الخوارج

الموسوعة الحرة

الخوارج ( بالعربية : الخوارج ، بالحروف اللاتينية : الخوارج ، المفرد : خارج ، بالحروف اللاتينية: khārijī ) فرقة إسلامية ظهرت خلال الفتنة الأولى (656-661). كان الخوارج الأوائل من أنصار علي بن أبي طالب ، الذين ثاروا على قبوله مفاوضات التحكيم لتسوية النزاع مع خصمه معاوية في معركة صفين عام 657. وأكدوا أن "للحكم لله وحده"، وهو ما أصبح شعارهم، وأن الثوار مثل معاوية يجب قتالهم والتغلب عليهم وفقًا لأحكام القرآن . هزم علي الخوارج في معركة النهروان عام 658، لكن ثورتهم استمرت. اغتيل علي عام 661 على يد أحد الخوارج المنشقين سعى للانتقام لهزيمته في النهروان.  

بعد أن أسس معاوية الخلافة الأموية عام 661، سيطر ولاته على الخوارج. سمح الفراغ السياسي الناجم عن الفتنة الثانية (680-692) باستئناف تمرد الخوارج ضد الحكومة، وسيطرت فصائل الخوارج ، الأزهرية والنجدة ، على مناطق واسعة في بلاد فارس والجزيرة العربية . أدت النزاعات الداخلية والانقسامات إلى إضعافهم بشكل كبير قبل هزيمتهم على يد الأمويين عام 696-699. في أربعينيات القرن الثامن الميلادي، اندلعت ثورات واسعة النطاق للخوارج في أرجاء الخلافة، ولكن تم قمعها جميعًا في نهاية المطاف. على الرغم من استمرار ثورات الخوارج في الخلافة العباسية (750-1258)، إلا أن أكثر جماعات الخوارج تشدداً تم القضاء عليها تدريجيًا. وحلت محلها الإباضية غير الناشطة ، التي لا تزال موجودة حتى اليوم في عُمان وبعض أجزاء شمال إفريقيا. لكنهم ينفون أي صلة لهم بالخوارج في الحرب الأهلية الإسلامية الثانية وما بعدها، ويدينونهم باعتبارهم متطرفين.

لم يكن لدى الخوارج مجموعة موحدة من المذاهب. [ 1 ] من الناحية الفقهية، رفضت بعض فرق الخوارج الحديث ، كالحريوري والأزريقة. [ 2 ] [ 3 ] اعتقد الخوارج أن أي مسلم ، بغض النظر عن نسبه أو أصله، مؤهل لمنصب الخليفة ، شريطة أن يكون منزهًا عن الذنوب. وكان من واجب المسلمين التمرد على الخلفاء الذين يرتكبون الذنوب وعزلهم. ووصفت معظم جماعات الخوارج المسلمين الذين ارتكبوا ذنبًا كبيرًا بالكفار ، وأعلنت أكثرها تشددًا جواز قتل هؤلاء الكفار ما لم يتوبوا. كان العديد من الخوارج خطباء وشعراء بارعين، وكانت مواضيع شعرهم الرئيسية هي التقوى والاستشهاد . شارك خوارج القرنين الثامن والتاسع في المناظرات اللاهوتية، وساهموا بذلك في تطوير الفكر الإسلامي السائد .

إن ما يُعرف عن تاريخ الخوارج ومذاهبهم مستمد من مؤلفين غير خوارج عاشوا في القرنين التاسع والعاشر، وهو ما يُظهر عداءً واضحًا تجاه هذه الطائفة. وقد صعّب غياب الرواية الخوارجية لتاريخهم من كشف دوافعهم الحقيقية. فقد نظرت المصادر التاريخية الإسلامية التقليدية، وكذلك المسلمون المعتدلون، إلى الخوارج على أنهم متطرفون دينيون انفصلوا عن المجتمع الإسلامي . ويستخدم المسلمون المعتدلون المعاصرون مصطلح "الخوارج" لوصف الجماعات الإسلامية المتطرفة التي تُقارن بالخوارج في أيديولوجيتها الراديكالية ونزعتها العسكرية. في المقابل، أكد بعض المؤرخين العرب المعاصرين على نزعات الخوارج المساواتية والديمقراطية البدائية. وينقسم المؤرخون الأكاديميون المعاصرون عمومًا في تفسير ظاهرة الخوارج، فمنهم من ينسبها إلى دوافع دينية بحتة، ومنهم من ينسبها إلى عوامل اقتصادية، ومنهم من ينسبها إلى تحدٍّ بدوي لإقامة دولة منظمة، ويرفض بعضهم الرواية التقليدية التي تُشير إلى أن الحركة بدأت في صفين.

أصل الكلمة

استُخدم مصطلح الخوارج كاسمٍ خارجي من قِبل خصومهم لوصفهم الذين تركوا جيش الخليفة عليّ خلال الفتنة الأولى . يأتي المصطلح من الجذر العربي خ ر ج ، الذي يعني في الأصل "الخروج" أو "الرحيل"، [ 4 ] كما في الكلمة الأساسية "خرج " (خراجة) ، التي تعني "الخروج". وقد عُرّف مصطلح الخوارج إلى "الخوارج" من المفرد "خارج " . [ 5 ] أطلقوا على أنفسهم اسم "الشراط "، وهو مصطلح فهموه في سياق النصوص الإسلامية ( القرآن 2:207 ) والفلسفة الإسلامية بمعنى "الذين بايعوا الحياة الدنيا بالآخرة " . [ 6 ] [ 7 ]

المصادر الأولية والكلاسيكية

لم يبقَ من المصادر الخارجية الأصلية إلا القليل، باستثناء مؤلفات كتّاب من المذهب الإباضي ، وهو المذهب الخارجي الوحيد الباقي ، ومقتطفات من مؤلفات غير خارجية. [ ٨ ] ولأن هذه الأخيرة هي المصادر الرئيسية للمعلومات وتعود إلى فترات لاحقة، فقد تعرضت المواد الخارجية لتغييرات وتحريفات أثناء نقلها وجمعها وتصنيفها. [ ٩ ]

تنقسم المصادر غير الخوارجية بشكل رئيسي إلى فئتين: كتب التاريخ، والمؤلفات التي تتناول الهرطقات ، أو ما يُعرف بأدب الفرق. [ 8 ] كُتبت كتب التاريخ بعد فترة طويلة من وقوع الأحداث، وكانت العديد من الخلافات اللاهوتية والسياسية بين المسلمين الأوائل قد حُسمت آنذاك. وبصفتهم ممثلين للعقيدة الأرثوذكسية الناشئة، [ 10 ] نظر مؤلفو هذه المؤلفات، من السنة والشيعة على حد سواء، [ 11 ] إلى الأحداث الأصلية من منظور هذه العقيدة. [ 10 ] مع ذلك، فإن معظم المعلومات المتعلقة بالخوارج تأتي من الفئة الثانية. [ 12 ] تتسم هذه المصادر بطابع جدلي صريح، إذ يميل مؤلفوها إلى تصوير فرقتهم على أنها الممثل الحقيقي للإسلام الأصيل، وبالتالي فهم معادون للخوارج. [ 8 ] [ 13 ] على الرغم من أن المؤلفين في كلا الفئتين استخدموا مصادر خارجية سابقة ومصادر غير خارجية، والتي لم تعد موجودة، إلا أن روايتهم للأحداث قد تغيرت بشكل كبير بفعل المواضيع الأدبية . [ 9 ] [ أ ]

استنادًا إلى حديثٍ نبويٍّ يتنبأ بظهور 73 فرقةً في الإسلام، تُنجى منها فرقةٌ واحدةٌ ( الفرقة الناجية ) وتُهلك البقية، انصبَّ اهتمامُ مؤرخي الهرطقة على تصنيف ما اعتبروه فرقًا ضالةٍ وعقائدها الهرطقية. [ 16 ] ونتيجةً لذلك، عُدِّلت آراء بعض الفرق لتتوافق مع أنظمة التصنيف، بل واختُرعت فرقٌ وهميةٌ في بعض الأحيان. [ 9 ] [ 17 ] علاوةً على ذلك، غالبًا ما تكون الروايات مشوشةً ومتناقضة، مما يجعل إعادة بناء "ما حدث بالفعل" والدوافع الحقيقية للخوارج، دون إضافاتٍ لاحقة، أمرًا بالغ الصعوبة. [ ١٨ ] وفقًا للمؤرخين حنة لينا هاغمان وبيتر فيركيندرين، استخدمت المصادر أحيانًا الخوارج كأداة أدبية لمعالجة قضايا أخرى لا صلة لها بالخوارج، مثل "مكانة علي، ومخاطر الفتنة الطائفية، والجوانب القانونية للتمرد". [ ١٩ ] أما المصادر الإباضية، فهي ذات طابع تمجيدي ، وتهتم بالحفاظ على هوية الجماعة. ولتحقيق هذا الغرض، تُختلق القصص أحيانًا، أو تُحرّف الأحداث الواقعية، لإضفاء طابع رومانسي وقيم على ثورات الخوارج المبكرة وقادتها باعتبارهم ركائز هوية الجماعة. [ ٢٠ ] وهذه المصادر أيضًا معادية لجماعات الخوارج الأخرى. [ ٢١ ] لا تنقل المصادر، سواء كانت إباضية أو تاريخية أو هرطقية، الأحداث بالضرورة كما وقعت بالفعل، بل تُظهر كيف نظر مؤلفوها، وكيف أرادوا أن ينظر إليها قراؤهم. [ 9 ] [ 22 ]

تشمل المصادر في فئة التأريخ تاريخ الطبري (ت 923م)، وأنساب الأشرف للبلدهري (ت 892م)، والكامل للمبرد ( ت 899م)، ومروج الذهب للمسعودي ( ت 956م). [ 24 ] ومن المصادر البارزة الأخرى تاريخ ابن الأثير (ت 1233م) وابن كثير ( ت 1373م)، إلا أن معظم مادتهما مستقاة من الطبري. [ 8 ] ويستند جوهر المعلومات في هذه المصادر التأريخية إلى أعمال مؤرخين سابقين كأبي مخنف (ت 773م)، وأبي عبيدة (ت 825م)، والمدائن ( ت 843م) . [ ٢٤ ] من مؤلفي هذا النوع من الكتابات الإباضية: الأشعري (ت. ٩٣٥م)، [ ج ] البغدادي (ت. ١٠٣٧م)، [ د ] ابن حزم (ت. ١٠٦٤م)، [ هـ ] الشهرستاني (ت. ١١٥٣م)، [ و ] وغيرهم. [ ٨ ] [ ١٣ ] ومن أبرز الأعمال الإباضية الباقية كتابات سليم بن ذكوان الإباضية في القرن الثامن الميلادي. [ ٢٥ ] يميز هذا الكتاب الإباضية عن غيرها من الجماعات الخارجية التي يعتبرها متطرفة. [ ٢٦ ] ويُعد كتاب "الكشف والبيان" ، وهو عمل للقلحاتي من القرن الثاني عشر الميلادي، مثالًا آخر على الكتابات الإباضية في هذا النوع، إذ يناقش أصول الخوارج والانقسامات داخل الحركة الخارجية. [ ٨ ]

الأصول

المعارضة في عهد عثمان

خريطة للشرق الأوسط مع إبراز الأماكن ذات الصلة
انتهت الثورات في مدن الكوفة والبصرة والفسطاط بوفاة الخليفة الثالث عثمان بن عفان . وأدت الفتنة الأولى التي تلتها إلى ظهور الخوارج.

