أبو عبد الله الشيعي

أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن زكريا ، ^{[ 1 ]} المعروف بأبي عبد الله الشيعي ( بالعربية : أبو عبد الله الشيعي ) ، كان داعية إسماعيليًا نشطًا في اليمن وشمال إفريقيا . نجح في هداية وتوحيد جزء كبير من قبيلة قطمة البربرية، وقادهم في فتح إفريقية من عام 902 إلى 909 ،  وإسقاط الدولة الأغالبة . أدى ذلك في النهاية إلى تأسيس الخلافة الفاطمية في إفريقية بقيادة الإمام الخليفة عبد الله المهدي بالله . إلا أن عبد الله المهدي بالله سرعان ما اختلف مع أبي عبد الله، وأمر بإعدامه في 18 فبراير 911.

وُلد أبو عبد الله الشيعي باسم الحسين بن أحمد بن محمد بن زكريا في الكوفة بالعراق . ^{[ 1 ]} تشير المصادر إلى أنه ربما كان من أوائل أتباع المذهب الصوفي أو الشيعة الإثني عشرية قبل أن يُدعى مع أخيه، أبو العباس محمد، إلى المذهب الإسماعيلي الشيعي عام 891 على يد داعية محلي يُدعى أبو علي، أو، وفقًا لمصادر أخرى، على يد حمدان قرمت ، زعيم الفرع العراقي لشبكة الدعوة الإسماعيلية . ^{[ 2 ] [ 3 ]} انضم أبو عبد الله وأبو العباس إلى شبكة الدعوة الإسماعيلية ، بتوصية من فيروز، ممثل الإمام الغائب ، وسرعان ما أُرسلا في مهمات تبشيرية إلى الخارج: أبو العباس إلى مصر ، وأبو عبد الله إلى اليمن . ^{[ 4 ]} انضم أبو عبد الله إلى قافلة الحج إلى مكة ، ثم انضم إلى الحجاج اليمنيين العائدين إلى وطنهم. وصل إلى هناك في أبريل 892، وأقام وتلقى العلم على يد كبير الدعاة الإسماعيليين في اليمن، ابن حوشاب ، استعدادًا لقيادة بعثة إلى المغرب العربي . ^{[ 2 ] [ 4 ]}

بعد أقل من عام، أرسل ابن حوشاب أبا عبد الله مرة أخرى إلى مكة، ومنها إلى المغرب. وكما جرت العادة، كان من المقرر أن يرافقه داعية آخر ، هو عبد الله بن أبي الملاحف، لكن تم استبداله بإبراهيم بن إسحاق الزبيدي. أصبح إبراهيم نائبًا لأبي عبد الله، وعُرف بين أتباعه بـ"السيد الأصغر" ، وبقي معه حتى فتح إفريقية عام 909. ^{[ 2 ]} في مكة، التقى أبو عبد الله بمجموعة من بربر قطمة كانوا يؤدون فريضة الحج، فعرّف نفسه لهم بأنه من صنعاء. ووفقًا لمصادر لاحقة، بعد حديثه معهم، علم بأحوالهم في موطنهم، وضعف حكومة الأغالبة خارج حدود إفريقية ، وقدرات البربر العسكرية. إذ رأى فرصة سانحة، تمكن من إقناعهم بدعوته للمجيء وتعليمهم مذهبه. ^{[ 2 ] [ 5 ]} من جهة أخرى، يشكك بعض الباحثين المعاصرين في رواية اللقاء العفوي غير المخطط له، مؤكدين بدلاً من ذلك أن الداعية وأبو عبد الله نفسه اختارا أهدافهما عن قصد: فهناك روايات عن دعاة شيعة سابقين أُرسلوا إلى المغرب العربي، وكان في جماعة الكوتاما اثنان على الأقل من الشيعة، وبالتالي كانوا متقبلين للقضية الإسماعيلية. ^{[ 2 ] [ 6 ]} علاوة على ذلك، لم يكن الكوتاما، على عكس معظم البربر، من أتباع إمامة الخوارج الإباضية في طاهرت ؛ إذ كانوا يعيشون على هامش المجتمع الإسلامي المستقر في إفريقية، وربما لم يكونوا قد أسلموا إلا ظاهرياً، محتفظين بالعديد من الممارسات الوثنية. ^{[ 7 ]}

