى "تأسيس سياساتنا على فكرة الصالح العام"، من أجل "عصر المسؤولية"، والتخلي عن سياسات الهوية لصالح بناء الوحدة على مستوى المجتمع. ومع ذلك، بالنسبة للعديد من الناس في الغرب، فإن مصطلح المجتمعية يستحضر الجمعيات الاستبدادية والجماعية، لذلك يتجنب العديد من القادة العموميين - وحتى العديد من الأكاديميين الذين يُعتبرون أبطال هذه المدرسة - المصطلح بينما يتبنون أفكاره ويروجون لها.

في ظل هيمنة السياسة الليبرالية والمحافظة في الولايات المتحدة، لا يوجد حزب رئيسي ولا يوجد سوى عدد قليل من المسؤولين المنتخبين الذين يدافعون علنًا عن الطائفية. وبالتالي لا يوجد إجماع على السياسات الفردية، ولكن تم سن بعض السياسات التي يؤيدها معظم الطائفيين. ومع ذلك، هناك فصيل صغير من الطائفيين داخل الحزب الديمقراطي؛ ومن بين الطائفيين البارزين بوب كيسي جونيور وجو دونيلي وكلير مكاسكيل . العديد من الديمقراطيين الطائفيين هم جزء من تحالف الكلب الأزرق . من المحتمل تمامًا ^{[ وفقًا لمن؟ ] أن الأسس الإيديولوجية}الليبرالية اليمينية في الولايات المتحدة قد قمعت الفصائل الطائفية الرئيسية من الظهور. ^[21]

وقد أشار دانا ميلبانك في مقال كتبه في صحيفة واشنطن بوست إلى أتباع الطائفية الحديثة قائلاً: "لا يوجد حتى الآن ما يسمى بالطائفية الحاملة لبطاقة الهوية، وبالتالي لا يوجد إجماع على السياسات. ويفضل البعض، مثل جون ديوليو ومستشار بوش الخارجي مارفن أولاسكي ، الحلول الدينية للمجتمعات، في حين يفضل آخرون، مثل إيتزيوني وجالستون، النهج العلماني". ^[22]

في أغسطس 2011، عملت مجلة Reason الليبرالية اليمينية مع منظمة Rupe لاستطلاع آراء 1200 أمريكي عبر الهاتف. وجد استطلاع Reason-Rupe أن "الأمريكيين لا يمكن تصنيفهم بسهولة في مجموعات "ليبرالية" أو "محافظة". على وجه التحديد، أعرب 28٪ عن آراء محافظة، وعبر 24٪ عن آراء ليبرالية، وعبر 20٪ عن آراء مجتمعية، وعبر 28٪ عن آراء ليبرالية. وكان هامش الخطأ ±3. ^[23]

وقد شمل استطلاع مماثل أجرته مؤسسة غالوب في عام 2011 إجابات محتملة من الوسطيين/المعتدلين . وأفاد الاستطلاع بأن 17% أعربوا عن آراء محافظة، و22% أعربوا عن آراء ليبرالية، و20% أعربوا عن آراء مجتمعية، و17% أعربوا عن آراء وسطية، و24% أعربوا عن آراء ليبرالية. واستخدمت المنظمة مصطلح "كلما كان أكبر كان أفضل" لوصف المجتمعية. ^[23]

يعتبر حزب حركة إنصاف الباكستانية ، الذي أسسه وقاده عمران خان ، أول حزب سياسي في العالم أعلن الطائفية كواحدة من أيديولوجياته الرسمية. ^[24]

مقارنة مع الفلسفات السياسية الأخرى

متغير من مخطط نولان يستخدم الترميز اللوني السياسي التقليدي ( اليسار الأحمر مقابل اليمين الأزرق ) مع الشيوعية في أعلى اليسار