اتسمت السنوات الأخيرة من حكم عثمان بن عفان بتزايد السخط من قبل فئات متعددة داخل المجتمع الإسلامي. وقد استنكرت النخبة المسلمة في المدينة المنورة محاباته لأقاربه الأمويين وإثرائهم لهم . [ g ] وشعر المستوطنون المسلمون الأوائل في مدينتي الكوفة والفسطاط ، الواقعتين في المناطق المفتوحة من العراق ومصر، بأن مكانتهم مهددة بسبب عدة عوامل خلال هذه الفترة. تمثلت هذه العوامل في تدخل عثمان في شؤون الولايات، [ h ] واكتظاظ المدن بالسكان نتيجة التدفق القبلي المستمر من الجزيرة العربية، وتضاؤل ​​عائدات الفتوحات ، وتزايد نفوذ طبقة النبلاء القبلية قبل الإسلام . [ 30 ]

من بين الثوار الذين زحفوا على المدينة المنورة، رأت فئة محددة، مؤلفة في معظمها من قريش، أن سياسات عثمان ليست مجرد إخفاقات سياسية، بل انحرافات دينية. مثّلت هذه المجموعة تيارًا راديكاليًا جمع بين المظالم الاجتماعية والاقتصادية وعقيدة دينية ناشئة ترى أن الخليفة يجب أن يكون منزّهًا عن أي عيب أخلاقي ليبقى في السلطة. باستهدافهم عثمان، سعى هؤلاء الخوارج الأوائل إلى تقويض ما اعتبروه هيمنة قريش على الولايات. [ 31 ] ورغم أن مصطلح "الخوارج" لم يكن شائع الاستخدام آنذاك، فقد شكّل هؤلاء الأفراد النواة الفكرية لما سيُعرف لاحقًا باسم " الحرورية" . وقد أرست مشاركتهم في اغتيال عثمان سابقةً لاستخدام العنف ضد قائد يُعتبر مذنبًا. [ 32 ] تحولت معارضة الوافدين العراقيين الأوائل والمصريين إلى ثورة علنية عام 656. وبتشجيع من النخبة المدنية الساخطة، زحف الثوار نحو المدينة المنورة ، وقتلوا عثمان بن عفان في يونيو 656. [ 29 ] أشعلت جريمة قتله فتيل الحرب الأهلية . [ 33 ]

الظهور خلال الفتنة الأولى

كان الخوارج أول فرقة ظهرت في الإسلام . [ 34 ] وقد نشأوا خلال الفتنة الأولى، وهي الصراع على الزعامة السياسية للأمة الإسلامية ، عقب اغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان ( حكم من 644 إلى 656 ) عام 656. [ 35 ]

بعد ذلك، تولى علي بن أبي طالب، ابن عم النبي محمد وصهره، الخلافة بمساعدة أهل المدينة والثوار. وسرعان ما عارضته عائشة رضي الله عنها، أرملة النبي، وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ، زاعمين أن انتخابه باطلٌ لوجود قتلة عثمان عليه السلام فيه، وبالتالي كان لا بد من عقد مجلس شورى لاختيار خليفة جديد. انتصر علي عليهم في نوفمبر 656م في معركة الجمل . [ 36 ] لاحقًا، استنكر معاوية بن أبي سفيان ، قريب عثمان ووالي الشام ، انتخاب علي، معتبرًا أن قتلة عثمان كانوا في صف علي وأفلتوا من العقاب. تقابل الرجلان في معركة صفين في يوليو 657. وعلى وشك الهزيمة، أمر معاوية جنوده برفع صفحات من القرآن الكريم على رماحهم ، إشارةً لوقف القتال والتفاوض على الصلح. تأثرت قرّة جيش عليّ بهذه البادرة، [ 37 ] ففسّروها على أنها دعوة إلى كتاب الله، [ 38 ] [ 39 ] وطالبوا عليّ بوقف القتال فورًا. ورغم تردده في البداية، رضخ عليّ تحت ضغط وتهديدات القرّة بالعنف . [ 37 ] [ 40 ] [ 39 ] وشُكّلت لجنة تحكيم من ممثلين عن عليّ ومعاوية، وكُلّفت بتسوية النزاع وفقًا للقرآن والسنة . [ 37 ] [ 41 ] [ i ] في حين أن معظم جيش علي قبل الاتفاق، اعترضت مجموعة واحدة، ضمت العديد من رجال قبيلة تميم ، بشدة على التحكيم ورفعت شعار "الحكم لله وحده " . [ 40 ]

هارورا

لوحة تصور مشهد معركة
لوحة فارسية مصغرة ، يُرجح أنها تصور عليًا في معركة صفين، صُنعت في إيران الصفوية ، ويعود تاريخها إلى عام 1516

بينما كان عليّ عائدًا إلى عاصمته الكوفة، تزايد الاستياء من التحكيم في جيشه. فانشقّ نحو 12 ألف معارض [ j ] عن الجيش وأقاموا معسكرًا في حرورة، وهي منطقة قريبة من الكوفة. وهكذا عُرفوا بالحروريين. [ 44 ] زعموا أن عثمان استحقّ الموت بسبب محاباته لأقاربه وعدم حكمه وفقًا للقرآن، وأن عليًا هو الخليفة الشرعي، بينما كان معاوية متمردًا. [ 45 ] اعتقدوا أن القرآن الكريم ينصّ بوضوح على أن معاوية، بصفته متمردًا، لا يحقّ له اللجوء إلى التحكيم، بل يجب قتاله حتى يتوب، مستشهدين بالآية القرآنية: [ 45 ]

وإذا تقاتلت فئتان من المؤمنين فأصلحوا بينهما. فإن اعتدت إحداهما على الأخرى فقاتلوا الظالمة حتى يسلموا لأمر الله. فإن سلموا بينهما بالعدل واعملوا بالقسط. إن الله يحب المقسطين.

رأوا أن موافقة علي على التحكيم قد ارتكبت ذنبًا عظيمًا برفض حكم الله ، وحاولت استبدال الحكم البشري بأمر الله الواضح، مما دفعهم إلى اتخاذ شعار "للحكم وحده الله". [ 46 ] ومن هذا التعبير، الذي كانوا أول من اتخذه شعارًا، عُرفوا باسم المحققين . [ 47 ]

زار علي معسكر حرورة وحاول استعادة دعم المعارضين، مُدّعيًا أنهم هم من أجبروه على قبول اقتراح التحكيم رغم تحفظاته. اعترفوا بذنبهم لكنهم أصروا على توبتهم وطلبوا منه أن يفعل المثل، وهو ما فعله علي حينها بعبارات عامة ومبهمة. بعد ذلك، بايع جنود حرورة عليًا وعادوا إلى الكوفة، بشرط استئناف الحرب ضد معاوية في غضون ستة أشهر. [ 48 ]

نهروان

معركة النهروان؛ لوحة مصغرة عثمانية من القرن السادس عشر/السابع عشر

رفض عليٌّ التنديد بإجراءات التحكيم، التي استمرت رغم المصالحة مع القوات في حرورة. وفي مارس 658، أرسل عليٌّ وفدًا برئاسة أبي موسى الأشعري لإجراء المفاوضات. [ 40 ] بعد ذلك، أدانت القوات المعارضة للتحكيم حكم عليٍّ وانتخبت عبد الله بن وهب الراسبي خليفةً لها. ولتجنب كشف أمرهم، غادروا الكوفة في مجموعات صغيرة وتوجهوا إلى مكان يُدعى النهروان على الضفة الشرقية لنهر دجلة . أُبلغ نحو خمسمئة من رفاقهم البصرانيين وانضموا إليهم في النهروان، ويُقال إن عددهم بلغ أربعة آلاف رجل. [ 49 ] [ 50 ] أعلنوا أن عليًّا وأتباعه كافرون، ويُعتقد أنهم قتلوا عددًا من الأشخاص الذين لم يشاركوهم آراءهم. [ 49 ] [ 51 ]

في هذه الأثناء، أعلن المحكمون أن عثمان قد قُتل ظلمًا على يد المتمردين. ولم يتفقوا على أي مسائل جوهرية أخرى، فانهارت العملية. استنكر عليٌّ سلوك أبي موسى وعمرو بن العاص، كبير محكمي معاوية، معتبرًا إياه مخالفًا للقرآن والسنة ، وحشد أنصاره لشن حرب جديدة ضد معاوية. [ 52 ] [ 53 ] ودعا الخوارج للانضمام إليه كما في السابق، لكنهم رفضوا بانتظار اعترافه بضلاله وتوبته. ولما لم يرَ عليٌّ أي فرصة للمصالحة، قرر الرحيل إلى الشام دونهم. [ 54 ] وفي الطريق، وصله نبأ مقتل مسافر على يد الخوارج، ثم مقتل مبعوثه الذي أُرسل للتحقيق. [ ك ] وحثّه أتباعه، الذين خافوا على عائلاتهم وممتلكاتهم في الكوفة، على مواجهة الخوارج أولًا. [ 57 ] بعد رفض الخوارج تسليم القتلة، هاجم رجال علي معسكرهم، وألحقوا بهم هزيمة نكراء في معركة النهروان (يوليو 658)، حيث قُتل الراسبي ومعظم أنصاره. [ 58 ] استسلم نحو 1200 من الخوارج ونجوا. [ 59 ] رسّخت هذه المذبحة انقسام الخوارج عن أتباع علي، [ 58 ] واستمروا في شنّ ثورات ضد الخلافة. وقد قُمعت خمس ثورات صغيرة للخوارج عقب النهروان، شارك في كل منها نحو 200 رجل، خلال حكم علي. [ 59 ] [ 60 ] أدت دعوات الخوارج للانتقام في نهاية المطاف إلى اغتيال علي على يد ابن ملجم، المنشق الخوارجي . [ 58 ] قتل الأخير عليًا بسيف مسموم بينما كان علي يؤمّ المصلين في صلاة الفجر في 26 يناير 661 في الجامع الكبير بالكوفة . [ 61 ]

التاريخ اللاحق

في عهد معاوية

صورة بالأبيض والأسود لمجرى نهر جاف
صورة فوتوغرافية لقناة نهروان تعود لعام 1909

شكّل تولي معاوية، العدو اللدود للخوارج، الخلافة في أغسطس 661م، دافعًا جديدًا لثورة الخوارج. فثار الخوارج الذين كانوا في النهروان، والذين رفضوا قتال عليٍّ وانسحبوا من ساحة المعركة، ضد معاوية. وبقيادة فروة بن نوفل الأشجاعي من بني مُرة ، هاجم نحو 500 منهم معسكر معاوية في النخيلة (موقع خارج الكوفة) حيث كان يُبايع الكوفيين . وفي المعركة التي تلت ذلك، صدّ الخوارج الهجوم الأولي لقوات معاوية، لكنهم هُزموا في النهاية وقُتل معظمهم. [ 62 ] [ 63 ] كما قُمعت سبع انتفاضات أخرى للخوارج في الكوفة، تراوح عدد المتمردين في كل ثورة بين 20 و400، على يد الوالي المغيرة بن شعبة . [ 63 ] كانت أشهر هذه الثورات ثورة المستتوريد بن علافة ، الذي اعترف به خوارج الكوفة خليفةً عام 663. غادر المستتوريد الكوفة مع نحو 300 من أتباعه، متوجهًا إلى بهراصير . [ 64 ] [ 65 ] وهناك، واجه نائب الوالي سماك بن عبيد العبسي، ودعاه إلى التنديد بعثمان وعلي "اللذين بدعا في الدين وأنكرا الكتاب المقدس". [ 66 ] رفض سماك، فقرر المستتوريد، بدلًا من مواجهته مباشرة، استنزاف قوات سماك وتشتيتها بإجبارها على مطاردته. وعندما وصل إلى مدار قرب البصرة، لحقت به فرقة استطلاع قوامها 300 جندي من قوات سماك. على الرغم من أن المستتوريد تمكن من الصمود أمام هذه القوة الصغيرة، إلا أنه فرّ مجدداً نحو الكوفة عندما وصلت القوة الرئيسية لقوات سيماك بقيادة معقل بن قيس. وبعد أن أفلت من طليعة معقل المؤلفة من 600 رجل، شنّ المستتوريد هجوماً مفاجئاً على القوة الرئيسية لمعقل، فدمرها. وفي هذه الأثناء، عادت الطليعة وهاجمت الخوارج من الخلف، فقُتل معظمهم. [ 64 ] [ 65 ]

انقرضت الخوارج الكوفية حوالي عام 663، [ ل ] وأصبحت البصرة مركزًا للاضطرابات الخوارجية. تعامل زياد بن أبيهي وابنه عبيد الله بن زياد ، اللذان توليا ولاية العراق تباعًا، بقسوة مع الخوارج، وقُمعت خمس ثورات خوارجية، شارك في كل منها حوالي 70 رجلًا. [ 63 ] ومن أبرز هذه الثورات ثورة ابني العم قريب بن مرة الأزدي وزحاف بن زهر الطيي . ففي عام 672/673، ثارا في البصرة مع مجموعة قوامها 70 رجلًا. ويُروى أنهما شاركا في استعارة الناس عشوائيًا في شوارع ومساجد البصرة قبل أن يُحاصرا في منزل، حيث قُتلا في النهاية وصُلبت جثثهما. وبعد ذلك، يُروى أن زياد اضطهد أتباعهما بشدة. [ 68 ] سجن ابن زياد كل خارج اشتبه في خطورته، وأعدم العديد من المتعاطفين مع الخوارج الذين نددوا به علنًا. [ 69 ] ويُقال إن زياد وابنه قتلا 13,000 خارج بين عهديهما المتعاقبين. ونتيجةً لهذه الإجراءات القمعية، تخلى بعض الخوارج عن العمل العسكري، واتخذوا نهجًا سياسيًا سلميًا ، وأخفوا معتقداتهم الدينية. [ 70 ] وكان أبو بلال مرداس بن عدية التميمي أشهر هؤلاء السلميين . وكان من أوائل الخوارج الذين انشقوا في صفين، وكان يحظى بتقدير كبير لدى السلميين البصريين. وبعد أن استفزه ابن زياد بتعذيب وقتل امرأة خارجية، هجر أبو بلال البصرة وثار عليها عام 680/681 مع أربعين رجلًا. بعد فترة وجيزة من هزيمة جيش بصري قوامه 2000 جندي في الأهواز ، سقط أمام جيش أكبر قوامه 3000 أو 4000 جندي في فارس بجنوب بلاد فارس. [ 71 ] ويُقال إن مصيره أثار حفيظة دعاة السلام وساهم في ازدياد النزعة العسكرية لدى الخوارج في الفترة اللاحقة. [ 72 ]

فيتانا الثانية

خريطة للشرق الأوسط مع مناطق مرمزة بالألوان
خلال الفتنة الثانية ، سيطرت قبيلة نجدت على اليمامة في وسط الجزيرة العربية، بينما سيطرت قبيلة أزيريقة على فارس وكرمان في جنوب بلاد فارس.

