الخمس

يختلف فقهاء المذاهب السنية الأربعة - الحنفي ، والحنبلي ، والمالكي، والشافعي - في تحديد ما ينطبق عليه الخمس. في أصله، كان الخمس يُفرض بنسبة ٢٠٪ على غنائم الحرب. ومع مرور الزمن، توسعت هذه الضريبة لتشمل الكنوز والمناجم وجميع المواد المستخرجة من البحر أو الأرض. أما اليوم، فيرى الفقه السني أن الخمس لا ينطبق إلا على المواد المستخرجة من الأرض والبحر والمناجم والكنوز المدفونة وغنائم الحرب، بنسبة ٢٠٪. في هذا السياق، يُعد الخمس بمثابة ضريبة على المكاسب غير المتوقعة ، وضريبة على موارد طبيعية محددة. ^{[ ٣ ]}

الرأي السني السائد هو أن الخمس في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يُقسّم إلى خمسة أجزاء، وكان له جزء مخصص "لله وللنبي" (يُشار إليه بخمس الخمس ). وكان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يستخدم هذا الجزء لإعالة نفسه وأسرته، بينما وُجّهت الأجزاء الأخرى إلى أقاربه ومجتمعه. وقد ذهب بعض الباحثين، ومنهم عالم القرآن البصري أبو العالية الرفاعي بن مهران الريحاني (توفي 90/708 أو 96/714)، وكما ورد في بعض الروايات عن شيخه ابن عباس رضي الله عنهما (توفي 68/687-688)، إلى وجود جزء سادس منفصل مخصص لله، وكان يُخصّص لصيانة الكعبة . وذكر مقاتل بن سليمان رضي الله عنه (توفي 150/767) أن الخمس كان يُقسّم إلى أربعة أجزاء، يُمثّل أحدها نصيب الله، وجزء آخر نصيب النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وجزء ثالث نصيب آل بيته. ^{[ 1 ]}

يستمر الشافعية والحنابلة في تقسيم الخمس إلى خمسة أقسام بعد وفاة محمد: (1) قسم الله والنبي (الذي كان يُعطى سابقًا لمحمد)، والذي يدعم الآن احتياجات المجتمع المسلم ( سهم الصالحين )، (2) قسم ذوي القرابين ، الذي يُعطى لأفراد بني هاشم ( عشيرة محمد) وبني المطلب [ ^{و ] بغض} النظر عن احتياجاتهم، حيث يحصل الذكور على ضعف حصة الإناث، (3) اليتامى، وهم القاصرون المحتاجون الذين ليس لهم أب، (4) الفقراء ، وهو ما يتوافق مع "الفقراء والمساكين " في القرآن 9:60، و(5) المسافرون، وهم يُعرّفون بشكل مشابه للزكاة. ^{[ 1 ] [ 8 ]} كان الشافعي (توفي عام 204 هـ/820 م؛ مؤسس المذهب الشافعي في الإسلام السني) من بني هاشم، وقد دافع مطولاً عن حق أقرب الأقرباء في الميراث، مُبرراً ذلك بزيادة الغنيمة ، مُشيراً إلى إنكار عمر بن الخطاب لهذا الحق. وأكد أنه لا يحق لأي مسلم حرمان أحد من نصيبه المُحدد له بأمر من القرآن. ^{[ 8 ]}

يرى الحنفية أن نصيب النبي محمد صلى الله عليه وسلم ونصيب أهل بيته قد انقطع بعد وفاته. ويستند الحنفية في هذا الرأي إلى تقليد الخلفاء الراشدين الأربعة (أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي). ^{[ 1 ]} ويُعلّمون أن الخمس يُقسّم فقط على ثلاث من الفئات الخمس المذكورة في سورة النساء (8:41)، وهي: اليتامى، والمساكين، وأبناء السبيل. ^{[ 8 ]} إلا أنهم يُعطون الأولوية لأفراد عائلة النبي المساكين ضمن هذه الفئات الثلاث، إذ يُحظر على أهل بيته شرعًا أخذ الصدقات كالزكاة. ^{[ 1 ]} ويُرجّح أن يكون هذا الرأي الحنفي قد تطوّر لاحقًا، إذ روى أبو يوسف (توفي عام 182 هـ/798م) أن فقهاء الحنفية في عصره كانوا يعتقدون أن الخمس يُقسّم إلى ثلاثة أجزاء: جزء للنبي محمد صلى الله عليه وسلم (يُورّث للخليفة بعد وفاته)، وجزء لأهل بيته، وجزء لليتامى والفقراء وأبناء السبيل. نسب أبو يوسف، تلميذ أبي حنيفة (توفي عام 150 هـ/768 م)، مؤسس المذهب الحنفي في الإسلام السني، إليه الرأي القائل بأن حصص النبي محمد وآل بيته ينبغي أن تُستخدم في حشد الجيوش والأسلحة، تماشياً مع ممارستي الخليفتين الأولين (أبو بكر وعمر) اللذين خلفا النبي محمد. في المقابل، نسب الشيباني ( توفي عام 189 هـ/802 م)، وهو تلميذ آخر لأبي حنيفة، إليه الرأي القائل بأن الخمس يُقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم للفقراء، وقسم للأيتام، وقسم للمسافرين. وروى البيضاوي (توفي عام 1316 م) أن أبا حنيفة كان يرى أن حصص النبي وآل بيته انقطعت بوفاته. تكشف هذه الآراء المتباينة بين الفقهاء في المذهب الواحد عن التضارب في المصادر المستخدمة لتحديد توزيع الخمس، وعن التعقيدات الناجمة عن التوسع الكبير للإمبراطورية الإسلامية. ^{[ 8 ]}