لقد اتُهم أتباع المذهب المجتمعي الأوائل بأنهم محافظون اجتماعيون في واقع الأمر. ولكن العديد من أتباع المذهب المجتمعي المعاصرين، وخاصة أولئك الذين يعرّفون أنفسهم باعتبارهم أتباعاً متجاوبين، يدركون تمام الإدراك ويؤكدون غالباً أنهم لا يسعون إلى العودة إلى المجتمعات التقليدية، ببنيتها الاستبدادية وطبقيتها الصارمة وممارساتها التمييزية ضد الأقليات والنساء. ويسعى أتباع المذهب المجتمعي المتجاوبون إلى بناء مجتمعات قائمة على المشاركة المفتوحة والحوار والقيم المشتركة الحقيقية. وتدرك ليندا ماكلاين ، وهي منتقدة للمذهب المجتمعي، هذه السمة التي يتسم بها أتباع المذهب المجتمعي المتجاوبون، فتكتب أن بعض أتباع المذهب المجتمعي "يدركون الحاجة إلى التقييم الدقيق لما هو جيد وسيئ في [أي تقليد محدد] وإمكانية فصل بعض السمات... عن سمات أخرى". ^[25] ويكتب آر. بروس دوغلاس: "على النقيض من المحافظين، يدرك أتباع المذهب المجتمعي أن الأيام التي كان من الممكن فيها تسوية القضايا التي نواجهها كمجتمع على أساس معتقدات شريحة متميزة من السكان قد ولت منذ زمن بعيد". ^[26]

إن أحد أهم الاختلافات التي تميز الموقف المجتمعي عن الموقف المحافظ اجتماعياً هو أنه على الرغم من أن "المجتمع الصالح" المثالي الذي تبنته الجماعة يمتد إلى المجال الخاص، إلا أنه يسعى إلى تنمية مجموعة محدودة فقط من الفضائل الأساسية من خلال مجموعة من القيم المتطورة عضوياً بدلاً من وجود أجندة موسعة أو معيارية شاملة تقدمها الدولة. على سبيل المثال، يفضل المجتمع الأمريكي أن يكون متديناً على أن يكون ملحداً، ولكنه محايد إلى حد ما فيما يتعلق بالدين المحدد الذي يجب على الشخص أن يتبعه. لا توجد قواعد لباس تحددها الدولة، أو عدد "صحيح" من الأطفال يجب أن ينجبوه، أو أماكن من المتوقع أن يعيش فيها المرء، وما إلى ذلك. باختصار، فإن السمة الرئيسية التي تحدد المجتمع المجتمعي المثالي هي أنه على النقيض من الدولة الليبرالية، يخلق صيغاً مشتركة للخير، لكن نطاق هذا الخير أصغر بكثير من ذلك الذي تقدمه المجتمعات الاستبدادية. " ^[27]

نقد

لا يتفق المنظرون الليبراليون، مثل سيمون كاني، ^[28] مع فكرة أن النزعة المجتمعية الفلسفية لديها أي انتقادات مثيرة للاهتمام لليبرالية. إنهم يرفضون الاتهامات المجتمعية بأن الليبرالية تهمل قيمة المجتمع، وتتبنى وجهة نظر "ذرية" أو غير اجتماعية للذات.

وفقا لبيتر سوتش فإن الانتقادات الرئيسية للمجتمعية هي:

أن النزعة الجماعية تؤدي بالضرورة إلى النسبية الأخلاقية ؛
أن هذه النسبية تؤدي بالضرورة إلى إعادة تأييد الوضع الراهن في السياسة الدولية؛
أن مثل هذا الموقف يعتمد على حجة وجودية غير موثوقة تفترض الوضع الأساسي للمجتمع أو الدولة. ^[29]

ويؤكد نقاد آخرون على العلاقة الوثيقة بين الشيوعية والليبرالية الجديدة والسياسات الجديدة لتفكيك مؤسسات دولة الرفاهة من خلال تطوير القطاع الثالث. ^[30]

المعارضة

بروس فروهنن – مؤلف كتاب "الجماعيون الجدد وأزمة الليبرالية الحديثة" (1996)
تشارلز آرثر ويلارد – مؤلف كتاب الليبرالية ومشكلة المعرفة: خطاب جديد للديمقراطية الحديثة ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1996.