بعد وفاة معاوية عام 680، اندلعت حرب أهلية على زعامة المسلمين. ثار أهل الحجاز ( حيث تقع مكة والمدينة) ضد يزيد، نجل معاوية وخليفته . وكان عبد الله بن الزبير ، ابن الزبير بن العوام، أبرز معارضي يزيد في الحجاز. [ 73 ] عندما أرسل يزيد جيشًا لقمع الثورة عام 683 وحوصرت مكة ، انضم الخوارج من البصرة إلى ابن الزبير. [ 70 ] بعد وفاة يزيد في نوفمبر، أعلن ابن الزبير نفسه خليفةً وأدان علنًا اغتيال عثمان. دفع هذان الفعلان الخوارج إلى التخلي عن قضيته. [ 74 ] توجهت الأغلبية، بمن فيهم نافع بن الأزرق ونجدة بن عامر الحنفي ، إلى البصرة، بينما توجه الباقون إلى اليمامة ، في وسط الجزيرة العربية، بقيادة أبي طالوت سالم بن مطر . في هذه الأثناء، طُرد ابن زياد من قبل شيوخ القبائل في البصرة، حيث نشب صراع بين القبائل. استولى ابن الأزرق وبعض الخوارج المسلحين على المدينة، وقتلوا نائب ابن زياد، وأطلقوا سراح 140 خارجًا من السجن. [ 75 ] [ 76 ] بعد ذلك بوقت قصير، اعترف أهل البصرة بابن الزبير، الذي عيّن عمر بن عبيد الله بن معمر واليًا على المدينة. طرد عمر رجال ابن الأزرق من البصرة، فهربوا إلى الأهواز. [ 77 ] [ 78 ]

أزاريكا

انطلق ابن الأزرق من الأهواز لشن غارات على ضواحي البصرة. عُرف أتباعه باسم الأزهرية نسبةً إلى زعيمهم، ووُصفوا في المصادر بأنهم أشدّ جماعات الخوارج تعصبًا، إذ تبنّوا مذهب الاستعارة : القتل العشوائي للمسلمين غير الخوارج، بمن فيهم نساؤهم وأطفالهم. في أوائل عام 685، هزم جيشٌ أرسله والي البصرة الزبيري الأزهرية ، وقُتل ابن الأزرق. انتخب الأزهرية عبيد الله بن محوز زعيمًا جديدًا لهم، وأعادوا تنظيم صفوفهم، وأجبروا جيش الزبيريين على التراجع، واستأنفوا غاراتهم. بعد مزيد من الهزائم، أرسل ابن الزبير قائده الأكفأ، مهلب بن أبي صفرة ، لمواجهة الأزهرية. هزمهم مهلب في معركة سلبرة في مايو 686، وقتل ابن محوز. تراجع الأزهرية إلى فارس. في أواخر عام 686، أوقف المهلب حملته بعد أن أُرسل لكبح جماح حاكم الكوفة الموالي للعلويين، المختار الثقفي ، ثم عُيّن واليًا على الموصل للدفاع عنها ضد أي هجمات أموية محتملة من الشام. نهب الأزهرية المدائن ثم حاصروا أصفهان ، لكنهم هُزموا. فرّوا ثم أعادوا تنظيم صفوفهم في كرمان . بعد ذلك، وبقيادة قائد جديد هو قطري بن الفجع ، هاجم الأزهرية ضواحي البصرة، فأُعيد نشر المهلب لقمعهم. ورغم أن الأزهرية لم يُطردوا من فارس وكرمان، إلا أن المهلب منع تقدمهم إلى العراق. [ 78 ] سكّ قطري عملاته الخاصة واتخذ لقب الخليفة أمير المؤمنين . [ 79 ] بعد أن استعاد الأمويون العراق من الزبيريين عام 691، تولى أمراء الأمويين القيادة من المهلب، لكنهم مُنيوا بهزائم قاسية على يد الأزهرية. وفي عام 694، عُيّن القائد الحجاج بن يوسف واليًا على العراق ، وأعاد المهلب لقيادة الحرب ضد الأزهرية. أجبر المهلب الأزهرية على التراجع إلى كرمان، حيث انقسموا إلى مجموعتين، ثم هُزموا في عامي 698-699. [ 78 ]

وجه وظهر عملة فضية قديمة
درهم عربي ساساني لزعيم الأزارقة قطري بن الفجاءة ، ضرب حوالي 694-695، مع الشعار الخارجي لا حكم إلا لله على هامش الوجه

نجدات

خلال فترة إقامته في الأهواز، انفصل نجدة عن ابن الأزرق بسبب فكره المتطرف. [ 80 ] انتقل نجدة مع أتباعه إلى اليمامة، موطن قبيلته بني حنيفة . [ 74 ] أصبح زعيمًا لفصيل الخوارج التابع لأبي طالوت، والذي عُرف باسم النجدة نسبةً إليه. [ 74 ] [ 81 ] سيطر نجدة على البحرين ، دافعًا جيش الزبيريين الذي بلغ قوامه 14000 جندي. استولى نائبه، عطية بن الأسود ، على عُمان من حكام جلاندا المحليين، إلا أن الأخيرين استعادوا سيطرتهم بعد بضعة أشهر. استولى نجدة على حضرموت واليمن عام 687، ثم استولى لاحقًا على الطائف ، وهي مدينة قريبة من مكة عاصمة ابن الزبير، مما حاصر الأخير في الحجاز، إذ كان نجدة يسيطر على معظم الجزيرة العربية. بعد فترة وجيزة، خاب أمل أتباعه فيه بسبب مراسلاته المزعومة مع الخليفة الأموي عبد الملك ، وعدم انتظام رواتب جنوده، ورفضه معاقبة جندي تناول الخمر، وإطلاقه سراح حفيدة الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه. فعُزل عن الدولة لانحرافه عن الصراط المستقيم، وأُعدم عام 691م. [ 82 ] وكان عطية قد انفصل عن نجدة وانتقل إلى سيستان في شرق بلاد فارس، حيث قُتل لاحقًا [ 83 ] أو في السند . [ 84 ] وفي سيستان، انقسم أتباعه إلى فرق مختلفة، منها العطاوية والأجارية. [ 9 ] وفي الجزيرة العربية، تولى أبو فديك عبد الله بن ثور زعامة نجدة، وهزم عدة هجمات من الزبيريين، ثم من الأمويين. وفي النهاية، قُتل مع 6000 من أتباعه عام 692م على يد القوات الأموية في البحرين. [ 85 ] [ 86 ] بعد إبادتهم سياسياً، انزوى النجدات في غياهب النسيان واختفوا حوالي القرن العاشر. [ 87 ] [ 88 ]

الخوارج المعتدلون وتشرذمهم

بحسب روايات مؤرخي الهرطقة، انقسم الخوارج الأصليون إلى أربع فرق رئيسية ( أصول الخوارج ؛ وهي الفرق الأم لجميع الفرق الخوارجية اللاحقة) خلال الفتنة الثانية. وخالفت فرقة معتدلة، بقيادة عبد الله بن صفار (أو أصفر) وعبد الله بن عباد ، فرقتي أزريقة ونجدة المتشددتين في مسألة التمرد والانفصال عن غير الخوارج. ثم اختلف ابن صفار وابن عباد فيما بينهما حول عقيدة غير الخوارج، ومن هنا نشأت الفرقتان الأخريان: السفرية والإباضية. وتُعتبر جميع الفرق الخوارجية الأخرى غير المصنفة فروعًا من السفرية. [ ٨٩ ] في هذا السياق، يُنسب الخوارج في منطقة الجزيرة (شمال غرب العراق)، بمن فيهم الزاهد صالح بن مصارح وزعيم القبيلة شبيب بن يزيد الشيباني، إلى السفريية، وكذلك إلى ثورة ضحاك بن قيس الشيباني خلال الفتنة الثالثة (٧٤٤-٧٥٠). [ ٩٠ ] [ ٩١ ] بعد وفاة ابن عباد، يُعتقد أن الإباضيين قد تولى قيادتهم في أواخر العصر الأموي جابر بن زيد وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة على التوالي. كان جابر، العالم والمحدث الجليل، على علاقة ودية مع عبد الملك والحجاج. [ ٩٢ ] [ ٩٣ ] بعد وفاة عبد الملك، تدهورت العلاقات بين قادة الإباضيين والحجاج، إذ مال الأولون إلى الخروج . نتيجةً لذلك، نفى الحجاج بعضهم إلى عُمان وسجن آخرين. وأصبح أبو عبيدة، الذي أُطلق سراحه بعد وفاة الحجاج عام 714، الزعيم التالي للإباضية. وبعد محاولات فاشلة لإقناع الخلفاء الأمويين بالمذهب الإباضي، أرسل دعاةً لنشره في أنحاء متفرقة من الإمبراطورية. [ 94 ] [ 95 ] وفي الوقت نفسه تقريبًا، انتشرت السفرية أيضًا في شمال إفريقيا وجنوب الجزيرة العربية من خلال النشاط الدعوي. وباندماجها في الإباضية، انقرضت السفرية في نهاية المطاف. [ 96 ] وتتفق المصادر الإباضية أيضًا، إلى حد كبير، مع هذا التصور، حيث يظهر الإباضيون باعتبارهم الورثة الحقيقيين للمجتمع المدني الأصلي والخوارج الأوائل قبل الفتنة الثانية، مع أن ابن عباد لا يبرز بشكل واضح، ويُذكر جابر بن أبي طالب زعيمًا للحركة بعد أبي بلال مرداس. [ 97 ]

يعتبر المؤرخون المعاصرون ابن صفار شخصية أسطورية، [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] ويؤكدون أن فرقتي الصوفرية والإباضية لم تكونا موجودتين خلال القرن السابع. ويبدو أن علماء الهرطقة، الذين سعوا إلى تصنيف المعتقدات المتباينة للخوارج، قد ابتكروا على الأرجح فرقة الصوفرية لتضمين تلك الجماعات التي لم تجد لها مكانًا واضحًا في أي تصنيف آخر. [ 9 ] [ 102 ] [ 103 ] وبالتالي، لم يكن هناك سوى تيار خارجي معتدل واحد، ربما كان يُطلق عليه اسم "صوفرية". ووفقًا للمؤرخ كيث ليفينشتاين، يُرجح أن يكون هذا المصطلح قد نشأ مع الخوارج الأوائل المتدينين بسبب لون بشرتهم الأصفر الباهت ( صوفرة ) الناتج عن الإفراط في العبادة. [ 104 ] وقد أدان المعتدلون نزعة الزريقية والنجدة العسكرية، لكنهم افتقروا إلى مجموعة من العقائد المحددة. ربما كان جابر وأبو عبيدة من الشخصيات البارزة في الحركة المعتدلة. [ 97 ] وانقسم المعتدلون إلى الصوفرية والإباضية الحقيقية خلال القرن الثامن فقط، وكان الاختلاف الرئيسي بينهما هو الانتماءات القبلية وليس الاختلافات العقائدية. [ 102 ] [ 9 ]

خلال الفتنة الثانية، ظلّ المعتدلون غير نشطين. إلا أنهم في منتصف تسعينيات القرن السابع الميلادي بدأوا بدورهم أنشطةً عسكريةً ردًا على اضطهاد الحجاج. [ 99 ] قاد ابن مسرة أولى ثوراتهم عام 695، وانتهت بالهزيمة ومقتل ابن مسرة. [ 99 ] بعد ذلك، أصبحت هذه الجماعة الخوارجية تهديدًا كبيرًا للكوفة وضواحيها تحت قيادة شبيب. [ 105 ] بجيش صغير قوامه بضع مئات من المحاربين، هزم شبيب جيوشًا أموية قوامها آلاف الجنود في الفترة 695-696، ونهب خزينة الكوفة، واحتل المدائن. [ 106 ] من قاعدته في المدائن، تحرك شبيب للاستيلاء على الكوفة. وكان الحجاج قد طلب بالفعل قواتٍ سوريةً من عبد الملك، الذي أرسل جيشًا قوامه 4000 جندي، تمكن من هزيمة شبيب خارج الكوفة. غرق شبيب في النهر أثناء فراره، [ 107 ] وقُضي على جماعته، لكن الخوارج استمروا في الحفاظ على وجودهم في الجزيرة. [ 108 ]

صوفريا

خريطة ملونة لمنطقة شمال غرب أفريقيا
استمرت سلالة صفري مدراريد بقيادة سيجلماسا (الأخضر) لمدة 150 عامًا تقريبًا.