ينظر المالكية إلى التصنيفات المذكورة في الآية 41 من سورة النساء على أنها أمثلة توضيحية، ويعتبرون الخمس كله فيضًا يُوزع على احتياجات المسلمين وفقًا لتقدير الحاكم، وهو رأي أيده أيضًا الفقيه الحنبلي ابن تيمية (ت 652/1254). ^{[ 1 ]} فعلى سبيل المثال، يمكن للحاكم أن يختار تقسيمه بالتساوي بين الفقراء والأغنياء. بالإضافة إلى ذلك، أكد مالك (ت 179/795)، مؤسس المذهب المالكي في الإسلام السني، أنه يجوز للحاكم، إن شاء، تخصيص جزء من الخمس لآل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 8 ]} كما يوصي المالكية بأن يبدأ توزيع الخمس بمنح لأفراد بني هاشم. ^{[ 1 ]}

تُوزّع حصص خاصة ( رضخ ) من الغنائم للعبيد والنساء والأطفال المشاركين في المعركة، والذين لا يُعتبرون مقاتلين، بشكل مختلف: وفقًا للحنفية من إجمالي الغنائم، ووفقًا للشافعية والحنابلة من الأربعة أخماس المتبقية بعد أخذ الخمس، ووفقًا للمالكية من الخمس نفسه، على الرغم من أنهم عمومًا لا يوافقون على مثل هذه التوزيعات. ^{[ 1 ]}

اتفق معظم فقهاء المسلمين المتأخرين على أن الجزء المخصص للخمس من الميراث لمحمد صلى الله عليه وسلم يجب إنفاقه، من بين أمور أخرى، على إعالة الجيش الإسلامي ولصالح المسلمين عمومًا. كما اتفق هؤلاء الفقهاء على أن جزءًا من الخمس يجب أن يذهب إلى أقرباء النبي محمد صلى الله عليه وسلم، لكنهم اختلفوا في تحديد هؤلاء الأقرباء الشرعيين، فمنهم من اعتبرهم بني هاشم فقط، ومنهم من ضمّ بني المطلب إليهم. ^{[ ٨ ]}

بالنسبة للشيعة، يُعدّ المرجع القرآني الرئيسي للخمس هو الآية 41 من سورة النساء. بينما يرى مفسرو السنة أن الآية 41 تشير إلى غنائم الحرب ( الغنيمة )، يرى علماء الإثني عشرية والزيدية أن عبارة "ما اكتسبتم من شيء" في الآية تشير إلى الثروة بشكل عام. ^{[ 1 ] [ 8 ]} في المذهب الإثني عشري، تؤكد العديد من الأخبار ( أقوال الأئمة) تعريف الغنيمة على هذا النحو، مثل قول الإمام الثامن علي الرضا: "كل ما ينتفع به الناس غنيمة ". إضافةً إلى ذلك، تؤكد عدة أخبار ملكية الإمام الأصلية للعالم وموارده، كما يتضح من قوله: "الأرض كلها لنا، وما أنتجه الله منها لنا". ^{[ 1 ] [ ح ]} وبالتالي، يُنظر إلى الخمس على أنه مماثل لالتزام المستأجر بدفع نسبة مئوية ثابتة من المحصول إلى مالك الأرض. ^{[ 1 ]}