قائمة الأحزاب السياسية الطائفية

حزب التضامن الأمريكي (الولايات المتحدة) ^[31]
التقدميون الأستراليون (أستراليا) ^[32]
حزب الوسط (ألمانيا) ^[33]
الحزب الديمقراطي المسيحي (النرويج) ^[34]
الاتحاد الديمقراطي المسيحي في ألمانيا (ألمانيا) ^[35]
الاتحاد المسيحي (هولندا) ^[36]
الحزب الديمقراطي الاتحادي (المملكة المتحدة) ^[37]
الحزب الديمقراطي الاجتماعي الأوروبي (مولدوفا) ^[38]
فيدس (المجر) ^[39]
حزب الفنلنديين (فنلندا) ^[40]
حزب المجتمع الإسلامي (أفغانستان)
القانون والعدالة (بولندا) ^[41]
الحزب الديمقراطي الليبرالي الروسي (روسيا) ^[42]
حزب الشعب سلوفاكيانا (سلوفاكيا) ^[43]
بولندا 2050 (بولندا) ^[44]
حزب الحظر (الولايات المتحدة) ^[45]
الحزب الديمقراطي الاجتماعي (رومانيا) (رومانيا) ^[46]
الحزب الديمقراطي الاجتماعي (المملكة المتحدة) ^[47]
بولندا ذات السيادة (بولندا) ^[48]
روسيا الموحدة (روسيا) ^[49]
شيليوا (جنوب أفريقيا)