رافق أبو عبد الله الكوتاما عائدين إلى موطنهم في القبائل الصغرى ، ووصلوا هناك في يونيو 893. ^{[ 2 ]} وبقي أخوه أبو العباس في مصر، وكان حلقة الوصل مع مقر الدعوة في سلمية . [ ^{2 ] حصل} أبو عبد الله على حماية قبيلة ساكتان، وبدأ عمله التبشيري على الفور، مؤسسًا قاعدة في منطقة إكجان قليلة السكان . ^{[ 2 ] [ 8 ]} وقد استقطب الداعي بعض الشخصيات المؤثرة، من بينهم أبو موسى بن يونس الأزاي، زعيم قبيلة مسالتة، وأبو زكي تمام بن معريك ، ابن أخ زعيم قبيلة إجانة. ^{[ ٢ ]} في الوقت نفسه، أثارت تعاليمه معارضة، ليس فقط من أتباع الخوارج الذين رفضوا تعاليمه، ^{[ ٢ ]} بل أيضًا نتيجةً للتنافسات السياسية: فمع انضمام بعض زعماء العشائر أو القبائل إلى أبي عبد الله، جاء أعداؤهم لمعارضته. ^{[ ٨ ]} ونتيجةً لذلك، اضطر سريعًا إلى نقل مركز عملياته من إكجان إلى تازروت . ^{[ ٢ ] [ ٨ ]}

اتخذ أبو عبد الله في أنشطته مثالاً للنبي محمد صلى الله عليه وسلم : فأصبحت إكجان وتزروط دار هجرة ، ووُصف أتباعه بالأولياء والمؤمنين ، أي القوم المختارين. ^{[ 9 ]} وكان اعتناق الإسلام والمشاركة في المجتمع الجديد يعنيان التخلي عن الممارسات والانتماءات السابقة: ففي ظل المذهب الجديد وداعيه، توحد الأتباع. وبغض النظر عن الانتماءات القبلية أو العشائرية السابقة، قسم أبو عبد الله أتباعه المسلحين إلى سبعة أقسام ، وعيّن قائداً لكل قسم، بينما أُسندت إدارة المناطق الخاضعة لسيطرتهم إلى دعاة جدد . ^{[ 10 ]} ووفقاً للشعائر الشيعية، خُصص خُمس الغنائم للمسيح المنتظر، المهدي ، عند حلوله في مملكته. وقد نما هذا ليصبح كنزاً كبيراً، والذي كان بمثابة مثال على نزاهة الداعي نفسه - إذ لم يستخدمه قط وأوكل إدارته إلى ضباطه - فضلاً عن كونه اختباراً لولاء ضباطه - حيث تم تطهير أولئك الذين اختلسوه بسرعة. ^{[ 11 ]}

طالما بقيت أنشطة أبي عبد الله محصورة في جبال القبائل الصغرى، تجاهلتها حكومة الأغالبة في الرقة . ^{[ 2 ]} انتهى هذا التراخي في أواخر عام 902، عندما هاجم أبو عبد الله مدينة ميلة المحصنة واستولى عليها . ^{[ 2 ] [ 12 ]} جاءت هذه الخطوة نتيجةً لظروفٍ اتسمت بالقوة والضعف معًا: فبينما كان أبو عبد الله قد عزز سيطرته على معظم أراضي الكوتاما، فإن رؤساءهم الذين ظلوا معارضين له قد توجهوا إلى حكومة الأغالبة طلبًا للدعم والمساعدة العسكرية ضد الداعي وأتباعه . ^{[ 13 ]} أجبر سقوط ميلة الأغالبة على الرد، فأرسلوا جيشًا غربًا لاستعادة المدينة، بقيادة الأمير أبو عبد الله الأهوال ، نجل الأمير عبد الله الثاني . وبما أن معظم القوات النظامية كانت قد تبعت الأمير السابق إبراهيم الثاني إلى إيطاليا، فقد كان الجيش يتألف في معظمه من مجندين جدد. ووصولها في وقت متأخر من العام يعني أنه بينما تراجع أبو عبد الله إلى حصونه الجبلية، لم تتمكن القوات الأغالبة من اللحاق به بسبب الثلوج. ^{[ 2 ] [ 13 ]} وقد حُكم على الحملة بالفشل نتيجة للنزاعات الأسرية الأغالبة: ففي يوليو 903، اغتيل الأمير عبد الله الثاني على يد ابنه زيادات الله الثالث ، الذي استدعى بعد ذلك أخاه أبو عبد الله الأهوال وأعدمه. ^{[ 14 ]}