وُثِّقت فرقتان متميزتان، الصوفية والإباضية، منذ أوائل القرن الثامن الميلادي في شمال أفريقيا وعُمان. واختلفت الفرقتان في ارتباطهما بجماعات قبلية مختلفة، وتنافستا على كسب التأييد الشعبي. [ 109 ] وفي أواخر أيام الدولة الأموية، اندلعت ثورة صوفية كبرى في العراق عام 744. [ 108 ] قادها في البداية سعيد بن بهدل الشيباني، وبعد وفاته بالطاعون، قادها ضحاك بن قيس الشيباني. وانضم إليه العديد من الصوفية من أنحاء أخرى من الدولة، فاستولى على الكوفة في أبريل 745، ثم على واسط التي حلت محل الكوفة عاصمةً إقليميةً في عهد الحجاج. وفي هذه المرحلة، اعترف به بعض المسؤولين الأمويين، بمن فيهم ابنا خليفتين سابقين ( سليمان بن هشام ، وعبد الله بن عمر بن عبد العزيز )، خليفةً وانضموا إلى صفوفه. استولى دهاك على الموصل، لكنه قُتل على يد قوات الخليفة مروان الثاني عام 746. أُجبر خليفته، شيبان بن عبد العزيز اليشكوري، على مغادرة الموصل على يد مروان الثاني، فهرب إلى فارس لينضم إلى زعيم بني علي، عبد الله بن معاوية ، الذي حكم في معارضة للأمويين. وعندما هاجمهم الأمويون هناك، تفرقوا، وفر شيبان إلى عُمان، حيث قُتل على يد الزعماء المحليين حوالي عام 751. [ 110 ] [ 111 ] وفي عهد العباسيين ، الذين أطاحوا بالأمويين عام 750، استمرت الثورات الصوفية في الأجزاء الشرقية من الإمبراطورية لما يقرب من قرنين، وإن كانت على نطاق ضيق، وتم قمعها بسهولة. إلا أنه في ثورات قادها عبد الحميد البجلي في الفترة 866-877 وهارون بن عبد الله البجلي في الفترة 880-896، سيطر الخوارج على شمال بلاد ما بين النهرين من العباسيين وجمعوا الضرائب. [ 96 ]

بحلول منتصف القرن الثامن الميلادي، ظهر الخوارج المسالمون في شمال إفريقيا. كان معظمهم من أصول بربرية ، وقد تم تجنيدهم من خلال الأنشطة التبشيرية. ومع بروز التمييز بين الإباضيين والصوفريين في هذه الفترة، ارتبطت الجماعات التي لا تنتمي إلى الإباضيين بالصوفرية. حوالي عام 740، ثارت الصوفرية بقيادة ميسرة المطري في طنجة واستولت على المدينة من الأمويين. زحفوا نحو القيروان، عاصمة الولاية ، لكنهم لم يتمكنوا من الاستيلاء عليها. ومع ذلك، استمرت الاضطرابات الصوفرية في شمال إفريقيا طوال العصر الأموي. [ 112 ] حوالي عام 750، أسس الصوفريون المدراريون سلالة في سجلماسة ، في المغرب الحالي. استمرت السلالة حتى سقوط المدينة في يد الفاطميين عام 909. ومع ذلك، استمر المدراريون في حكم المدينة تحت سيادة فاطمية متقطعة حتى عام 976. [ 113 ] اختفت السفرية في شمال إفريقيا لاحقًا، وتم استيعاب بقاياها في الإباضيين حوالي القرن العاشر أو الحادي عشر. [ 114 ]

الإباضية

في أوائل القرن الثامن الميلادي، ظهرت حركة إباضية بدائية من بين المعتدلين في البصرة. [ 97 ] أُرسل الدعاة لنشر المذهب في أنحاء متفرقة من الإمبراطورية، بما في ذلك عُمان واليمن وحضرموت وخراسان وشمال أفريقيا. خلال السنوات الأخيرة من الخلافة الأموية، تسببت حركة الدعاية الإباضية في اندلاع عدة ثورات في أطراف الإمبراطورية، على الرغم من أن قادة البصرة تبنوا سياسة التقية (أو ما يُعرف أيضًا بالتحفظ )؛ أي إخفاء المعتقدات لتجنب الاضطهاد. [ 95 ]

خريطة لشمال إفريقيا مع المناطق المظللة باللون الأخضر
حكمت السلالة الإباضية الرستمية معظم أراضي الجزائر الحديثة لأكثر من قرن .

في عام 745، أسس عبد الله بن يحيى الكندي أول دولة إباضية في حضرموت، واستولى على اليمن عام 746. ثم فتح نائبه، أبو حمزة المختار بن أوس الأزدي ، مكة والمدينة . وفي عام 748، هزم الأمويون أبا حمزة وابن يحيى وقتلوهما، فانهارت الدولة الإباضية الأولى. [ 115 ] [ 116 ] أُقيمت دولة إباضية في عُمان عام 750 بعد سقوط أبي يحيى، لكنها سقطت في يد العباسيين عام 752. ثم أُقيمت دولة إباضية أخرى عام 793، [ 115 ] استمرت قرنًا من الزمان حتى استعاد العباسيون عُمان عام 893. كان النفوذ العباسي في عُمان اسميًا في الغالب، واستمر أئمة الإباضية في التمتع بنفوذ كبير. [ 117 ] بعد نحو قرن من الزمان، أعاد الزعيم الإباضيّ الخليل بن شتان الخروصي ( حكم من 1016 إلى 1029 ) بسط سيطرته على وسط عُمان، بينما طرد خليفته راشد بن سعيد الهمادي ( حكم من 1029 إلى 1053 ) البويهيين، رعاة العباسيين آنذاك ، من المنطقة الساحلية، مُعيدًا بذلك السيطرة الإباضية على عُمان. وأدت الانقسامات الداخلية إلى سقوط الإمامة الإباضية الثالثة في أواخر القرن الثاني عشر. [ 97 ] أُعيد تأسيس الإمامات الإباضية في القرون اللاحقة. [ 118 ] ويُشكّل الإباضيون غالبية سكان عُمان حتى يومنا هذا. [ 119 ]

حققت أنشطة الدعوة الإباضية نجاحًا ملحوظًا في شمال إفريقيا. [ 119 ] ففي عام 757، استولى الإباضيون على طرابلس ، وفي العام التالي استولوا على القيروان. وبعد طردهم على يد جيش العباسيين عام 761، أسس قادة الإباضية دولة عُرفت باسم الدولة الرستمية في طاهرت . أُطيح بها عام 909 على يد الفاطميين. ولا تزال المجتمعات الإباضية موجودة حتى اليوم في جبال نفوسة شمال غرب ليبيا، وجزيرة جربة في تونس، ووادي مزاب في الجزائر. [ 120 ] وفي شرق إفريقيا، يتواجدون في زنجبار . [ 119 ] كما وصلت أنشطة الدعوة الإباضية إلى بلاد فارس والهند ومصر والسودان وإسبانيا وصقلية، على الرغم من اختفاء المجتمعات الإباضية في هذه المناطق مع مرور الوقت. [ 121 ] ويُقدّر إجمالي عدد الإباضيين في عُمان وإفريقيا بنحو 2.5 مليون و200 ألف نسمة على التوالي. [ 122 ]

المعتقدات والممارسات

لم يكن لدى الخوارج مجموعة مذهبية موحدة ومتماسكة، إذ تبنت طوائف وأفراد مختلفون آراءً متباينة. وبناءً على هذه الاختلافات، أدرج مؤرخو الهرطقات أكثر من اثنتي عشرة طائفة خوارجية صغيرة، إضافةً إلى الطوائف الأربع الرئيسية المذكورة آنفًا. [ 123 ] [ م ]

الحوكمة

إضافةً إلى إصرارهم على الحكم وفقًا للقرآن الكريم، [ 124 ] كان الرأي السائد بين جميع طوائف الخوارج هو أن أي مسلم مؤهل لتولي الخلافة، بغض النظر عن أصله، إذا توفرت لديه مؤهلات الإيمان والتقوى . وقد رفضوا النسب إلى قريش أو القرابة الوثيقة مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم كشرط أساسي للمنصب، وهو رأي تبناه معظم المسلمين في ذلك الوقت. [ 125 ] [ ن ] ويختلف هذا عن موقف كل من أهل السنة، الذين قبلوا بقيادة من هم في السلطة بشرط أن يكونوا من قريش، والشيعة، الذين أكدوا أن القيادة تعود إلى علي وذريته. [ 123 ] ورأى الخوارج أن الخلفاء الراشدين الأربعة الأوائل لم يُنتخبوا لنسبهم إلى قريش أو لقرابتهم مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم، بل لأنهم كانوا من أبرز المسلمين وأكثرهم تأهيلًا لهذا المنصب، وبالتالي فهم جميعًا خلفاء شرعيون. على وجه الخصوص، كان لديهم تقدير كبير لأبي بكر ( حكم 632-634 ) وعمر ( حكم 634-644 ) لأنهما، بحسب رأيهم، حكما بالعدل. [ 123 ] أما عثمان، فقد انحرف عن سبيل العدل والحق في النصف الثاني من خلافته، وكان بالتالي عرضة للقتل أو العزل، بينما ارتكب علي ذنبًا عظيمًا عندما وافق على التحكيم مع معاوية. [ 45 ] وعلى النقيض من فكرة الأمويين بأن حكمهم مُقدَّر من الله، افتقرت فكرة الخوارج عن القيادة إلى أي سند إلهي؛ فالموقف الصحيح والتقوى فقط هما ما يمنحان القائد السلطة على الأمة. [ 127 ] إذا ارتكب القائد ذنبًا وانحرف عن الصراط المستقيم أو فشل في إدارة شؤون المسلمين بالعدل والتشاور، كان ملزمًا بالاعتراف بخطئه والتوبة، وإلا فقد حقه في الحكم وكان عرضة للعزل. [ 123 ] [ 128 ] يرى الأزهرية والنجدة أن على المسلمين واجب الثورة ضد مثل هذا الحاكم. [ 129 ]

اعتبرت جميع الجماعات الخارجية تقريبًا منصب الإمام ضروريًا. واتخذ العديد من قادة الخوارج لقب أمير المؤمنين ، وهو لقب كان يُطلق عادةً على الخلفاء. [ 130 ] ويُستثنى من ذلك النجدة، الذين تخلوا، كوسيلة للبقاء، عن ضرورة الحرب ضد غير الخوارج بعد هزيمتهم عام 692، ورفضوا فكرة أن الإمامة مؤسسة إلزامية. [ 131 ] [ 132 ] وقد وصفت المؤرخة باتريشيا كرون فلسفة النجدة بأنها شكل مبكر من أشكال الفوضوية . [ 133 ]