قائمة الفلاسفة المجتمعيين

المنظرون والكتاب الأوائل ^{[ بحاجة لمصدر ]}

المنظرون المعاصرون

انظر أيضا

ملحوظات

^ أفينيري، س. ودي شاليت، أفنير. (1992) الجماعة والفردية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
^ "الجماعية - حسب الفرع / العقيدة - أساسيات الفلسفة". www.philosophybasics.com . تم الاسترجاع في 2024-01-24 .
^ HRUBEC، M. Úvod. في: COHEN, GA (2006):Iluze liberální spravedlnosti. براغ: فيلوسوفيا، ISBN 8070072342
^ بيرني، لوكاش. حيوية الفلسفة الاجتماعية الأنجلو-أمريكية: الليبرالية، التواصلية، الماركسية الجديدة. دوستوبني على الانترنت. ردمك 9788055520452 . (slovensky) معرف كتب Google: lSp1DwAAQBAJ.
^ BLAHA، L. (2018): مناهضة العولمة. براتيسلافا: فيدا، ISBN 978-80-224-1628-3 .
^ بيرني، لوكاش. لوكاش بيرني: الجماعة هي بديل فردي. DAV DVA – مجلة سياسية ثقافية
^ نيسبيت، روبرت، شفق السلطة. إنديانابوليس: LibertyFund، 1975.
^ بيلاه، روبرت ن.، عادات القلب، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1985.
^ إيرنهالت إيرنهالت، آلان، المدينة المفقودة: الفضائل المنسية للمجتمع في أمريكا. نيويورك: BasicBooks، 1995.
^ أ ب بوتنام، روبرت د.، لعبة البولينج وحدها: انهيار المجتمع الأمريكي وإحيائه. نيويورك: سايمون وشوستر، 2000.
^ ديفيد إي. ووكر "حركة العمال الكاثوليك"، ماري هاوس كاثوليك ووركر في أوستن . تم الاسترجاع في 2019-12-13
^ بيكيرت، جين. "المجتمعية". الموسوعة الدولية لعلم الاجتماع الاقتصادي. لندن: روتليدج، 2006. 81.
^ إيتزيوني، أميتاي (2018). "الجماعية: نظرة تاريخية عامة" (PDF) . Handbuch Kommunitarismus . ص. 1-27. doi :10.1007/978-3-658-16864-3_37-1. ISBN 978-3-658-16864-3. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-07-09 . استرجاع 2023-02-19 .
^ "المجتمعية – توليفة: الحقوق والمسؤوليات | بريتانيكا".
^ abc "الجماعية | الفلسفة السياسية والاجتماعية". الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 2018-08-16 .
^ الشبكة المجتمعية، منصة مجتمعية مستجيبة أرشيف النص 2010-01-14 على موقع واي باك مشين .
^ ماكنتاير، ألاسدير سي. بعد الفضيلة. نوتردام، إنديانا: جامعة نوتردام، 1984.
^ "منصة مجتمعية متجاوبة". communitariannetwork.org . مؤرشف من الأصل في 2013-07-09 . تم استرجاعه في 2013-07-10 .
^ ديون، إي جيه، قلبنا السياسي المنقسم: المعركة من أجل الفكرة الأمريكية في عصر السخط، نيويورك: بلومزبري الولايات المتحدة الأمريكية، 2012، ص 83-99.
^ أوباما، باراك. جرأة الأمل: أفكار حول استعادة الحلم الأمريكي . نيويورك: دار كراون للنشر، 2006.
^ المجتمع المستجيب، المجلد 3، العدد 1. شتاء 1992/1993. تم الاسترجاع في 27 مايو 2011.
^ "مطلوب: شعار لأيديولوجية بوش؛ 'الطائفية' تحظى بالقبول". janda.org . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2014 .
^ ab Ekins, Emily (29 أغسطس 2011). "استطلاع ريزون-روب يجد أن 24 في المائة من الأميركيين محافظون اقتصاديًا وليبراليون اجتماعيًا، و28 في المائة ليبراليون، و28 في المائة محافظون، و20 في المائة مجتمعيون". مجلة ريزون . تم الاسترجاع في 1 يناير 2012 .
^ "لا توجد نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصل في 2014-01-16 . تم استرجاعها في 2013-04-02 .
^ ماكلاين، ليندا، سي ، "الحقوق وعدم المسؤولية"، مجلة ديوك للقانون (مارس 1994): 989-1088.
^ دوغلاس، ر. بروس. "تجديد الديمقراطية وآفاق المجتمع". المجتمع المستجيب 4.3 (1994): 55-62.
^ إيتزيوني، أميتاي، ما هو السياسي؟ (2003). ملخصات العلوم السياسية العالمية CSA، 2006. متوفرة على SSRN: http://ssrn.com/abstract=2157170
^ "الليبرالية والشيوعية: نقاش خاطئ". دراسات سياسية 40، 273-290
^ بيتر سوتش، الأخلاق والعدالة والعلاقات الدولية ، ص 62
^ باول ستيفان زاليسكي، Neoliberalizm i spoleczenstwo obywatelskie (الليبرالية الجديدة والمجتمع المدني) ، Wydawnictwo Uniwersytetu Mikołaja Kopernika، Torun 2012.
^ "المبادئ والبرنامج". حزب التضامن الأمريكي .
^ "الأسئلة الشائعة". التقدميون الأستراليون .
^ "حزب الوسط". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc.
^ الاختلاف الشمالي للديمقراطية المسيحية - مقارنة بين الأحزاب الديمقراطية المسيحية في الشمال (تقرير). 2021. انتهى الأمر إلى مواقف تميل نحو الطائفية أو المحافظة ذات التوجه الوطني حيث يُفهم المجتمع المحدد المحدد على أنه الكيان السياسي الرئيسي ويتم الدفاع عن تقاليده المحددة
^ "نظرة عامة". الاتحاد الديمقراطي المسيحي . 23 أبريل 2013.
^ “أونزي ستاندبونتن”. كريستينيوني .
^ "المضي قدما معا". الحزب الديمقراطي الاتحادي .
^ مولدوفا، أوروبا ليبرا (22 مايو 2012). "أدان القائد PD ماريان لوبو المثلية الجنسية وأعلن أن مندوبي حزب القانون يدينون المستشار القانوني". راديو أوروبا الحرة .
^ “فيدس”. الموسوعة البريطانية . Encyclopædia Britannica، Inc. 13 ديسمبر 2023.
^ “حزب الفنلنديين – باللغة الإنجليزية”. بيروسومالايسيت .
^ أديكويا، ريمي (3 نوفمبر/تشرين الثاني 2017). "لماذا يظل حزب القانون والعدالة البولندي يحظى بشعبية كبيرة". الشؤون الخارجية . الولايات المتحدة: مجلس العلاقات الخارجية.
^ "الحزب الديمقراطي الليبرالي الروسي". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc.
^ “O nás Stanovy Členstvo Financovanie Petície Kontakt”. ĽSNS .
^ “يا ناس”. بولسكا 2050 . 24 ديسمبر 2022.
^ "منصة حزب الحظر 2024". حزب الحظر .
^ "الحزب الديمقراطي الاجتماعي". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc.
^ "الإعلان الجديد". الحزب الديمقراطي الاجتماعي . 8 يناير 2022. نحن أتباع المذهب المجتمعي. نرفض الليبرالية الاقتصادية باعتبارها غير مبالية وغير فعالة.
^ ويسولوفسكي، Włodzimierz؛ جاوكوسكا ، أنيتا (2004). ““الدوافع المجتمعية في الفكر السياسي البولندي”. المراجعة الاجتماعية البولندية (145): 15-31. جستور 41274880.
^ "كل ما تحتاج إلى معرفته عن حزب روسيا الموحدة". تاس . موسكو، روسيا. 22 ديسمبر 2017.