في وقت مبكر من القرن الرابع الهجري/القرن العاشر الميلادي، جمع محمد بن يعقوب الكليني (توفي عام 328 هـ/940-941 م) أهم الأحاديث المتعلقة بما يخص الإمام، واضعًا بذلك الأساس لتطور مفهوم الخمس في المذهب الشيعي الإثني عشري. وقدّم الكليني في كتابه "الكافي " ملخصًا لأقدم فهم للخمس في تعاليم الإثني عشرية. ورغم اختلاف فقهاء الإثني عشرية في تفسيراتهم لملخص الكليني عبر الزمن، إلا أن شرحه يُعتبر عمومًا الفهم الأساسي لمفهوم الخمس. ^{[ 8 ]}

لقد وهب الله تعالى العالم كله لخليفةه، كما قال للملائكة: "إني لأجعل في الأرض خليفة " [2:30]. وهكذا كان العالم كله ملكًا لآدم، ثم انتقل إلى أبنائه الصالحين وخلفائه من بعده. ولذلك، فإن كل ما يستولي عليه أعداؤهم منهم بالقتال أو النصر ثم يعود إليهم يُسمى فيضًا . والفيض هو ما يعود إليهم بالنصر أو بالقتال. والحكم في الفيض هو ما قاله الله تعالى في القرآن: "واعلموا أن ما أخذتم من شيء فخمسه لله وللرسول وللقربان واليتامى والمساكين وابن السبيل" [القرآن]. ٨:٤١]. وهكذا فهو لله وللنبي وأهل بيته. وهذا هو الفياع ، أي "الراجع". و"الراجع" هو ما وقع في أيدي الآخرين، ولذلك أُخذ منهم بالقوة ( أي بالسيف ). أما ما عاد إليهم دون عناء الخيل والجيش، فهو الأنفال، وهو خاص بالنبي وحده. لا نصيب لأحد فيه، وإنما تُقسم الميراث بما قُورن به. [هذا هو الحال] في الغنائم، حيث تُخصص أربعة أجزاء للمقاتلين وجزء واحد للنبي. أما جزء النبي، فيقسمه إلى ستة أجزاء، ثلاثة له والثلاثة الأخرى تُقسم على اليتامى والمساكين وابن السبيل. أما الأنفال ، فليس هذا هو الشرع. تخصيصها]، لأنها ملكٌ للنبيّ حصراً. كانت فدك ملكاً للنبيّ وحده، إذ فتحها هو وأمير المؤمنين [عليّ] ولم يكن معهما أحدٌ سواهما. وعليه، لا يُطلق عليها اسم الفيالق ، وتُدرج بالضرورة ضمن الأنفال . كذلك، فإنّ الأدغال والمناجم والبحار والصحاري ملكٌ للإمام على وجه الخصوص. فإذا زرعت جماعةٌ من الناس أرضاً بإذن الإمام، فإنّ أربعة أخماسها لهم وخُمسها للإمام. ويُوزّع هذا الخُمس بنفس طريقة الخمس. أما إذا زرعوها دون إذن الإمام، فإنّ الإمام يأخذها كلها، ولا نصيب لأحدٍ فيها. كذلك، فإنّ من يبني شيئاً أو يُجري قناةً أو يزرع أرضاً ميتةً دون إذن صاحب الأرض (صاحب الأرض )إذا كان الأمر كذلك، فلا يخصهم. [الإمام]، إن شاء، فله أن يأخذه كله منهم أو أن يتركه في أيديهم. ^{[ 8 ] [ i ]}

بحسب هذا الفهم، فإن كل شيء على الأرض ملكٌ حصري للإمام، ولا يُسمح إلا للمؤمنين، وتحديدًا الشيعة، بالانتفاع بهذا الحق. ولهم الحق في أربعة أخماس الانتفاع مقابل عملهم، بينما يبقى الخُمس المتبقي للإمام. وتشمل الأنفال كل ما تم الحصول عليه دون نزاع، مثل أراضي التاج ( قطع الملوك )، والسوافية (الأراضي المخصصة للحكام)، والأراضي المهجورة، والأراضي الموروثة التي لا ورثة لها، بما في ذلك الغابات والمناجم، وكذلك كل ما يوجد في البحار وقاع المحيط. ولا يجوز للشيعة شغل ممتلكات الإمام إلا بإذنه؛ أما غيرهم فيُعتبرون مغتصبين استولوا على الأنفال ظلمًا، ويُطردون من قِبل القائم، مهدي الإثني عشرية، عند عودته.