مذاهب أخرى

أكد الخوارج أيضًا أن الإيمان بلا عمل لا قيمة له، وأن كل من يرتكب كبائر الذنوب كافر ( جمعه كفار ) ويجب عليه التوبة للعودة إلى الإيمان الحق. إلا أن مفهوم الكفر عند الخوارج اختلف عن التعريف الإسلامي السائد، الذي كان يُعرّف الكافر بأنه غير المسلم. فبالنسبة للخوارج، كان الكفر يعني المسلم الناقص، أو المسلم الزائف، الذي رفض الإسلام الحق. [ 134 ] أما الأزهرية فكانت لها وجهة نظر أكثر تطرفًا، إذ اعتبرت هؤلاء الكفار مشركين ومرتدين لا يجوز لهم العودة إلى الإسلام، ويجوز قتلهم مع نسائهم وأطفالهم. [ 134 ] [ 135 ] وكان الزواج بين الخوارج وهؤلاء الكفار محرمًا في مذهب الأزهرية. [ 136 ] في حين أجاز النجدة الزواج من غير الخوارج. [ ٩ ] من بين المذاهب المعتدلة، اعتبرت الصنفرية والبيهسية جميع المسلمين غير الخوارج كافرين، لكنهما امتنعتا عن حمل السلاح ضدهم إلا عند الضرورة، وأجازتا الزواج منهم. [ ٩٩ ] أما الإباضية، فلم تُصنِّف غير الخوارج كمشركين أو كافرين بالمعنى العام، بل ككفار بالنفاق ، أو ناكرين لنعم الله . [ ١٣٥ ] كما أجازوا الزواج من خارج طائفتهم. [ ١٢٥ ]

اعتبرت الأزهرية والنجدة أن حكام بني أمية، وجميع غير الخوارج عمومًا، كافرون، وبالتالي فإن الاستمرار في العيش تحت حكمهم ( دار الكفر ) محرم، لأن ذلك في حد ذاته كفر. وعليه، كان من الواجب الهجرة، اقتداءً بهجرة النبي محمد إلى المدينة المنورة، وإقامة دولة شرعية خاصة بهم ( دار الهجرة ). [ 137 ] حرّمت الأزهرية التظاهر بالتقوى، ووصفت الخوارج غير الناشطين (أي الذين لم يهاجروا إلى صفوفهم) بالكفر. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] أجازت النجدة التقية والسكون، لكنها وصفت ممارسيهما بالنفاق. [ ٩ ] يعزو الباحث الإسلامي مونتغمري وات هذا الاعتدال في موقف نجدت إلى ضرورات عملية واجهوها أثناء حكمهم للجزيرة العربية، إذ تطلبت إدارة مساحة شاسعة مرونةً ومراعاةً للنقص البشري. [ ١٣٨ ] ورأت الصفيرية والإباضية أنه مع استحسان إقامة دولة شرعية، فإنه يجوز تطبيق التقية والاستمرار في العيش بين غير الخوارج إذا لم يكن التمرد ممكنًا. [ ١٣٧ ]

تبنى الخوارج مبدأ المساواة بين جميع المسلمين، بغض النظر عن أصولهم العرقية، ودعوا إلى المساواة بين المولي (المفرد: مولى ؛ أي المسلمون الأحرار غير العرب في الأراضي المفتوحة، وخاصة العراق وبلاد فارس) والعرب . [ 139 ] اختار النجدة مولىً ، وهو بائع فواكه يُدعى ثابت، زعيماً لهم بعد إعدام نجدة. إلا أن هذا الاختيار تعارض مع شعورهم بالتضامن العرقي، وسرعان ما طالبوه بالتنحي واختيار زعيم عربي لهم؛ فاختار أبا فديك. [ 140 ] ويُقال إن زعيم الأزهرية، ابن الأزرق، كان ابن مولى من أصل يوناني . [ 141 ] وكان جميع أئمة الخوارج في شمال إفريقيا، منذ عام 740 فصاعداً، من غير العرب. [ 142 ] كما دعا الخوارج إلى المساواة بين الرجل والمرأة. [ 139 ] انطلاقًا من مشاركة النساء في القتال إلى جانب النبي محمد، اعتبر الخوارج الجهاد واجبًا على النساء. وتُعدّ المحاربة والشاعرة ليلى بنت طريف مثالًا شهيرًا على ذلك. [ 143 ] شاركت غزالة، زوجة شبيب ، في معاركه ضد جيوش الحجاج. [ 144 ] كان للخوارج موقف دقيق تجاه غير المسلمين، إذ كانوا يُجلّون وضعهم الذمي (المحمي) أكثر من غيرهم. [ 145 ]

رفض بعض الخوارج عقوبة الرجم في الزنا ، [ 24 ] [ 146 ] وهي عقوبة منصوص عليها في مذاهب فقهية إسلامية أخرى . مع أن القرآن لا ينص على هذه العقوبة، إلا أن مسلمين من مذاهب أخرى يعتقدون بوجود آية في القرآن تنص على ذلك، وقد نُسخت من التلاوة، لا من العمل. وقد نُسب حديث إلى عمر بن الخطاب يؤكد وجود هذه الآية في القرآن. [ 147 ] وقد رفض هؤلاء الخوارج صحة هذه الآية. [ 24 ] ونسب المؤرخ الأشعري هذا الموقف إلى الأزهرية، [ 1 ] الذين كانوا يتبنون منهجًا حرفيًا في الأحكام الشرعية (أي اتباع القرآن فقط ورفض الآراء الشائعة إذا لم يكن لها أساس قرآني)، وبالتالي رفضوا أيضًا تطبيق العقوبة الشرعية على من يقذف برجل. [ 136 ] استحدثت الأزارقية ممارسة اختبار إيمان المجندين الجدد ( المهنا )، والتي يُقال إنها كانت تتضمن إعطاءهم سجينًا لقتله. إما أنها كانت ممارسة عرضية، كما يرى وات، أو أنها تحريف لاحق من قِبل مُؤرخي الهرطقة، كما يرى ليفينشتاين. [136] [148] كما رفضت إحدى جماعات الخوارج الاعتراف بسورة يوسف كجزء أصيل من القرآن ، لاعتقادهم أن محتواها دنيوي وتافه. [ 149 ]

شِعر

كان العديد من الخوارج مُلِمّين بالبلاغة والشعر العربي التقليدي، وهو ما يُعزيه المستشرق جورجيو ليفي ديلا فيدا إلى أن غالبية قادتهم الأوائل كانوا من أصول بدوية . وقد جُمعت خطب وقصائد العديد من قادة الخوارج في ديوانات . [ 24 ] يهتم الشعر الخارجي في المقام الأول بالمعتقدات الدينية، حيث تُعدّ التقوى والنشاط، والاستشهاد ، وبيع النفس لله ( الشيرة )، والآخرة من أبرز مواضيعه، [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] مع أن موضوعات البطولة والشجاعة حاضرة فيه أيضًا. [ 152 ] وفي معرض حديثه عن ثورته، قال أبو بلال مرداس: "خرجتُ خوفًا من الله ورهبةً من النار، وبعتُ روحي التي لا تُقدّر بثمن [الجنة]". [ 153 ]

شجعت بعض القصائد على النشاط العسكري. [ 154 ] أنشد عمران بن حيتان ، الذي وصفه المستشرق مايكل كوبرسون بأنه أعظم شاعر خارجي، [ 155 ] بعد وفاة أبي بلال: "لقد زاد أبو بلال من ازدرائي لهذه الحياة، وعزز حبي للخروج". [ 156 ] وخاطب الشاعر أبو الوزري الراسبي ابن الأزرق، قبل أن يصبح الأخير ناشطًا، بهذه الأبيات: [ 154 ]

لسانك لا يضر العدو، ولن تنال الخلاص من الضيق إلا بيديك الاثنتين. [ 154 ]

كثيراً ما وُصفت الحكومة بأنها استبدادية، وانتقدت الطاعة لها. وقد أنشد الشاعر الخوارجي عيسى بن فاتك الخطي ما يلي: [ 154 ]

أطعت أوامر الطاغية العنيد ، ولكن لا طاعة للظالمين. [ 154 ]

كُتبت العديد من القصائد لتمجيد المناضلين الخوارج الذين سقطوا، وبالتالي فهي تمثل الرواية الرومانسية للأحداث التاريخية الواقعية. [ 157 ] وهكذا يُخلّد ذكرى المحققين ويُحتفى بهم في أماكن كثيرة. وقد رثاهم الشاعر عزيز بن الأخناس الطائي في الأبيات التالية: [ 51 ]

أشتكي إلى الله أن الحرب قد أهلكت أفضل أفراد كل قبيلة من الناس. [ 51 ]

وبالمثل، فقد تم تمجيد قاتل علي، ابن ملجم، من قبل الشاعر ابن أبي مياس المرادي في ما يلي: [ 158 ]

يا من تبارك عليه السلام، لقد ضربنا حيدر [الأسد؛ لقب لعلي] أبو الحسن بضربة على رأسه فانشق. [ 158 ]

وصل الشعر الخوارجي بشكل رئيسي من مصادر غير خوارجية، [ 159 ] [ 160 ] ولذا ربما يكون قد تعرض للتحريف من قبل رواةِه. ومع ذلك، يعتقد المؤرخ فريد دونر أن الشعر الخوارجي ربما عانى من تحريف أقل و"نوع مختلف" من التحريف مقارنةً بالروايات التاريخية عن الخوارج. [ 161 ] ووفقًا لهاغمان، يبدو أن الشعر هو "المادة الخوارجية الأصيلة الوحيدة" الموجودة. [ 162 ] وقد نشر إحسان عباس مجموعة حديثة من الشعر الخوارجي عام 1974. [ 163 ] [ 161 ] [ 8 ]

الانتماءات القبلية

مخطط شجري
الأصول القبلية لقادة الخوارج الذين تم تحديدهم من العصر الأموي (661-750)

كان معظم قادة الخوارج في العصر الأموي من العرب ، وكان العرب الشماليون يشكلون الأغلبية الساحقة منهم . ولم يُسجّل سوى ست أو سبع ثورات قادها عرب جنوبيون ، وكان قادتها من قبائل طي وأزد وكندا . ومن بين العرب الشماليين، برزت قبيلة الربيعة كأكثر قادة الخوارج ظهورًا. فمن بين قادة الربيعة الثمانية والأربعين المعروفين، كان ستة وأربعون منهم من فرع بكر بن وائل (سبعة عشر من قبيلة شيبان ، واثنا عشر من يشكور ، وخمسة من حنيفة، واثنا عشر من قبائل أخرى). أما بين قادة المُضرّين الشماليين ، فقد شكّل التميم الأغلبية، إذ كان ستة عشر من قادة المُضرّين الواحد والعشرين من هذه القبيلة، بينما كان بقية القادة من قبيلة قيس . وقاد ثلاث أو أربع ثورات مولى أو بربري. [ 164 ]

ارتبطت قبيلة الربيعة بالخوارج الجزرية الأوائل (الذين تُسميهم المصادر بالسفرية)، وبالسفرية في القرن الثامن الميلادي، [ 9 ] [ 165 ] مع أن فرع الحنيفة من الربيعة كان ممثلاً بشكل رئيسي في قبيلتي الأزهرية والنجدة. [ 164 ] كما كان التميم ممثلاً بين الخوارج الجزرية الأوائل، وكذلك الأزهرية. وانجذب الجنوبيون، وخاصة الكنديين والأزديين، إلى الإباضيين في القرن الثامن الميلادي. [ 9 ] [ 165 ] ومع ذلك، كان الأفراد، وليس القبائل بأكملها، هم من انضموا إلى صفوف الخوارج، وكانت غالبيتهم من الشباب أو من أصول غير واضحة. وقلما وُجد بينهم أشراف (نبلاء القبائل). [ 166 ] يرى المؤرخ خالد يحيى بلانكينشيب أن ميل الربيعيين إلى الخوارج يعود إلى تدني مكانتهم العسكرية والاجتماعية. فقد اعتبرتهم الإدارة الأموية قادة عسكريين ضعفاء، ومتخلفين في جوانب أخرى. كما أن اعتناقهم الإسلام في وقت متأخر نسبيًا حال دون حصولهم إلا على مناصب عسكرية متدنية، إذ كانت المناصب العليا قد شُغلت بالفعل من قبل رجال من قبائل أخرى. [ 167 ] ولذلك، ينظر بلانكينشيب إلى الخوارج على أنها احتجاج سياسي مُغلّف بالحماسة الدينية، ويعتبر الخوارج مجرد متمردين. [ 168 ] وقد أشار وات إلى أن العرب الشماليين، لعدم امتلاكهم خبرة في الإدارة والحكم المركزيين، كانوا أكثر عرضة للخوارج مقارنةً بالعرب الجنوبيين. فقد تأثرت ثقافة الجنوب وفكرهم الجماعي بالممالك القديمة في جنوب الجزيرة العربية ، حيث كان يُنظر إلى الملوك على أنهم قادة ذوو كاريزما يتمتعون بصفات خارقة. ونتيجة لذلك، انجذبوا إلى الإسلام الشيعي أكثر من انجذابهم إلى الخوارج. [ 169 ]