قراءة إضافية

أميتاي إتزيوني ، 1996، القاعدة الذهبية الجديدة ، الكتب الأساسية ISBN 0465049990 .
تشارلز تايلور ، 1992، مصادر الذات ، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ISBN 0674824261 .
دانييل بيل ، 2000، الشرق يلتقي الغرب ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون ISBN 0691005087 .
ديفيد إل. كيرب ، 2001، تقريبًا الوطن: علاقة الحب والكراهية الأمريكية مع المجتمع ، مطبعة جامعة برينستون ISBN 0691095175 .
جاد برزيلاي ، 2003، المجتمعات والقانون: سياسة وثقافات الهويات القانونية ، آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان ISBN 978-0-472-03079-8 .
جوديث هاريس ودونالد ألكسندر، 1991، "ما وراء الرأسمالية والاشتراكية: البديل المجتمعي". البيئات ، 21(2)، 29-37. تم الاسترجاع من: http://hdl.handle.net/10613/2733.
مايكل ج. ساندل ، 1998، الليبرالية وحدود العدالة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ISBN 0521567416 .
ستيرلنج هاروود، 1996، ضد النزعة الجماعية النسبية لماكنتاير ، في ستيرلنج هاروود، المحرر، الأعمال التجارية كأخلاقية والأعمال التجارية كالمعتاد، بلمونت، كاليفورنيا: شركة وادزورث للنشر، الفصل 3، ISBN 0-534-54251-4 و ISBN 978-0-534-54251-1 .

روابط خارجية

مصدر المراقبة
بيل، دانيال. "الجماعية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
"الشيوعية"، موسوعة إنفيد .
فريد زكريا ، أبجديات الجماعة. قاموس الشيطان، مجلة سلايت ، 26 يوليو 1996.
روبرت بوتنام، "الجماعية"، الإذاعة الوطنية العامة ، 5 فبراير/شباط 2001: "لقد استخدم مصطلح "الطريق الثالث" لوصف شكل الليبرالية الذي تبناه الرئيس كلينتون. والآن يستخدم مصطلح "الجماعية" بنفس الطريقة لوصف شكل المحافظة الذي تبناه الرئيس بوش. وكلاهما محاولة لخلق أرضية وسطى [...] بديل للنموذج الليبرالي المحافظ".
شبكة الممارسات المدنية

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] أفينيري، س. ودي شاليت، أفنير. (1992) الجماعة والفردية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

[2] "الجماعية - حسب الفرع / العقيدة - أساسيات الفلسفة". www.philosophybasics.com . تم الاسترجاع في 2024-01-24 .

[3] HRUBEC، M. Úvod. في: COHEN, GA (2006):Iluze liberální spravedlnosti. براغ: فيلوسوفيا، ISBN 8070072342

[4] بيرني، لوكاش. حيوية الفلسفة الاجتماعية الأنجلو-أمريكية: الليبرالية، التواصلية، الماركسية الجديدة. دوستوبني على الانترنت. ردمك 9788055520452 . (slovensky) معرف كتب Google: lSp1DwAAQBAJ.

[5] BLAHA، L. (2018): مناهضة العولمة. براتيسلافا: فيدا، ISBN 978-80-224-1628-3 .

[6] بيرني، لوكاش. لوكاش بيرني: الجماعة هي بديل فردي. DAV DVA – مجلة سياسية ثقافية

[7] نيسبيت، روبرت، شفق السلطة. إنديانابوليس: LibertyFund، 1975.

[8] بيلاه، روبرت ن.، عادات القلب، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1985.

[9] إيرنهالت إيرنهالت، آلان، المدينة المفقودة: الفضائل المنسية للمجتمع في أمريكا. نيويورك: BasicBooks، 1995.

[:2-10] أ ب بوتنام، روبرت د.، لعبة البولينج وحدها: انهيار المجتمع الأمريكي وإحيائه. نيويورك: سايمون وشوستر، 2000.

[11] ديفيد إي. ووكر "حركة العمال الكاثوليك"، ماري هاوس كاثوليك ووركر في أوستن . تم الاسترجاع في 2019-12-13

[:0-12] بيكيرت، جين. "المجتمعية". الموسوعة الدولية لعلم الاجتماع الاقتصادي. لندن: روتليدج، 2006. 81.