في عام 904، استولى أبو عبد الله على مدينة رئيسية أخرى، وهي سطيف . وحصل الأمير زيادات الله الثالث على فتوى تُدين أتباع "رجل صنعاء" باعتبارهم زنادقة، لكن رده العسكري أثبت عدم جدواه كسابقه. أُرسل جيش بقيادة الأمير إبراهيم الحبشي غربًا، لكنه قضى الشتاء في قسنطينة ، قبل أن تنضم إليه قوات شبيب بن أبي شداد، والي ولاية زاب الحدودية. قاد إبراهيم الحبشي جيش الأغالبة الموحد إلى الجبال لملاحقة الكوتاما، لكنه في الكيونة دُحر وهُزم على يد رجال أبي عبد الله. ^{[ 15 ]} وعلى الفور، جهزت حكومة الأغالبة جيشًا آخر وأرسلته إلى الأربوس (الحصن البيزنطي)، قاطعةً الطريق إلى القيروان والرقادة. وكما يعلق المؤرخ مايكل بريت، "كان هذا جيشًا في موقف دفاعي". ^{[ 16 ]} ونتيجة لذلك، تجاهل أبو عبد الله ذلك، وتوجه بدلاً من ذلك نحو طوبنا (طوبناي القديمة)، مقر شبيب بن أبي شداد، والمركز الإداري والعسكري لحدود الأغالبة، والملجأ الأخير لزعماء كتامة المتمردين. ^{[ 17 ]} حوصرت طوبنا لمدة عام تقريبًا، قبل أن تستسلم بشروط في أكتوبر 906: تم إنقاذ الحامية، ولكن تم إعدام زعيم كتامة المتمرد فتح بن يحيى المساليطي. ^{[ 18 ]}

ساهم تمرد جيش الأغالبة بقيادة مدليج بن زكريا في مارس 906 في انتصار الداعي . ^{[ 2 ]} أظهر هذا التمرد العسكري بوضوح تفكك الدولة الأغالبة، فاستغل أبو عبد الله هذا الوضع لصالحه. ^{[ 2 ]} في ربيع 907، نهب الكوتاما بلدة بلزما ، التي كانت تسيطر على الطريق من طوبنا إلى القيروان؛ وعلى عكس طوبنا، لم تسلم حاميتها من النهب. ^{[ 18 ]} ثم هزم الكوتاما حملة أغالبة أُرسلت ضدهم من البغاية ، ففتحت البغاية وتيجس أبوابهما، مما منح أبو عبد الله السيطرة على الممر من المغرب العربي إلى تونس. ^{[ 18 ]}

كانت مدينة الأربوس آخر معاقل بني أغالبة بين الكوتاما والقيروان/الرقادة ، حيث تجمعت فيها آخر جيوشهم. أمضى أبو عبد الله عام 908 جنوبًا في القصرين والجريد ، لكنه في مارس 909 جمع قواته للهجوم الأخير. تضخم جيش الداعي إلى حجم هائل بانضمام قبائل عديدة إليه، ليس طوعًا، إذ قُتل الرافضون انتقامًا. في 18 مارس 909، هُزم جيش بني أغالبة، وقُتل سكان الأربوس. ^{[ 19 ] [ 20 ]} فرّ زيادات الله الثالث من عاصمته إلى مصر، آخذًا معه الكثير من كنوزه، لكنه ترك معظم حريمه الواسع، وحرص على إحراق مكاتب دائرة الضرائب العقارية وجميع السجلات المالية الموجودة فيها. ^{[ 21 ] [ 22 ]} عمّت الفوضى حالما انتشر الخبر، إذ نُهبت القصور على يد السكان المحليين لخمسة أيام، وتلاشت أي فكرة للمقاومة. أرسل أبو عبد الله ألف فارس بقيادة أحد قادته لوقف النهب، ثمّ توجّه نحو القيروان. وهناك استقبله وفد من وجهاء المدينة الذين استسلموا. وفي اليوم التالي، 25 مارس 909، دخل أبو عبد الله الرقة واتخذ من قصر الأمير مقرًا لإقامته. ^{[ 2 ] [ 23 ]}