وفي رواية أخرى ذكرها الكليني، قدم شيعي من البحرين يُدعى مسما أبو سيار للإمام 80 ألف درهم ، مُشيرًا إلى أن هذا المبلغ يُعادل خُمس ما ربحه من الغوص بحثًا عن اللؤلؤ في البحرين، امتثالًا لأمر الله بشأن حقوق الإمام. فأجابه الإمام: "أهذا خُمس ما يُخرجه الله من الأرض لنا؟ يا أبا سيار، الأرض كلها لنا، وكل ما يُخرجه الله منها لنا". ثم عرض مسما إحضار المبلغ كاملاً، فأجابه الإمام: «يا أبا سيار، لقد طهرناه لك وأحلناه، فخذه وأضفه إلى أموالك. كل ما في الأرض في أيدي شيعتنا حلال لهم حتى يظهر القائم، فيأخذ منهم ما عليهم ويترك الأرض في أيديهم. أما الذين ليسوا من أتباع الأئمة، فما يحصلون عليه من الأرض حرام حتى يعود قائمنا، وعندها يسترد الأرض منهم ويطردهم خاليي الوفاض». ^{[ ٨ ]}

يؤكد فقهاء المذهب الإثنا عشري أن مصطلح "الغنيمة" يشمل تعريفًا أوسع من مجرد غنائم المعارك مع غير المسلمين، وأنه يتضمن أيضًا مختلف أشكال المكاسب والأرباح الناتجة عن التجارة والأعمال. ^{[ 8 ] [ 20 ]} ويُعد هذا التمييز فرقًا جوهريًا بين المذهب الإثنا عشري والمذاهب الفقهية الأخرى. ^{[ 8 ]} ونظرًا لأن الآية 8:41 وردت في سياق الحديث عن الحرب، فقد بُذلت جهود تفسيرية لتعزيز تفسير أن الخمس ينطبق على أي دخل، وليس فقط غنائم الحرب. وعادةً ما تبدأ هذه الجهود بتحليل نحوي لمصطلح " الغنيمة" والفعل المرتبط به، كما ناقشه الشيخ الطوسي (توفي عام 460 هـ/1067 م)، حيث عُرِّف الفعل بأنه "اقتناء شيء ما لاستخدامه في ربح". ^{[ 1 ]} أوضح الطوسي (توفي عام 1067م) في شرحه لمفهوم الغنائم ، أن هذا المصطلح مشتق من الجذر "غنم" ، الذي يشير إلى كل ما يُكتسب بقصد الربح، سواء برأس مال أو بدونه. وعليه، فإن الغنائم ، بحسب الفقهاء، هي كل ما يُصبح مربحًا دون الحاجة إلى رأس مال. وبناءً على هذا الفهم، تُصنّف الغنائم إلى نوعين: أولهما، ما يُؤخذ من دار الحرب بالقتال أو الغزو أو النصر؛ وثانيهما، ما يُحصل عليه بوسائل أخرى، كالكنوز والمناجم والغوص بحثًا عن اللؤلؤ، فضلًا عن فائض الدخل. أما غنائم الحرب المأخوذة من دار الحرب ، فيجب اقتطاع خُمسها، بغض النظر عما إذا كان يُمكن نقلها إلى الأراضي الإسلامية أم لا. ^{[ 8 ]} وقد تم دعم التفسير القائل بأن الخمس ينطبق على أكثر من مجرد غنائم الحرب بمزيد من الأخبار (أقوال الأئمة؛ المفرد: خبر ) مثل: "لنا خُمس الأرض، ولنا خُمس كل شيء". ^{[ 1 ]}

تم تحديد الأصناف الخاضعة للخمس في العديد من كتب الأخبار، وكذلك في مؤلفات الفقه. ^{[ 1 ]} شمل التصنيف الأقدم للثروة الخاضعة للضريبة ستة أنواع: غنائم الحرب، ومنتجات البحر، والكنوز المدفونة، والمعادن، والمالاح . وقد فُسِّر مصطلح المالاح من خلال الاستدلال الفقهي والرجوع إلى كتب أخبار أخرى ، على أنه أرباح من التجارة والزراعة والحرف، وكذلك من أرض يملكها ذمي (أي شخص حر غير مسلم في أرض إسلامية) يكتسبها مسلم، و"الثروة الحلال المختلطة بالثروة الحرام". وبذلك أصبح المجموع سبعة أنواع. وبمجرد تحديد هذه الأنواع، ظلت ثابتة بشكل ملحوظ في الروايات اللاحقة. ^{[ 1 ]} ويُلخص كتابا المبسوط والتهذيب للطوسي ، إلى جانب كتابه النهاية ، موقف المذهب الإثنا عشري من هذه المسألة. لم تُضف مؤلفات الفقهاء الاثني عشرية اللاحقة الكثير إلى ما قدمه علماء سابقون مثل الطوسي فيما يتعلق بالخمس، على الرغم من أن بعضها يُدخل تفسيرات جديدة على بعض القضايا الرئيسية المتعلقة بتوزيعه. ^{[ 8 ]}