[13] إيتزيوني، أميتاي (2018). "الجماعية: نظرة تاريخية عامة" (PDF) . Handbuch Kommunitarismus . ص. 1-27. doi :10.1007/978-3-658-16864-3_37-1. ISBN 978-3-658-16864-3. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-07-09 . استرجاع 2023-02-19 .

[britannica.com-14] "المجتمعية – توليفة: الحقوق والمسؤوليات | بريتانيكا".

[:1-15] "الجماعية | الفلسفة السياسية والاجتماعية". الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 2018-08-16 .

[platform-16] الشبكة المجتمعية، منصة مجتمعية مستجيبة أرشيف النص 2010-01-14 على موقع واي باك مشين .

[17] ماكنتاير، ألاسدير سي. بعد الفضيلة. نوتردام، إنديانا: جامعة نوتردام، 1984.

[18] "منصة مجتمعية متجاوبة". communitariannetwork.org . مؤرشف من الأصل في 2013-07-09 . تم استرجاعه في 2013-07-10 .

[19] ديون، إي جيه، قلبنا السياسي المنقسم: المعركة من أجل الفكرة الأمريكية في عصر السخط، نيويورك: بلومزبري الولايات المتحدة الأمريكية، 2012، ص 83-99.

[20] أوباما، باراك. جرأة الأمل: أفكار حول استعادة الحلم الأمريكي . نيويورك: دار كراون للنشر، 2006.

[21] المجتمع المستجيب، المجلد 3، العدد 1. شتاء 1992/1993. تم الاسترجاع في 27 مايو 2011.

[22] "مطلوب: شعار لأيديولوجية بوش؛ 'الطائفية' تحظى بالقبول". janda.org . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2014 .

[poll-23] Ekins, Emily (29 أغسطس 2011). "استطلاع ريزون-روب يجد أن 24 في المائة من الأميركيين محافظون اقتصاديًا وليبراليون اجتماعيًا، و28 في المائة ليبراليون، و28 في المائة محافظون، و20 في المائة مجتمعيون". مجلة ريزون . تم الاسترجاع في 1 يناير 2012 .

[24] "لا توجد نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصل في 2014-01-16 . تم استرجاعها في 2013-04-02 .

[25] ماكلاين، ليندا، سي ، "الحقوق وعدم المسؤولية"، مجلة ديوك للقانون (مارس 1994): 989-1088.

[26] دوغلاس، ر. بروس. "تجديد الديمقراطية وآفاق المجتمع". المجتمع المستجيب 4.3 (1994): 55-62.

[27] إيتزيوني، أميتاي، ما هو السياسي؟ (2003). ملخصات العلوم السياسية العالمية CSA، 2006. متوفرة على SSRN: http://ssrn.com/abstract=2157170

[28] "الليبرالية والشيوعية: نقاش خاطئ". دراسات سياسية 40، 273-290

[29] بيتر سوتش، الأخلاق والعدالة والعلاقات الدولية ، ص 62

[ReferenceA-30] باول ستيفان زاليسكي، Neoliberalizm i spoleczenstwo obywatelskie (الليبرالية الجديدة والمجتمع المدني) ، Wydawnictwo Uniwersytetu Mikołaja Kopernika، Torun 2012.

[31] "المبادئ والبرنامج". حزب التضامن الأمريكي .

[32] "الأسئلة الشائعة". التقدميون الأستراليون .

[33] "حزب الوسط". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc.

[34] الاختلاف الشمالي للديمقراطية المسيحية - مقارنة بين الأحزاب الديمقراطية المسيحية في الشمال (تقرير). 2021. انتهى الأمر إلى مواقف تميل نحو الطائفية أو المحافظة ذات التوجه الوطني حيث يُفهم المجتمع المحدد المحدد على أنه الكيان السياسي الرئيسي ويتم الدفاع عن تقاليده المحددة

[35] "نظرة عامة". الاتحاد الديمقراطي المسيحي . 23 أبريل 2013.

[36] “أونزي ستاندبونتن”. كريستينيوني .

[37] "المضي قدما معا". الحزب الديمقراطي الاتحادي .

[38] مولدوفا، أوروبا ليبرا (22 مايو 2012). "أدان القائد PD ماريان لوبو المثلية الجنسية وأعلن أن مندوبي حزب القانون يدينون المستشار القانوني". راديو أوروبا الحرة .

[39] “فيدس”. الموسوعة البريطانية . Encyclopædia Britannica، Inc. 13 ديسمبر 2023.