في هذه الأثناء، غادر الإمام الإسماعيلي الخفي، سيد أبي عبد الله الحقيقي، الخليفة المستقبلي المهدي بالله ، سلمية هربًا من اضطهاد العباسيين. وانطلق مع حاشية صغيرة إلى الرملة ، ومنها إلى مصر، حيث آواهم أبو علي، معلم أبي عبد الله القديم، لمدة عام في الفترة 904-905. ^{[ 24 ] [ 25 ]} ونظرًا لنجاحات أبي عبد الله، قرر المهدي التوجه غربًا نحو إفريقية، وانضم إلى قافلة تجارية متجهة غربًا برفقة أبي العباس محمد. وفي الطريق، تعرضت القافلة لهجوم من قبائل بربرية، مما أسفر عن إصابة أبي العباس محمد. وفي طرابلس ، أُرسل أبو العباس محمد إلى القيروان ، عاصمة الأغالبة، للاستطلاع. دون علمه، كانت أنباء المهدي وهويته كأحد المطلوبين من قبل الدولة العباسية قد وصلت إلى المدينة، فتم القبض عليه على الفور. ^{[ 2 ] [ 26 ]} وبقي في السجن حتى ربيع عام 906، حين تمكن من الفرار إلى طرابلس. ^{[ 2 ]} ولما علم المهدي بمصير أبي العباس، غيّر خططه: فبدلاً من عبور أراضي الأغالبة والتوجه إلى بلاد الكتامة، انضم إلى قافلة أخرى متجهة غرباً، متجاوزاً الأطراف الجنوبية لأراضي الأغالبة. لم يكن يرافقه سوى ابنه، القائم المستقبلي ، وعبد من عبيده. وبعد أن ضغط على قائد القافلة، بل ورشاه، للإسراع، وصلوا في أواخر عام 905 إلى سجلماسة ، وهي مدينة واحة في شرق المغرب ، كانت تحت حكم الدولة المدرائية ومركزاً للتجارة عبر الصحراء. ^{[ 2 ] [ 27 ]} قبل اكتمال فتح إمارة الأغابيد، أرسل أبو عبد الله فرقة من كتامة لمرافقة سيده إلى إفريقية، لكنهم تعرضوا لكمين من أمير طاهرت الإباضية، فاضطروا إلى العودة. ^{[ 28 ]}

بينما كان سيده لا يزال في سجلماسة البعيدة، كان على أبي عبد الله أن يُقيم النظام الشيعي الجديد في إفريقية. ^{[ 29 ]} فأصدر أمانًا لمواطني القيروان وجميع خدام النظام الأغلبي السابقين، وأحصى محتويات القصور، وعيّن الولاة، وأمر بتغيير العملة والأذان والخطبة والأختام الرسمية لتعكس النظام الجديد. لم يُعلن اسم الحاكم الجديد رسميًا بعد، بل استُخدمت في الصيغ الجديدة آيات قرآنية أو تفسيرات تُعلي من شأن آل بيت محمد ، وتحقيق وعد الله، وانتصار الحق ، وحجّة الله . ^{[ 22 ] [ 30 ]} بدأ أبو العباس محمد، الذي فرّ من السجن وخرج من مخبئه بعد انتصار أخيه، بنشر المذهب الإسماعيلي، وأجرى مناظرات مع فقهاء السنة المحليين في الجامع الكبير بالقيروان . ^{[ 31 ]} كما اختار أبو عبد الله قاضيًا رئيسيًا جديدًا ، وهو الشيعي المحلي محمد بن عمر المروضي . ^{[ 32 ]}