عند حضور الإمام، يكون مسؤولاً عن استلام وتوزيع الخمس، مع أنه يجوز له تعيين من ينوب عنه في هذه المهمة. ^{[ 1 ]} في المذهب الإثنا عشري، كان الخمس يُقسّم إلى ستة أقسام: قسم لله، وقسم لمحمد، وقسم لآل محمد، وقسم للأيتام، وقسم للمحتاجين، وقسم للمسافرين. ^{[ 1 ] [ 8 ]} ويرى الإثنا عشريون أن تقسيم الخمس إلى ستة أقسام يتوافق مع التفسير المباشر للآية 41 من سورة النساء. ^{[ 8 ]}

أوضح الشيخ الطوسي أنه وفقًا لأحد الآراء، خُصص نصيب الله لمحمد، الذي كان يستخدمه في خدمة الله. وبعد وفاة محمد، يُعطى نصيبه لأقربائه، بالإضافة إلى الحصة المخصصة لعائلته. أما نصيب الأيتام فقد خُصص لأيتام آل محمد (أي بني هاشم)، بينما وُزع النصيبان المتبقيان على الفقراء والمسافرين صدقةً ، وبذلك استُبعد آل محمد من هذه الحصص. إلا أن هذا الرأي لم يلقَ قبولًا واسعًا. ^{[ 1 ] [ 8 ]}

بحسب رأي آخر ذكره الطوسي، تُعتبر الحصص المخصصة لله وللنبي محمد ملكًا للإمام. كما أن نصيب آل بيت النبي محمد يُخصص للإمام، وهو المسؤول عن توزيعه على أفراد الأسرة. أما الحصص الثلاث المتبقية فتُوزع على الأيتام والمحتاجين والمسافرين من عامة الناس، وليس على بني هاشم فقط. ^{[ ٨ ]} وقد أيّد ابن حمزة (الذي عاش عام ٥٦٦ هـ/١١٧٠ م) هذا الرأي. ^{[ ١ ]}

مع ذلك، ووفقًا لرأي جمهور فقهاء الإثني عشرية كما ذكر الطوسي، فإنّ الحصص المخصصة لله ومحمد مخصصة لخليفة محمد، ولي أمره. ولذلك، يحصل الإمام على ثلاث حصص: حصتان باعتباره الوريث الشرعي لمحمد، وحصةً واحدةً خصصها الله له. أما الحصص الثلاث الأخرى فتُوزع على الأيتام والفقراء والمسافرين من بني هاشم فقط. ^{[ ٨ ]} وذهب رأي أقلية إلى وجوب إدراج ذرية المطلب، شقيق هاشم، ضمن آل بيت محمد، كما هو الحال مع ذرية الحسن والحسين الذين يحملون لقب السيد . إلا أن هذا الرأي لم يلقَ رواجًا كبيرًا. ^{[ ١ ]} روى الكليني حديثًا عن سليم بن... ذكر قيس الهلالي ، الذي سمع عليًا، أن "ذبيحة الأنبياء" المذكورة في الآية 41 من سورة النساء تشير تحديدًا إلى بني هاشم، وأن "اليتامى والمساكين" هم من بينهم حصريًا، إذ لا نصيب لهم في الصدقة في الإسلام. ^{[ 8 ]} أما الاستدلال الفقهي لرأي الأغلبية، الذي لخصه لاحقًا محمد حسن النجفي (توفي عام 1266 هـ/1850م)، فهو كالتالي: كان نصيب الله في الأصل ملكًا لمحمد، الذي كان له الحق في إدارته كما يشاء. وبعد وفاة محمد، ورث الإمام كلا النصيبين (نصيب الله ونصيب محمد). كما يؤول نصيب "الأقارب" إلى الإمام، إذ أصبحوا رؤساء أهل البيت بعد وفاة محمد. وبالتالي، إذا كان الإمام حاضرًا، فله الحق في نصف الخمس، ويوزع الباقي. ^{[ ١ ]} بما أن حصص آل بيت محمد يجب أن يديرها الإمام لصالح ذريته، والحصص الثلاث المتبقية من الخمس يجب أن تكون حصرية لبني هاشم، مما يعني وجوب إدارتها أيضًا من قبل الإمام، فإن هذا يستلزم وجود الإمام بشكل دائم للإشراف على إدارة الخمس. ^{[ ٨ ]} في غياب الإمام، كما هو الحال مع الإمام الثاني عشر خلال فترة الغيبة التي بدأت عام ٢٦٠ هـ /٨٧٤ م ، ثارت تساؤلات حول إدارة الخمس وما إذا كانت لا تزال واجبة خلال هذه الفترة. وهذا يقود إلى مسألة من له صلاحية قيادة الإثني عشرية حتى عودة الإمام الثاني عشر، وهي مسألة خلافية تتعلق بسلطة الإثني عشرية خلال فترة الغيبة. ^{[ ٨ ]}