إرث

تحليل تاريخي

بحسب رودولف إرنست برونوف (1858-1917)، أول مؤرخ أكاديمي درس الخوارج دراسة منهجية، [ 170 ] أيدت القرى اقتراح التحكيم لأنها، بصفتها مؤمنة متدينة بالقرآن ، شعرت بأنها ملزمة بالاستجابة لدعوة جعل القرآن وسيطًا. أما المعترضون على المعاهدة فكانوا من العرب البدو، وبالتالي منفصلين عن القرى، وقد استقروا في الكوفة والبصرة عقب حروب الفتح. كان هؤلاء قد كرسوا أنفسهم لقضية الإسلام، ورأوا في تحكيم طرفين ظلمًا دينيًا فادحًا، مما دفعهم إلى الانفصال، ثم إلى التمرد العلني. [ 171 ]

انتقد المستشرق يوليوس فيلهاوزن (1844-1918) فرضية برونو ، لأن جميع البصريين والكوفيين في ذلك الوقت كانوا بدوًا، ولأن برونو يعتبر هؤلاء البدو متدينين على أي حال، فإن ذلك لا يميزهم كثيرًا عن القراء . ومن ثم، فإن نفس المجموعة من الناس أيدت التحكيم في البداية ثم رفضته. فقد قبلوا في البداية تحكيم القرآن، لكن بعضهم أدرك لاحقًا أن هذا كان خطأً، وتابوا، وطالبوا عليًا بالمثل. من وجهة نظر فيلهاوزن، فإن الخوارج انبثقوا من القراء . [ 172 ] ويجادل بأن عقيدة الخوارج كانت مبنية على فرض حكم الله على الأرض - وهو مبدأ إسلامي في الأصل، أخذه الخوارج إلى حد مبالغ فيه: [ 173 ] "بالتمسك بمبادئ الإسلام، فإنهم يتجاوزون الإسلام نفسه". [ 174 ] لقد فضّلوا ذلك على سلامة المجتمع، إذ اعتبروه معارضةً صريحةً لأوامر الله. ويرفض فيلهاوزن فكرة اعتبار الخوارج فوضويين، لأنهم سعوا لبناء مجتمعاتهم المتدينة الخاصة. لكن أهدافهم كانت غير عملية ومعادية للثقافة. [ 173 ]

بحسب دونر، ربما كان دافع القرّة هو الخوف من أن يؤدي التحكيم إلى محاسبتهم على تورطهم في مقتل عثمان. [ 175 ] وبتحليله للشعر الخوارجي المبكر، أشار دونر إلى أن الخوارج كانوا مؤمنين متدينين، غالباً ما عبّروا عن تقواهم بنشاطهم العسكري. [ 176 ] كانت نظرتهم الدينية للعالم قائمة على القيم القرآنية، وربما كانوا "المؤمنين الحقيقيين" و"الممثلين الأصيلين لأول جماعة" من المسلمين، بدلاً من كونهم فرقة منشقة كما ورد في المصادر. [ 153 ] ربما كان دافعهم العسكري هو توقعهم لقرب نهاية العالم ، إذ لا يمكن تفسير مستوى العنف في ثوراتهم وتوقهم الشديد للاستشهاد بمجرد الإيمان بالآخرة. يرى دونر أن ذلك يشير إلى مستوى من الإلحاح. [ 177 ] [ 178 ]

يرفض العديد من المؤرخين المعاصرين الرأي التقليدي القائل بأن الخوارج نشأت في صفين كاحتجاجٍ عنيف على التحكيم، دون أي أسباب سابقة. [ 179 ] [ 180 ] ووفقًا لكرون، فإن رواية النزاع حول التحكيم غير كافية، وربما كان هناك ما هو أكثر من ذلك في الخلاف بين علي والخوارج مما ورد في المصادر. [ 181 ] وقد أشار جي آر هوتينغ إلى أن استخدام الخوارج لشعار "لا حكمة" للتنديد بالتحكيم هو إعادة صياغة لاحقة من قِبل المصادر الإسلامية. ويرى أن الخوارج تبنوا هذا الشعار في الأصل، وسط الخلافات الدينية بين المسلمين حول حجية النصوص، لرفض حجية السنة والشريعة الشفوية لصالح القرآن. [ 182 ]

يرى المؤرخان إم. إيه. شعبان ومارتن هيندز أن العوامل الاجتماعية والاقتصادية هي أصل ثورات الخوارج. [ 183 ] ​​ويرفض شعبان فكرة أن القرّاء هم قرّاء القرآن، ويرى أنهم كانوا قرويين اكتسبوا مكانة في العراق خلال خلافة عمر بن الخطاب لولائهم للدولة في حروب الردة التي أعقبت وفاة النبي محمد، ومن ثمّ مُنحوا وصاية الأراضي الخصبة في العراق. كانوا ساخطين على السياسات الاقتصادية لعثمان بن عفان [ ح ] ، ورأوا في خلافة عليّ وسيلةً لاستعادة مكانتهم. وعندما وافق عليّ على التفاوض مع معاوية، شعروا أن مكانتهم مهددة، فثاروا. ويرى شعبان أن الدور الرئيسي في إجبار عليّ على قبول التحكيم لم يكن للقرّاء، بل لشيوخ القبائل، إذ استفاد هؤلاء من سياسات عثمان. لم يكونوا من المتحمسين لعلي، واعتبروا استمرار الحرب منافيًا لمصالحهم. [ 184 ] يرى شعبان أن ثورات الخوارج بعد معركة صفين كانت ذات دوافع اقتصادية أيضًا. [ 183 ] ​​أما هندس، فيرى أن مكانة القرى كانت قائمة على مبدأ عمر في السبقة (التحول المبكر إلى الإسلام) ومشاركتهم في الفتوحات الأولى. كانوا يأملون أن يواصل علي نظام عمر، ولذلك دعموه. أيدوا التحكيم لاعتقادهم أنه سيضع حدًا للحرب، مع احتفاظ علي بالخلافة وعودته إلى المدينة، تاركًا إدارة العراق في أيدي السكان المحليين، بمن فيهم هم. لكنهم استنكروا التحكيم عندما أدركوا أن عليًا لم يُعترف به خليفةً في الوثيقة، وأن للمحكمين الحق في استخدام تقديرهم الخاص بالإضافة إلى المبادئ القرآنية. [ 185 ] [ 183 ]

يرى وات أن الخوارج لم تكن دوافع دينية ولا اقتصادية. [ 186 ] بل يرى أن الخوارج كانت رد فعل بدوي على الدولة المنظمة حديثة النشأة. فقد وجد البدو، الذين اعتادوا على نمط حياة الصحراء المستقل، أن حرياتهم مقيدة فجأة بسلطة بيروقراطية ضخمة. [ 187 ] ولذا، كانت ثورة صفين تعبيرًا عن رفضهم لسيطرة الدولة. [ 188 ] ومنذ ذلك الحين، سعوا جاهدين لإعادة بناء البنية القبلية ونمط حياة البدو قبل الإسلام، على أساس ديني. [ 189 ] ويصف المؤرخ هيو ن. كينيدي الخوارج بأنهم أناس متدينون للغاية، ساخطون على ما اعتبروه تراخيًا دينيًا من جانب الآخرين والدولة، وشعروا أن الدين يُستغل لتحقيق مكاسب شخصية. وهكذا رفضوا كلاً من المجتمع القبلي التقليدي ونمط الحياة المدنية الذي فرضته الدولة عليهم بنقلهم إلى المدن العسكرية. كانت حركتهم محاولةً لإيجاد سبيل ثالث: مجتمع بدوي مستقل، قائم على المساواة، ومتجذر في الدين. [ 190 ] يصف الباحث الإسلامي تشيس ف. روبنسون الخوارج الجزريين بأنهم قادة جيش ساخطون ذوو أتباع قبليين، اعتنقوا الخوارج لتوفير غطاء ديني لأعمالهم الإجرامية. [ 191 ]

يُفرّق هاغمان وفيركيندرين بين الخوارج الفكريين والعسكريين. ففي رأيهما، انصبّ اهتمام الأول على حكم الله ورفض الحكم الفاسد. أما الثاني، فلم يكن دائمًا احتجاجًا على الأول كما تُشير المصادر؛ بل كان له في كثير من الأحيان أسبابٌ مُتعددة، كزيادة الضرائب، وسيطرة الدولة على الموارد، والتمييز ضد الموالي . ويُفسّران تباين آراء المؤرخين الآخرين بأنه نابعٌ من تركيزهم على فئةٍ مُحددة من الخوارج، مُفترضين أنها تُمثل الحركة الخوارجية عمومًا. [ 192 ]

على المدى البعيد، أدى نشاط الخوارج المقاتلين وقمعهم المستمر من قبل الحكومة إلى اختفائهم. [ 9 ] إضافةً إلى ذلك، تضاءلت قدرتهم على المقاومة مع اعتناق غالبية السكان للإسلام: فقد كان أهل الذمة غير المسلمين محايدين تجاههم، وبالتالي حظوا بمعاملة حسنة، بينما كان أعداؤهم من المسلمين المنافسين. [ 193 ] لم تنجُ أي طائفة من الخوارج المقاتلين بعد القرن الثاني عشر. وقد ساهم نهجهم الأكثر دقة وعملية، حيث فضلوا التقية على الهجرة ، وانخرطوا في حملات عسكرية منظمة ومستدامة، وبنوا مؤسسات، بدلاً من السعي العدواني وراء الشهادة، في بقائهم. [ 9 ]

إسهام في علم الكلام الإسلامي

بحسب ديلا فيدا، على الرغم من شعبيتها، لم تكن الحركة الخارجية خالية من النزعة الفكرية. [ 24 ] وقد جادل فيلهاوزن بأن عقائدية الخوارج أثرت في تطور الفكر الإسلامي السائد، ولا سيما مناقشاتهم المتعلقة بالإيمان والأعمال، والقيادة الشرعية. [ 194 ] ويرى ديلا فيدا أن المعتزلة ، وهي مدرسة فكرية عقلانية في صدر الإسلام نشأت في القرن الثامن، تأثرت بهم على وجه الخصوص. وقد يكون هذا التأثير على العقيدة السائدة ناتجًا عن تبني مباشر لبعض أفكار الخوارج، أو أن آراء الخوارج واجهت علماء الدين السائدين بمسائل الإيمان. [ 24 ]

في القرنين الثامن والتاسع، أسهم علماء الخوارج، ولا سيما الإباضيون، في النقاشات الدائرة حول إشكالية وحدانية الله مقابل تعدد صفاته، والقدر مقابل حرية الإرادة . [ 195 ] وفيما يتعلق بصفات الله، فقد اتفقوا مع المعتزلة في أن صفات الذات (الصفات التي يجب أن تتصف بها الله، كالعلم والقدرة) تختلف عن صفات الفعل (الصفات الخارجة عنه، كالخلق والكلام)، [ 196 ] لكنهم اعتبروا أن الإرادة الإلهية صفة من صفات الذات. وبذلك، فإن الله يشاء منذ الأزل، مما يعني أن كل شيء مقدر سلفًا. ونتيجة لذلك، رفضوا عقيدة حرية الإرادة البشرية. ووفقًا لويلفرد ماديلونج ، يُرجح أنهم كانوا أول من تبنى وجهة نظر الإرادة الإلهية كصفة من صفات الذات، وهي وجهة نظر تبناها علماء أهل السنة لاحقًا. كما رفض علماء اللاهوت الخوارج اللاهوت التجسيمي ، واتفقوا مع المعتزلة على الطبيعة المخلوقة للقرآن . [ 195 ]

كان الخوارج أول من أعلن كفر المسلمين الآخرين ، وهو وصف كان يُطلق سابقًا على غير المسلمين. وقد أدى هذا إلى تغيير مفهوم الكفر في علم الكلام السني اللاحق؛ فإلى جانب الكفر، اكتسب الكفر معنى الهرطقة والخروج عن العقيدة. [ 197 ] ويرى وات أن إصرار الخوارج على الحكم وفقًا للقرآن حال دون تحول الإمبراطورية الإسلامية المبكرة إلى دولة عربية علمانية بحتة. وقد تبنى بقية المسلمين في نهاية المطاف هذا الرأي القائل بأن الحياة السياسية والاجتماعية للمسلمين يجب أن تُبنى على الشريعة الإسلامية المستمدة من القرآن، مع إضافة سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى مصادرها. [ 198 ]