ما إن استقر حكمه حتى انطلق أبو عبد الله من الرقة في السادس من يونيو عام 909 على رأس جيش كبير، باحثًا عن سيده لتسليمه السلطة. وخلفه في الرقة أبو زكي تمام بن معرق ، ومعه أخوه أبو العباس محمد مساعدًا له. ^{[ 33 ]} عُيّن أبو زكي وصيًا على العرش نظرًا لنفوذه لدى الكوتاما، إذ لم يكن لأبي العباس سلطة أخيه على البربر؛ ولكن كان من الواضح أن رأي أبي العباس هو الفيصل، لا سيما في الشؤون الدينية. ^{[ 2 ]} وفي طريقه إلى سجلماسة، خضع أبو عبد الله لمحمد بن خزر ، زعيم قبيلة زناتة البربرية الرحل، ^{[ 33 ]} وأطاح بإمامة الرستمة الإباضية في طاهرت، ونصب حاكمًا من الكوتاما هناك. ^{[ 34 ]} عندما علم أمير سجلماسة بقدوم جيش الكوتاما، أمر باستجواب المهدي ووضعه تحت الإقامة الجبرية مع ابنه، لكنه عاملهما معاملة حسنة فيما عدا ذلك. ^{[ 35 ]} في 26 أغسطس 909، وصل جيش الكوتاما إلى سجلماسة، وطالب بالإفراج عن إمامهم الأسير. بعد مناوشات قصيرة مع قوات المدراريين، فرّ الأمير الياسا من مدينته التي احتلتها القوات ونهبتها. وقُدِّم المهدي والقائم، وهما يمتطيان جوادهما ويرتديان ثيابًا فاخرة، إلى الجيش وسط هتافات ودموع الفرح الديني. وفي اليوم التالي، 27 أغسطس، تُوِّج المهدي على العرش وهتف له الجنود. ^{[ 36 ]} كما يوضح المؤرخ مايكل بريت، كان لهذه المناسبة معنى مزدوج: فمن جهة، اعترفت بخلافة المهدي، ومن جهة أخرى، أكدت مكانة جنود الكوتاما الاستثنائية كـ"مؤمنين" أو " أولياء الله" ، وهي نخبة متميزة عن عامة المسلمين. ^{[ 22 ]}

رغم تشتت الروايات النبوية حول المهدي ، إلا أنها أكدت أن قدومه سيُبشر به من خلال علامات سماوية وبشائر، وأنه سيكون شابًا فائق الجمال، وأنه سيقود جيوشه إلى النصر بسرعة وبمعجزة. وبالمقارنة، كانت حقيقة المهدي كرجل وحاكم مخيبة للآمال: تاجر سابق في الخامسة والثلاثين من عمره، اعتاد حياة رغيدة، وشرب الخمر، وارتداء الملابس الفاخرة، وتناقض أسلوب حياته المترف مع المبادئ الصارمة التي نشرها أبو عبد الله والتي اتبعتها الكوتاما حتى ذلك الحين. حتى أن أبا عبد الله انتقد سيده، متهمًا إياه بإفساد الكوتاما بالسلطة والمال والترف والهدايا. ^{[ 37 ]} لم يكن أبو عبد الله قد التقى بسيده قبل ذهابه إلى سجلماسة، وكان من الواضح أنه يجهل شخصيته ونواياه؛ والآن ربما شعر، على حد تعبير المؤرخ مايكل بريت، "وكأن حركته قد استولى عليها شخص مختلف تمامًا". ^{[ 38 ]}