خلال العصر البويهي (322-454 هـ/934-1062 م)، حظي الشيعة برعاية البلاط البويهي في بغداد، وشغلوا مناصب هامة. وكان الشريف الطاهر الموسوي (من نسل الإمام السابع موسى الكاظم) يُعيَّن في كثير من الأحيان قائداً رسمياً لقوافل الحج العراقية إلى مكة. كما كان ممثلاً لذرية النبي محمد (السادة أو الأشراف)، يُشرف على شؤون النسب ويوزع عائدات الأوقاف والخمسات المستحقة للذرية. وسار ابناه، الشريف الراضي (توفي 406 هـ/1015 م) والشريف المرتضى (توفي 436 هـ/1044 م)، على خطاه، واستمرا في هذه المسؤوليات. ^{[ 20 ]} في عهد الشيخ الطوسي (توفي عام 460 هـ/1067 م)، كان جمع واستخدام الخمس شأناً داخلياً يخص الطائفة الشيعية، وليس مسؤولية رسمية للدولة، لأن الشيعة كانوا لا يزالون أقلية ولا يملكون سلطة رسمية على الدولة. وقد ظل هذا المبدأ سارياً إلى حد كبير حتى يومنا هذا. ^{[ 20 ]}

في النظام الشيعي الاثني عشري، تمكن الفقهاء من الحفاظ على استقلال أكبر عن الحكومة، ويعود ذلك جزئيًا إلى انخفاض اعتمادهم على دخل الأوقاف، الذي يُعدّ أكثر عرضة للمصادرة أو سيطرة الحكومة. وبدلًا من ذلك، كان الدعم الأساسي للمؤسسة العلمية الشيعية يتم من خلال دفع الخمس من قِبل عامة المؤمنين مباشرةً إلى كبار علماء الشيعة. وغالبًا ما كان هذا الدخل يتجاوز الحدود ويبقى بعيدًا عن متناول الحكام. ^{[ 22 ]} في المقابل، كان رزق علماء السنة وتعيينهم في منصب المفتي أو شيخ الإسلام يعتمد على حاكم البلاد. ^{[ 11 ]} وأصبح الخمس مصدرًا رئيسيًا للدخل والاستقلال المالي لرجال الدين في المناطق ذات الأغلبية الشيعية. واستمرت هذه الممارسة بين المسلمين الشيعة. ^{[ 24 ]}

شكّل تقسيم الخمس إلى قسمين (قسم مخصص للمجتهدين وقسم آخر لإعالة الفقراء والأيتام من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم) مصدر دخل لرجال الدين الشيعة في إيران، مما منحهم استقلالاً عن الدولة. [ ^{15 ] وقد} استفاد رجال الدين الشيعة الذين كانوا أيضاً من السادة مالياً بشكل خاص، ولكن الأهم من ذلك، أن هذا الترتيب عزز سلطة الفقهاء في مختلف جوانب الفقه . ^{[ 1 ]}