وجهة نظر المسلمين التقليدية

أثار الخوارج استنكار المؤرخين المسلمين التقليديين وكتاب الهرطقات في القرون اللاحقة. [ 199 ] ولتوضيح الفرق بين الأرثوذكسية والهرطقة، سعت المصادر الرئيسية إلى تصوير الخوارج كجماعة متجانسة ومحددة، مع تقديم خصائص وممارسات أكثر الفرق تطرفًا، وهي الأزهرية، كممثلة للجماعة بأكملها. [ 200 ] وقد فُهم مصطلح الخوارج ، الذي كان يعني في الأصل أولئك الذين خرجوا من الكوفة للتجمع في النهروان في زمن علي، لاحقًا على أنه "غرباء" - أولئك الذين خرجوا عن حرمة المجتمع الإسلامي - متمردون ومتطرفون متوحشون. [ 6 ] [ 11 ] [ 201 ]

ينسب المسلمون غير الخوارج عدة أحاديث إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، تتنبأ بظهور الخوارج. [ 202 ] بعد غزوة حنين عام 630، يُروى أن رجلاً يُدعى ذو الخويسيرة اتهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم بتوزيع الغنائم ظلماً. ويُقال إن عمر رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله، لكن النبي رفض قائلاً: [ 174 ]

دعه يرحل، فسيأتي منه أناسٌ يصلّون ويصومون بشغفٍ شديدٍ حتى تبدو صلاتك وصيامك ضئيلةً في نظرك؛ فهم ينغمسون في الدين بعمقٍ شديدٍ حتى يخرجوا منه كالسهم الحادّ الذي يخترق هدفاً لا يبقى عليه أثرٌ من الدم واللحم. [ 174 ]

وحديث مشابه منسوب إلى محمد هو: [ 202 ]

سيخرج من العراق قوم يتلون القرآن فلا يتجاوز حناجرهم، ويضلون عن الإسلام كما يضلّ السهم عن البهيمة. [ 202 ]

وردت أحاديث أخرى تتناول مواضيع مثل "السهم في الهدف" أو "القرآن لا يتجاوز الحلق". ورغم أن هذه الأحاديث لا تذكر الخوارج أو أي فرد منهم بالاسم، إلا أن المسلمين غير الخوارج ينظرون إليها عمومًا على أنها إشارات إليهم. وقد حثت بعض هذه الأحاديث المسلمين الآخرين على القضاء على الخوارج. [ 203 ]

العصر الحديث

في العصر الحديث، قارن العديد من علماء الدين والعلماء المسلمين معتقدات وأفعال المتطرفين الإسلاميين المعاصرين ، مثل تنظيم الدولة الإسلامية ، والقاعدة ، وجماعة الإخوان المسلمين ، وحركة طالبان باكستان، بمعتقدات وأفعال الخوارج، [ 204 ] [ 205 ] [ 206 ] [ 207 ] واصفين إياهم بالخوارج المعاصرين أو الجدد. [ 208 ] ويُزعم على وجه الخصوص أن هذه الجماعات تشترك مع الخوارج المتشددين في نهجهم الفوضوي والمتطرف، حيث يُعلن المسلمون الذين يصفون أنفسهم بالمسلمين كافرين، وبالتالي يُعتبرون مستحقين للموت. ومع ذلك، يرفض دعاة تنظيم الدولة الإسلامية والقاعدة تشبيههم بالخوارج، بل يصفون أنفسهم بالمسلمين الحقيقيين، ويصفون خصومهم بالمسلمين المتساهلين. [ 209 ] [ 210 ] والهدف من هذه الاتهامات عادةً هو حرمان الإسلاميين من أي دعم شعبي واسع النطاق، نظرًا للصورة السلبية للغاية للخوارج بين المسلمين. [ 211 ] ينتقد المؤرخون المعاصرون هذه المقارنة، إذ يرون أن السياق الاجتماعي والسياسي والبيئة التي أدت إلى ظهور المسلحين المعاصرين تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك التي أدت إلى ظهور الخوارج، ما يجعل أي مقارنة مبررة بينهما غير مقبولة، وأن مثل هذه المقارنات غالبًا ما تنجم عن فهم سطحي لعقائد كلتا الجماعتين. [ 212 ] [ 9 ]