تم تجنب صراع فوري عندما استُدعي أبو عبد الله لقيادة جيش شرقًا في يوليو 910. خلال الأشهر السابقة، سقطت سجلماسة في يد المدراريين، وحاصر الزناتة طاهرت مجددًا، واندلعت ثورة بين الكوتاما بقيادة شخص يُدعى بابان. سرعان ما أخضع الكوتاما الموالون له، وتمكن أبو عبد الله من هزيمة الزناتا قرب توبنا، فحرر طاهرت ووصل حتى إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​عند تناس . ثم شن حملة ضد قبيلتي الزناتا والسادينة في وسط الجزائر الحالي، قبل أن يعود إلى الرقة في شتاء 910/911. ^{[ 39 ]}

في تينيس، بدأت مؤامرة بين زعماء الكوتاما: بقيادة أبي عبد الله، قرروا مواجهة المهدي واختبار مزاعمه. ^{[ 39 ]} تختلف المصادر في التفاصيل، لكن الكوتاما واجهوا المهدي علنًا، مطالبين إياه بإظهار معجزة. اتهمه أبو عبد الله، وشقيقه أبو العباس محمد، وأبو زكي، والشيخ الأكبر أبو موسى هارون، علنًا بأنه دجال ومحتال. ^{[ 40 ]} بعد مقتل أبي موسى هارون بفترة وجيزة، قرر المتآمرون الآخرون اغتيال المهدي. ربما بسبب شكوك أبي عبد الله، أو لعدم اتفاقهم على خليفته، أرجأوا خطتهم. ولما علم قائد الكوتاما غزوية بنواياهم، بادر المهدي بالتحرك. أُرسل القادة الذين كانت ولاؤهم موضع شك إلى مهام بعيدة عن العاصمة، واستُبدلوا بقادة موالين، حتى أنه في 18 فبراير 911، اغتيل أبو عبد الله وأبو العباس محمد على يد جنود كتامة موالين في قصر الخليفة نفسه. ^{[ 41 ] [ 42 ]} انتشر نبأ وفاة أبي عبد الله الشيعي بسرعة. تردد المهدي يومين، ثم أعدم قادة كتامة المتبقين المتورطين في المؤامرة. ^{[ 43 ]} نظرًا لدوره المحوري في تأسيس الخلافة الفاطمية، أُقيمت لأبي عبد الله جنازة رسمية، حضرها المهدي؛ ^{[ 44 ]} وتحرص المصادر المؤيدة للفاطمية على تصوير وفاته على أنها "سقوط مؤسف لخادم كان مخلصًا، تغلب الطموح في النهاية على إيمانه"، وتُلقى اللائمة في ذلك على أبي العباس وزعماء كتامة، وعلى رأسهم أبو زكي. يقال إن نفوذ أبي زكي وأبي العباس كأوصياء خلال غياب أبي عبد الله قد أفسدهم ودفعهم إلى تحدي سيدهم الشرعي. ^{[ 45 ]}

• بريت، مايكل (2001). صعود الفاطميين: عالم البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأوسط في القرن الرابع الهجري - القرن العاشر الميلادي . البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى. المجلد  30. ليدن: بريل. ISBN 90-04-11741-5.
• بريت، مايكل (2017). الإمبراطورية الفاطمية . تاريخ إدنبرة للإمبراطوريات الإسلامية. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-4076-8.
• دفتري، فرهاد (2007). الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-61636-2.
• غارسيا-أرينال، مرسيدس (2006). المسيانية والإصلاح البيوريتاني: المهديون في الغرب الإسلامي . ترجمة مارتن بيغلز. ليدن وبوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-15051-5.
• هالم، هاينز (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ إمبراطورية المهدي: صعود الفاطميين ] (بالألمانية). ميونيخ: سي إتش بيك. رقم ISBN 3-406-35497-1.
• ووكر، بول إي. (2008). "أبو عبد الله الشيعي" . في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). بريل اون لاين. دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_SIM_0282 . ردمك 1873-9830 . 

• ماديلونج، ويلفرد؛ ووكر، بول إي، محرران. (2021). تأكيد الإمامة: تعاليم الفاطميين الأوائل في الغرب الإسلامي. طبعة نقدية عربية وترجمة إنجليزية لأعمال منسوبة إلى أبي عبد الله الشيعي وشقيقه أبي العباس . لندن: آي بي توريس. ISBN 978-0-7556-3732-4.