كان رجال الدين الشيعة مسؤولين عن إدارة الخمس، وخاصة "نصيب الإمام"، خلال العصر الصفوي (907-1148 هـ/1501-1736 م). ^{[ 20 ]} وخلال العصر القاجاري (1789-1925 م)، ساهمت تبرعات الخمس في الحفاظ على استقلال رجال الدين عن الدولة، وربما قدمت دعمًا ماليًا لحركة المعارضة الدينية في إيران خلال القرن العشرين. ^{[ 1 ]} تقليديًا، يُعد إذن الإمام شرطًا أساسيًا للمشاركة في الجهاد . وقد جادل فقهاء الإمامية بأنه إذا خاض المحاربون معركة دون موافقة الإمام المسبقة، فإن جميع الغنائم التي يحصلون عليها تؤول إلى الإمام. أما إذا تم الجهاد بموافقة الإمام، فإن أربعة أخماس الغنائم تُقسم بين المحاربين، بينما يذهب الخُمس إلى الإمام. وتُصنف الأشياء التي يتم الحصول عليها دون إكراه على أنها فيض ، أي أنها تُعتبر ملكية شخصية للنبي محمد، وبالتالي للإمام. ^{[ ٨ ]} في أوائل القرن التاسع عشر، بدأت روسيا بالتوسع في الأراضي الواقعة جنوب جبال القوقاز (جورجيا وأرمينيا وأذربيجان)، والتي كانت إيران قد فتحتها في نهاية القرن السادس عشر. ومع تراجع الدفاعات الإيرانية، واجه فتح علي شاه قاجار (حكم من ١٧٩٧ إلى ١٨٣٤) ضغوطًا متزايدة. وسادت مخاوف من أن تقع المناطق المسلمة في القوقاز تحت سيطرة غير المسلمين، مما يخلق سيناريو كلاسيكيًا يستدعي الجهاد. في عام ١٨٠٩، أكد أحد أبرز علماء الشيعة في ذلك الوقت، الشيخ جعفر كاشف الغطاء (توفي ١٢٢٨ هـ/١٨١٣ م)، أنه خلال غيبة الإمام الثاني عشر، لم يكن للعلماء الحق فحسب، بل كان من واجبهم أيضًا ممارسة الاجتهاد لتحديد ما إذا كان الجهاد ضروريًا، وإذا ثبتت ضرورته، فعليهم إعلان الجهاد. اعتقد كاشف الغيطة أنه مُحِقٌّ في هذا القرار بصفته مجتهدًا. وحثَّ الشاه المُتخاذل على الاستعداد للجهاد ضد الروس، وطالب بتخصيص "حصة الإمام" (سهم الإمام) - نصف الخمس المُحصَّل من المؤمنين - لهذا الغرض. وفي نهاية المطاف، رضخ الشاه لضغوط رجال الدين، الأمر الذي كانت له عواقب وخيمة: ففي الحرب الثانية مع روسيا ، خسرت إيران المقاطعات الثلاث الواقعة جنوب القوقاز، والتي تنازلت عنها لروسيا القيصرية بموجب معاهدة تركمانشاي للسلام عام 1828. ^{[ 20 ]}

كان الفقيه الأصولي الإثنا عشري محمد حسن النجفي (توفي عام ١٢٦٦ هـ/١٨٤٩م) أول مجتهد يفوض سلطته الدينية إلى علماء أقل رتبة في مختلف المراكز الحضرية. ومن خلال إنشاء شبكة من الممثلين، أسس نظامًا مركزيًا لجمع الخمس والإدارة الشرعية. لم يقتصر هذا النظام على توليد مصدر دخل كبير ونفوذ سياسي تجاوز الحدود السياسية الرسمية فحسب، بل ضمن أيضًا استقلال رجال الدين عن سلطات الدولة. ^{[ ٢٣ ]}

تحافظ رجال الدين الشيعة على علاقة وثيقة مع المتاجر التقليدية ( البازار ) في المدن الإيرانية، بما في ذلك الحرف اليدوية والتجارة والإقراض. ولا تنبع الروابط الاجتماعية بين رجال الدين ورجال الأعمال، الذين ينتمون في الغالب إلى الطبقة المتوسطة، من خلفياتهم وصلاتهم العائلية فحسب، بل من اعتمادهم المالي على هذه الفئة أيضًا. ويُجمع الخمس، الذي يشمل "حصة الإمام" التي يديرها رجال الدين، بشكل أساسي من دخل تجار البازار. وبما أن لكل شيعة الحق في اختيار المجتهد الذي يدفعون له خمسهم، فإن رجال الأعمال الإيرانيين التقليديين - البازاريين - يمارسون نوعًا من السيطرة؛ إذ يمكنهم دعم مجتهدين محددين بولائهم ومساهماتهم المالية، مما يسمح للآخرين بالمعاناة دون دعم. أما المجتهدون غير القادرين على تقديم التبرعات، كتلبية الاحتياجات الأساسية لطلابهم، فيخاطرون بفقدان نفوذهم. ^{[ 20 ]} حوالي عام 1850، بدأ شاه القاجار، على غرار السلاطين العثمانيين في إسطنبول، سلسلة من الإصلاحات الهادفة إلى تحديث إيران وفقًا للنماذج الأوروبية. استقدم ناصر الدين شاه (حكم من 1848 إلى 1896) مستشارين أوروبيين في القطاعات العسكرية والقضائية والتعليمية، بالإضافة إلى رؤوس أموال ورجال أعمال أوروبيين استقروا في إيران وسيطروا على قطاعات حيوية من الاقتصاد. هدد هذا التحول البازاريين، الذين خافوا من أن يؤدي فقرهم إلى انخفاض عائدات الخمس. علاوة على ذلك، مع إنشاء مؤسسات تعليمية حديثة وأنظمة قضائية على غرار النماذج الأوروبية، فقد رجال الدين الشيعة مجالين من مجالات النفوذ التي احتكروها لفترة طويلة. ^{[ 20 ]}