على الرغم من أن معظم المؤرخين العرب المعاصرين انتقدوا الخوارج، فقد قدم بعضهم وجهة نظر أكثر إيجابية. يرى هؤلاء أن الخوارج ثاروا ضد الظلم الاقتصادي وكانت لديهم مظالم مشروعة. ويقارنون مُثُل الخوارج في المساواة العرقية والجنسية بما يُقابلها في العصر الحديث، ويعتبرونهم ممثلين للفكر الاختياري في صدر الإسلام. [ 213 ] وقد سعى علماء الإباضية المعاصرون إلى تحسين صورة الخوارج، بهدف التوفيق بين اختلافاتهم مع بقية المسلمين. ويؤكدون أن الروايات الإسلامية السائدة لتاريخ الخوارج مُشوَّهة، وتُصوِّر الخوارج الأوائل بصورة غير عادلة، إذ كانوا ببساطة يحتجون على الظلم. [ 214 ] [ 215 ] في الوقت نفسه، يعترض الإباضية أيضًا على تصنيفهم كفرقة من فرق الخوارج. فهم يربطون هذا المصطلح بالفرق الأزهرية والنجدية والصوفرية، التي يدينونها؛ أما المحققة، من ناحية أخرى، فيُكنّون لها احترامًا كبيرًا. [ ٢١٤ ] يزعم أحد مؤلفي الإباضة المعاصرين أن المحققين لم يثوروا على علي، بل كان بينهم وبينه اختلاف في الرأي فقط. ولم يكن علي هو من حاربهم في النهروان، بل النبيل الكوفي الأشعث بن قيس . [ ٢١٥ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ على سبيل المثال، تتبع العديد من التقارير عن ثورات الخوارج نمطًا واضحًا: تجمع الخوارج؛ تعيين زعيم يقبل التعيين على مضض بعد رفضه القاطع في البداية؛ خطبة مؤثرة يلقيها الزعيم يؤكد فيها الرغبة في القتال في سبيل الله؛ وأخيرًا الثورة. [ 14 ] وتشمل تقارير أخرى التقوى المفرطة، والرغبة في الحرب المقدسة والاستشهاد، والعنف الشديد. [ 15 ]
  2. ↑ يُظهر البلاذري تعاطفاً إلى حد ما مع الخوارج، إذ ينصبّ اهتمامه على تصوير الأمويين كطغاة، ويقارن طغيانهم بتقوى الخوارج. في المقابل، يركز الطبري على إدانة الخوارج المتشددين. [ 23 ]
  3. ↑ كتاب مقالات الاسلاميين واختلف المصلين .
  4. ↑ الفرق بين الفرق .
  5. ↑ كتاب الفصل في الملل والأهواء والنهال .
  6. ↑ كتاب الملل والنهال .
  7. ↑ عيّن أقاربه في جميع المناصب المهمة للولاية، وقدّم منحًا مالية وأراضي لأقاربه المقربين. [ 27 ]
  8. 1 2 طالب بإرسال فائض إيرادات الولايات إلى المدينة المنورة. كما أكد أن الأراضي الزراعية المفتوحة في العراق، والتي أعلنها الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ملكًا للدولة تُدفع منها رواتب المقاتلين، هي ملك للدولة، وله، بصفته الخليفة ، أن يتصرف بها كما يشاء. [ 28 ] [ 29 ]
  9. ↑ لم تُحدد وثيقة التحكيم بوضوح المسألة المراد تسويتها. كما أن معنى مصطلح " السنة العادلة " غير واضح . ربما كان يُقصد به السلوك المقبول عمومًا، أو منهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد عدّلت نسخة لاحقة مشكوك في صحتها من الوثيقة المصطلح ليُشير إلى سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عارض الخوارج هذا التعديل لأنه يُوحي بأن القرآن الكريم ليس أساسًا كافيًا لإصدار الحكم. [ 42 ]
  10. ↑ هذا الرقم من البغدادي. روى المبرّد 2000، والقلهاتي 10000. [ 43 ]
  11. ↑ يُقال إن المسافر هو عبد الله، ابن خباب، أحد صحابة النبي محمد. وتُروى هذه القصة، بصيغ متعددة، في معظم المصادر التي تتناول الخوارج الأوائل. في أشهر الروايات، يلتقي ابن خباب بمجموعة من الخوارج. ويجيب على أسئلتهم برواية حديث عن النبي محمد يتنبأ بظهور الفتنة (والتي تعني حرفيًا الابتلاء أو الإغواء، ولكنها تاريخيًا تعني الحرب الأهلية) ويأمر المؤمنين بأن يكونوا من القتلى لا من القتلة. فيغضب الخوارج ويأسرونه. يبصق أحدهم تمرة وجدها في الطريق، عندما اعترض آخرون على قطفها دون إذن صاحبها. لاحقًا، يعثر على خنزير ذبحه للتو دون إذن، ويدفع ثمنه لصاحبه. يستنتج ابن خباب خطأً أن قومًا بهذه الضمائر لن يقتلوه. فيُذبح فوق جثة الخنزير. تُقتل جاريته الحامل ويُشق رحمها. يرى المؤرخان آدم غايزر وحنة لينا هاغمان أن هذه القصة، نظرًا لانتشارها في المصادر، يُحتمل أن تحتوي على قدر من الحقيقة، لكنها خضعت لتعديلات كبيرة لأغراض متنوعة، وتفاصيلها غير موثوقة. تُقارن القصة بين تقوى الخوارج المفرطة والعنف الشديد الذي ارتكبوه لتسليط الضوء على خواء تدينهم، والتأكيد على المخاطر المرتبطة بالتطرف الديني، وتبرير هجوم علي عليهم في النهروان. تحتوي بعض روايات القصة على إشارات غير متزامنة إلى الاستراد ، بينما يُشابه هيكلها العام حادثة وقعت في تاريخ لاحق. كما أنها تُحاكي أفعال جماعة الأزهريقة اللاحقة. ما يُمكن قوله بدرجة من اليقين هو أن ابن خباب قُتل على يد بعض الخوارج لأسباب مجهولة، وأن الباقين رفضوا تسليمها إلى علي في النهروان. [ 55 ] [ 56 ]
  12. ↑ وقعت ثورة معزولة من قبل أتباع المستاوري الناجين في عام 678 وتم قمعها بسهولة. [ 67 ]
  13. ↑ من بين هذه الطوائف الصغيرة، صمدت الحميزية، التي يُرجح أنها منشقة عن الأجارية، في وجه العباسيين لنحو ثلاثين عامًا. بقيادة حمزة بن أدرك، وهو من الخوارج المحليين، ثاروا حوالي عام 797 في سيستان، التي شهدت نشاطًا للخوارج منذ العصر الأموي، وكثيرًا ما شنوا غارات على مدن خراسان. لم يتمكن العباسيون من هزيمتهم، ولم تنتهِ الثورة إلا بوفاة حمزة عام 828. استمر نشاط الخوارج في سيستان وخراسان وأجزاء أخرى من بلاد فارس حتى نهاية القرن التاسع. [ 79 ]
  14. ↑ تم اختيار جميع الحكام حصرياً من قريش طوال فترة وجود الخوارج. [ 126 ]
  15. ↑ أتباع أبي بيهس ، الذي يُقال إنه انتقد الأزهرية لتجاوزها الحدود، بتبريرها قتل المسلمين غير الخوارج وعائلاتهم، والإباضية لعدم بلوغها الحد الكافي، إذ لم تعتبر المسلمين الآخرين كفارًا. من شبه المؤكد أن هذه الفرقة أيضًا نشأت لاحقًا، وليس خلال الحرب الأهلية الثانية كما تزعم المصادر. [ 99 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 Lewinstein 1991 ، ص 258.
  2. ↑ بارجو، محمود (30 مايو 2021). علمنة الإسلام في إيران ما بعد الثورة - محمود بارجو - كتب جوجل . روتليدج. ISBN 978-1-000-39067-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2025 .
  3. ↑ "الحركات الإصلاحية في شبه القارة الهندية وآراؤها حول القرآن" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 أغسطس 2017.
  4. ↑ فرانشيسكا 2006 ، ص 84.
  5. ↑ وات 1973 ، ص 15.
  6. 1 2 ديلا فيدا 1978 ، ص. 1075.
  7. ↑ غايزر 2016 ، ص 1-2.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 غايزر 2013 .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Gaiser 2020 .
  10. 1 2 كيني 2006 ، ص. 25.
  11. 1 2 غايزر 2016 ، ص. 2.
  12. ↑ هاجيمان 2021 ، ص. 3.
  13. 1 2 كيني 2006 ، ص 28-29.
  14. ↑ هاجيمان 2021 ، ص 122.
  15. ↑ هاجيمان 2021 ، ص 86 وما بعدها.
  16. ↑ كيني 2006 ، ص 28.
  17. ↑ Lewinstein 1992 ، ص 75-77 ، 92-96.
  18. ^ هاجمان 2021 ، ص 64-65.
  19. ^ هاجمان وفيركينديرين 2020 ، ص. 501.
  20. ↑ غايزر 2016 ، ص 169.
  21. ↑ ليوينشتاين 1991 .
  22. ^ هاجمان وفيركينديرين 2020 ، ص. 490.
  23. ↑ هاجيمان 2016 .
  24. 1 2 3 4 5 6 7 ديلا فيدا 1978 ، ص. 1077.
  25. ↑ كرون وزيمرمان 2001 .
  26. ↑ سون وفارار 2009 .
  27. ^ دونر 2010 ، ص 152-153.
  28. ^ دونر 2010 ، ص 148 – 149.
  29. 1 2 كينيدي 2016 ، ص. 63.
  30. ^ دونر 2010 ، ص 148 – 154.
  31. ↑ تيماني 2008 ، ص 26.
  32. ↑ هوفمان 2012 ، ص 8.
  33. ↑ دونر 2010 ، ص 155.
  34. ↑ كرون وزيمرمان 2001 ، ص. 1.
  35. ↑ وات 1973 ، ص 9.
  36. ^ دونر 2010 ، ص 157-159.
  37. 1 2 3 Wellhausen 1901 ، ص. 3.
  38. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 7.
  39. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 238.
  40. 1 2 3 ديلا فيدا 1978 ، ص. 1074.
  41. ↑ هيندز 1972 ، ص 100.
  42. ↑ هيندز 1972 ، ص 100-102.
  43. ↑ ويلكنسون 2010 ، ص 139.
  44. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 4.
  45. 1 2 3 وات 1973 ، ص 14.
  46. ↑ هوتينغ 1978 ، ص 460.
  47. ↑ Djebli 2000 ، ص 107.
  48. ↑ Madelung 1997 ، ص 248-249.
  49. 1 2 Wellhausen 1901 ، ص 17-18.
  50. ↑ Madelung 1997 ، ص 251-252.
  51. 1 2 3 غايزر 2016 ، ص 48.
  52. ↑ دونر 2010 ، ص 163.
  53. ↑ Madelung 1997 ، ص 257.
  54. ↑ Madelung 1997 ، ص 258.
  55. ^ هاجمان 2021 ، ص 101-103.
  56. ^ جايزر 2016 ، ص 95-97.
  57. ↑ Madelung 1997 ، ص 259.
  58. 1 2 3 ديلا فيدا 1978 ، ص 1074-1075.
  59. 1 2 Wellhausen 1901 ، ص. 18.
  60. ↑ وات 1973 ، ص 19.
  61. ↑ Madelung 1997 ، ص 308.
  62. ↑ غايزر 2016 ، ص 52.
  63. 1 2 3 هاجمان وفيركينديرين 2020 ، ص. 495.
  64. 1 2 جايزر 2016 ، ص 54-56.
  65. 1 2 Wellhausen 1901 ، ص 20-23.
  66. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 21.
  67. ^ جايزر 2016 ، ص 56-57.
  68. ↑ غايزر 2016 ، ص 59.
  69. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 25-26.
  70. 1 2 موروني 1984 ، ص 472.
  71. ^ جايزر 2016 ، ص 62-66.
  72. ↑ ويلكنسون 2010 ، ص 144.
  73. ^ دونر 2010 ، ص 177 ، 181.
  74. 1 2 3 روتر 1982 ، ص 80.
  75. ↑ موروني 1984 ، ص 473.
  76. ↑ روبيناتشي 1960 ، ص 810.
  77. ↑ وات 1973 ، ص 21.
  78. 1 2 3 روبيناتشي 1960 ، ص 810-811.
  79. 1 2 بوسورث 2009 .
  80. ↑ ويلكنسون 2010 ، ص 148.
  81. ↑ ديكسون 1971 ، ص 169-170.
  82. ↑ ديكسون 1971 ، ص 171-173.
  83. ↑ وات 1961 ، ص 219.
  84. ↑ ديكسون 1971 ، ص 171.
  85. ↑ ديكسون 1971 ، ص 175-176.
  86. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 30-32.
  87. ↑ كرون 1998 ، ص 56.
  88. ↑ غايزر 2010 ، ص 131.
  89. ↑ Lewinstein 1992 ، ص 77-78.
  90. ↑ Lewinstein 1992 ، ص 80-81.
  91. ↑ روبنسون 2000 ، ص 111-112.
  92. ^ لويكي 1971 ، ص 648-649.
  93. ↑ هوفمان 2012 ، ص 11-12.
  94. ^ لويكي 1971 ، ص 649-650.
  95. 1 2 هوفمان 2012 ، ص 12-13.
  96. 1 2 Madelung & Lewinstein 1997 ، ص. 767.
  97. 1 2 3 4 غايزر 2021 .
  98. ↑ ليوينشتاين 1992 ، ص 94.
  99. 1 2 3 4 5 Madelung & Lewinstein 1997 ، ص. 766.
  100. ↑ ويلكنسون 2010 ، ص 159.
  101. ↑ كرون وزيمرمان 2001 ، ص. 202 حاشية.
  102. 1 2 ليوينشتاين 1992 .
  103. ↑ ويلكنسون 2010 ، ص 150-151.
  104. ↑ Lewinstein 1992 ، ص 94-96.
  105. ↑ روبنسون 2000 ، ص 117-119.
  106. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 42-45.
  107. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 45-46.
  108. 1 2 Wellhausen 1901 ، ص 48.
  109. ↑ ليوينشتاين 1992 ، ص 76.
  110. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 49-51.
  111. ↑ Madelung & Lewinstein 1997 ، ص 766–767.
  112. ↑ Madelung & Lewinstein 1997 ، ص 767–768.
  113. ↑ الحب 2010 ، الصفحات 177-183.
  114. ↑ Madelung & Lewinstein 1997 ، ص 768.
  115. 1 2 هوفمان 2012 ، ص. 13.
  116. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 52-53.
  117. ↑ Lewicki 1971 ، ص 652.
  118. ↑ هوفمان 2012 ، ص 14-16.
  119. 1 2 3 Lewicki 1971 ، ص. 653.
  120. ↑ هوفمان 2012 ، ص 13-14.
  121. ^ لويكي 1971 ، ص 653 ، 656-657.
  122. ↑ فيكور 2018 ، ص 968.
  123. 1 2 3 4 ديلا فيدا 1978 ، ص. 1076.
  124. ↑ ويلكنسون 2010 ، ص 138-139.
  125. 1 2 ديميشيليس 2015 ، ص. 108.
  126. ↑ مارشام 2009 ، ص 7.
  127. ^ جايزر 2010 ، ص 125 – 126.
  128. ↑ كيني 2006 ، ص 23-33.
  129. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 13-14.
  130. ^ جايزر 2010 ، ص 129 – 130.
  131. ↑ كرون 1998 ، ص 56، 76.
  132. ^ جايزر 2010 ، ص 130 – 131.
  133. ↑ كرون 2000 ، ص 24-26.
  134. 1 2 3 كيني 2006 ، ص 34-35.
  135. 1 2 3 هوفمان 2012 ، ص 28.
  136. 1 2 3 4 ليوينشتاين 2008 .
  137. 1 2 كرون 2004 ، ص 56.
  138. ↑ وات 1961 ، ص 220-221.
  139. 1 2 تيماني 2008 ، ص. 65.
  140. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 32.
  141. ↑ موروني 1984 ، ص 475.
  142. ↑ كرون 2004 ، ص 58.
  143. ↑ ألين 2005 ، ص 319.
  144. ↑ شعبان 1971 ، ص 107.
  145. ↑ موروني 1984 ، ص 471.
  146. ↑ بيرتون 1977 ، ص 93.
  147. ↑ بيرتون 1977 ، ص 68 وما بعدها.
  148. ↑ وات 1961 ، ص 220.
  149. ^ ديلا فيدا 1978 ، ص 1076-1077.
  150. ^ دونر 1997 ، ص 15-16.
  151. ↑ هاجيمان 2021 ، ص 87.
  152. 1 2 بدوي 1980 ، ص. 6.
  153. 1 2 دونر 1997 ، ص. 16.
  154. 1 2 3 4 5 دونر 1997 ، ص. 15.
  155. ↑ كوبرسون 2013 ، ص 513، حاشية 19.
  156. ↑ هاجيمان 2021 ، ص 172.
  157. ↑ غايزر 2016 ، ص 46.
  158. 1 2 Gaiser 2016 ، ص 51.
  159. ^ هاجمان 2021 ، ص 7-8.
  160. ↑ غايزر 2016 ، ص 45.
  161. 1 2 دونر 1997 ، ص. 13.
  162. ↑ هاجيمان 2021 ، ص. 7.
  163. ↑ عباس 1974 .
  164. 1 2 هاجمان وفيركينديرين 2020 ، ص 503-508.
  165. 1 2 ويلكنسون 2010 ، ص. 156.
  166. ↑ موروني 1984 ، ص 474.
  167. ↑ بلانكينشيب 1994 ، ص 55-56.
  168. ↑ بلانكينشيب 1994 ، ص 294 حاشية 50.
  169. ↑ وات 1973 ، ص 43-44.
  170. ↑ هاجيمان 2021 ، ص 9.
  171. ↑ برونو 1884 ، ص 15-17.
  172. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 8-11.
  173. 1 2 Wellhausen 1901 ، ص 13-17.
  174. 1 2 3 Wellhausen 1901 ، ص 15-16.
  175. ↑ دونر 2010 ، ص 162.
  176. ↑ دونر 1997 ، ص 14.
  177. ^ دونر 1997 ، ص 17-18.
  178. ↑ دونر 2010 ، ص 164.
  179. ↑ روبنسون 2000 ، ص 111.
  180. ^ هاجمان 2021 ، ص 10-11 ، 13.
  181. ↑ كرون 2004 ، ص 54.
  182. ↑ هوتينغ 1978 ، ص 461.
  183. 1 2 3 هاجمان 2021 ، ص 10-11.
  184. ^ شعبان 1971 ، ص 50-51، 70، 75-76.
  185. ↑ هيندز 1971 ، ص 363-365.
  186. ^ تيماني 2008 ، ص 57-58.
  187. ↑ وات 1973 ، ص 11، 20.
  188. ↑ تيماني 2008 ، ص 58.
  189. ↑ وات 1973 ، ص 20.
  190. ↑ كينيدي 2016 ، ص 68.
  191. ↑ روبنسون 2000 ، ص 123-124.
  192. ^ هاجمان وفيركينديرين 2020 ، ص 501-502.
  193. ↑ هودجسون 1974 ، ص 258، 279.
  194. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 17.
  195. 1 2 Madelung 1979 ، ص 127–129.
  196. ↑ Madelung 1979 ، ص 121، 127.
  197. ↑ كيني 2006 ، ص 34.
  198. ↑ وات 1985 ، ص 12.
  199. ↑ كيني 2006 ، ص 25 وما بعدها.
  200. ↑ كيني 2006 ، ص 37.
  201. ^ هاجمان وفيركينديرين 2020 ، ص. 489.
  202. 1 2 3 كيني 2006 ، ص 26.
  203. ↑ كيني 2006 ، ص 26-27.
  204. ↑ تيماني 2008 ، ص 78.
  205. ↑ بونزل 2016 ، ص 23.
  206. ↑ كيني 2006 ، ص 90-91.
  207. ↑ أكرم 2014 ، ص 596.
  208. ↑ كيني 2006 ، ص 51.
  209. ↑ بونزل 2016 ، ص 9، 23.
  210. ↑ كيلساي 2008 ، ص 603.
  211. ↑ كيني 2006 ، ص 90.
  212. ↑ كيني 2006 ، ص 89-90.
  213. ^ تيماني 2008 ، ص 26 وما يليها، 77 وما يليها.
  214. 1 2 هوفمان 2009 .
  215. 1 2 تيماني 2008 ، ص 78-79.

فهرس