[40] “حزب الفنلنديين – باللغة الإنجليزية”. بيروسومالايسيت .

[41] أديكويا، ريمي (3 نوفمبر/تشرين الثاني 2017). "لماذا يظل حزب القانون والعدالة البولندي يحظى بشعبية كبيرة". الشؤون الخارجية . الولايات المتحدة: مجلس العلاقات الخارجية.

[42] "الحزب الديمقراطي الليبرالي الروسي". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc.

[43] “O nás Stanovy Členstvo Financovanie Petície Kontakt”. ĽSNS .

[44] “يا ناس”. بولسكا 2050 . 24 ديسمبر 2022.

[45] "منصة حزب الحظر 2024". حزب الحظر .

[46] "الحزب الديمقراطي الاجتماعي". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc.

[47] "الإعلان الجديد". الحزب الديمقراطي الاجتماعي . 8 يناير 2022. نحن أتباع المذهب المجتمعي. نرفض الليبرالية الاقتصادية باعتبارها غير مبالية وغير فعالة.

[48] ويسولوفسكي، Włodzimierz؛ جاوكوسكا ، أنيتا (2004). ““الدوافع المجتمعية في الفكر السياسي البولندي”. المراجعة الاجتماعية البولندية (145): 15-31. جستور 41274880.

[49] "كل ما تحتاج إلى معرفته عن حزب روسيا الموحدة". تاس . موسكو، روسيا. 22 ديسمبر 2017.

ف ت هـ الطيف السياسي
أقصى اليسار غادر يسار الوسط مركز يمين الوسط يمين اليمين المتطرف
المواقف السياسية ما بعد اليسارية اليسارية المتطرفة اليسار المناهض للستالينية اليسار الجديد الماركسية الوسطية الطريق الثالث الوسطية الراديكالية يمين جديد
الأيديولوجيات السياسية الفوضوية الماركسية شيوعية الاشتراكية الديمقراطية الاجتماعية الليبرالية الديمقراطية المسيحية المحافظة القومية الفاشية النازية
السياسة الدينية الاشتراكية البوذية اليسار المسيحي اليسار اليهودي المسلم اليسار اليمين المسيحي الهندوتفا الاسلاموية الصهيونية الدينية
الألفاظ المسيئة سياسيا بايزو الشمبانيا الاشتراكي اليسار الصعب النخبة الليبرالية مجنون اليسار مونبات الفاشي الأحمر اليسار الرجعي الفاشية الاجتماعية الامبريالية الاجتماعية محارب العدالة الاجتماعية يسار ناعم الجوز المجنح
نماذج نظرية حدوة الحصان الطيف السياسي اليساري واليميني مخطط نولان نافذة أوفيرتون الطيف السياسي المفتوح والمغلق مخطط بورنيل الاستبداد اليميني
انظر أيضا مناهضة الاستبداد التحول الديمقراطي الليبرالية النقابية التقدمية السياسة الخضراء سياسة الهوية الشركاتية الاستبداد الاستبداد ثوري رجعي ضد المؤسسة الجماعية المجتمعية التأسيس الفردانية متشدد الشعبوية السياسة الراديكالية التثليث

ف ت هـ الأيديولوجيات السياسية
التأسيس ضد متشدد معتدل الطيف السياسي أقصى اليسار يساري يسار الوسط الوسطية يمين الوسط يميني اليمين المتطرف متطرف رجعي ثوري
التسارعية الزراعة الفوضوية الرأسمالية الديمقراطية المسيحية الطائفية شيوعية المجتمعية الكونفوشيوسية المحافظة الدستورية الشركاتية التوزيعية الائتمان الاجتماعي حماية البيئة العائلة الفاشية النازية المركز الثالث النسوية الأصولية أخضر الهندوتفا الاسلاموية الليبرالية الليبرالية الماركسية الذكورية الملكية الملكية القومية الجمهوريه كلاسيكي حديث الديمقراطية الاجتماعية الاشتراكية الطريق الثالث صهيونية
انظر أيضا	الاستبداد ضد الجماعية الاستعمار الثقافية انتر كثرة الوحيدات متعدد التطرف الفيدرالية العولمية الامبريالية الفردانية الأممية المحلية العسكرية العدمية السلمية التعددية الشعبوية التقدمية الإصلاحية الإقليمية الانفصالية الدولة التوفيقية الاستبداد