لعب التحالف بين البازار ورجال الدين، والدخل من الخمس، والاستقلال الذي منحته الخمس لرجال الدين عن الدولة، أدواراً مهمة في نجاح الثورة الإسلامية عام 1979. ^{[ 20 ] [ 15 ]}

كان نظام الخمس يُمارس من قِبل القادة المسلمين الذين شنّوا غارات على المجتمعات الأفريقية من القرن الثامن وحتى أوائل القرن العشرين. ومع ذلك، كان يُنظر إلى الخمس على أنه مفهوم، وكانت حصة الغنائم التي تُنقل إلى الدولة الإسلامية 50%. على سبيل المثال، في عام 1919، دوّن الحاكم المسلم لغرب أفريقيا، حمان ياجي، ما يلي في مذكراته: ^{[ 25 ]}

"شننت غارة على وثنيي رووا واستوليت على 50 رأسًا من الماشية و33 عبدًا. وحسبنا نصيبي من الخمس [الخمس] على أنه 17 عبدًا و25 رأسًا من الماشية."

وبالمثل، من القرن الثامن إلى القرن العاشر، عومل شعب البربر في شمال إفريقيا على أنهم وثنيون، وتعرضوا للغارات، وخضعت غنائم الثروة المصادرة والعبيد للخمس. ^{[ 27 ]}

ابتداءً من القرن الثامن الميلادي، أصبحت جنوب أوروبا هدفًا للغارات والحملات العسكرية من المغرب والسلطنة العثمانية . بعد فتح قرطبة على يد الجيوش الإسلامية، نُقلت الخمس (20%) من جميع الغنائم المنقولة التي صودرت من المسيحيين واليهود بعد الحرب إلى خزانة الخلافة، ووُزّع الباقي على قادة الجيش المسلم وجنوده الغازي. ^{[ 28 ]} ووفقًا لموسى نصير، خصص قادة الجيش أيضًا 20% من الأراضي التي أخلاها غير المسلمين للخليفة. ^{[ 28 ]} أما الأراضي التي تنازل عنها المسيحيون واليهود، ولكن لم تُخلَ، فقد أصبحت خاضعة للجزية التي يدفعها أهل الذمة . ومع ذلك، يذكر ابن حزم أن الجنود المسلمين لم يخصصوا خمسًا من الممتلكات المنهوبة أو الثروات من الأراضي المضمومة، بل احتفظ كل منهم بالغنائم لنفسه. ^{[ ٢٨ ]} أصبح هذا أحد مصادر انعدام الثقة والنزاع بين الحكام المسلمين ورجال الدين المقيمين في أفريقيا وخلافة قرطبة الجديدة في جنوب غرب أوروبا. ^{[ ٢٩ ] خارج} إسبانيا، كان يُطلب الغنيمة والفيع من الفتوحات الإسلامية في صقلية واليونان ومنطقة القوقاز في أوروبا. وكان الخمس يُدفع من جميع الممتلكات المنقولة المصادرة إلى خزانة الخلافة. [ ^{٣٠ ]}

من القرن العاشر وحتى القرن الثامن عشر، شنت جيوش مسلمة غارات على ممالك غير مسلمة في الهند. بعض هذه الجيوش قدم من الشمال الغربي، مؤلفًا من الأتراك والمغول والفرس والأفغان. وفي أحيان أخرى، كان هؤلاء قادة سلطنة دلهي . كانت غنائم الحرب والممتلكات المنقولة المنهوبة من غير المسلمين تخضع لضريبة الخمس. ^{[ 31 ]} كان يُحوّل 20% من الضريبة إلى خزينة السلطنة، بينما يُوزّع 80% المتبقية على القادة والجنود الفرسان والمشاة. ^{[ 32 ]} وكان الفرسان يحصلون على ضعف أو ثلاثة أضعاف غنائم الحرب التي يحصل عليها المشاة. كانت غنائم الحرب التي جُمعت من خزائن ومعابد الهندوس حافزًا للحرب، وكانت ضريبة الخمس ( ضريبة الغنيمة ) مصدر ثروة للسلاطين في الهند. ^{[ 33 ] [ 34 ]} كانت إحدى دفعات الغنائم من وارانغال ، وتضمنت ماسة كوه نور ، وهي واحدة من أكبر الماسات المعروفة في تاريخ البشرية. ^{[ 35 ]}