الحركة النسوية في باكستان

كانت النساء المسلمات من بين أكثر ضحايا التقسيم تضرراً ؛ إذ تشير التقارير إلى اختطاف واغتصاب 75 ألف امرأة خلال تلك الفترة. بعد ذلك بوقت قصير، أسست فاطمة جناح لجنة إغاثة المرأة، التي تطورت لاحقاً إلى جمعية عموم باكستان النسائية . ثم أنشأت جناح محطة إذاعية سرية، وفي عام 1965، عادت من اعتزالها السياسي الاختياري للمشاركة في الانتخابات الرئاسية ضد الدكتاتور العسكري أيوب خان . ^{[ 20 ]}

ساعدت بيغوم رعنا لياقت علي خان اللاجئين الذين فروا من الهند أثناء التقسيم، وأسست جمعية عموم باكستان النسائية عام 1949، ^{[ 21 ]} أي بعد عامين من تأسيس باكستان. ولاحظت خان قلة عدد الممرضات في كراتشي ، فطلبت من الجيش تدريب النساء على إعطاء الحقن والإسعافات الأولية، مما أتاح لهن الانضمام إلى القوات شبه العسكرية. وهكذا أصبحت مهنة التمريض خيارًا مهنيًا للعديد من الفتيات. وواصلت خان رسالتها حتى بعد اغتيال زوجها عام 1951، وأصبحت أول مندوبة مسلمة في الأمم المتحدة عام 1952.

بحسب عائشة خان، في العقود الأولى التي تلت الاستقلال، كانت القيادة النسائية في الغالب نخبوية ومنخرطة في القومية الإسلامية، ساعيةً إلى حقوق محدودة للمرأة. ودخلت النساء في المجتمع المدني في مواجهة مع الحكومة عندما بدأت عملية أسلمة ديكتاتورية في الحد من حقوقهن. ^{[ 6 ]}

عندما استولى النظام العسكري الديكتاتوري لمحمد ضياء الحق على السلطة، شرع في أسلمة باكستان. استبدلت هذه الإصلاحات أجزاءً من قانون العقوبات الباكستاني الذي يعود إلى الحقبة البريطانية ، فجعلت الزنا والفجور جرائم جنائية، وفرضت عقوبات الجلد والبتر والرجم حتى الموت . عارضت الحركة النسوية في باكستان بشدة هذا التطبيق للإسلام، معتبرةً إياه قائماً على فهم عتيق للأدب الإسلامي، مطالبةً بدلاً من ذلك بتفسير ليبرالي حديث. بعد جدل وانتقادات واسعة، عُدّلت أجزاء من القانون تعديلاً كبيراً بموجب قانون حماية المرأة لعام 2006 .

في هذا السياق، تأسس منتدى العمل النسائي (WAF) عام ١٩٨١. ^{[ ٢١ ] [ ٢٢ ]} ووفقًا لمديحة أختر، سعى الجنرال ضياء الحق في نهاية المطاف إلى فرض رقابة أخلاقية على دور المرأة في المجال العام، مما أدى إلى ضغوط غير متوقعة على النساء الباكستانيات. وردًا على شكل أسلمة ضياء الحق، انخرطت العديد من النساء الباكستانيات، بمن فيهن كاتبات وأكاديميات وفنانات، في معارضة هذه السياسات. وأشارت أختر إلى أن جيل الناشطات الشابات في ثمانينيات القرن الماضي كان أكثر ميلًا إلى الفكر النسوي في نظرته ومنهجه؛ إذ استخدم منتدى العمل النسائي، كما تقول، "تفسيرات تقدمية للإسلام" لمواجهة تطبيق الدولة للأخلاق المبنية على التفسير الديني، وبذلك حظي بدعم غير متوقع من منظمات نسائية إسلامية يمينية. وقد شنّ المنتدى حملات عبر وسائل إعلامية متنوعة، كالمقالات الصحفية والفنون والشعر والأغاني. ^{[ ٢٣ ]}

بعد انتهاء حكم الجنرال ضياء الحق، انتخبت باكستان أول رئيسة وزراء لها، بينظير بوتو . وفي عهدها، أُنشئت مراكز شرطة نسائية بالكامل، وعُيّنت قاضيات لأول مرة. مع ذلك، بقيت العديد من القوانين المعادية للمرأة التي تعود إلى عهد الجنرال ضياء الحق سارية.

في حقبة ما بعد ضياء الحق، تمكن الناشطون من إنتاج بحوث ركزت على تعزيز الصوت السياسي للمرأة ودعم الحكم الديمقراطي الشامل. ^{[ 24 ]} كما أنتجوا بعضًا من أوائل البحوث والمواد التوعوية الباكستانية حول الحقوق الجنسية والإنجابية للمرأة، ^{[ 25 ]} والقضايا البيئية، ^{[ 26 ]} والمبادرات الشعبية للسلام بين الهند وباكستان. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

شهدت هذه الفترة استقرارًا سياسيًا لحزب الشعب الباكستاني ، مما مكّنه من تجنب التدهور الاقتصادي. ^{[ 29 ]} سيطر الحزب على جميع مفاصل الحكومة، بما في ذلك الرئاسة، ورئاسة الوزراء، ورئاسة البرلمان. وكان أول حزب يتولى السلطة لمدة خمس سنوات، ويُدخل تعديلًا دستوريًا يُرسي لامركزية السلطة الحكومية. وينبع هذا من إيمان الحزب بأن الحكومة المركزية كانت تُهيمن على الحكومات المحلية، إلا أن الحزب ظل في معارضة لحركة متحدّة قومي ( MQM ) الاشتراكية اليسارية. ^{[ 30 ]} كما شهدت هذه الفترة انخراطًا متزايدًا للنساء من مختلف الخلفيات في الحياة السياسية. ^{[ 31 ]} وقد سُنّ عدد كبير من القوانين المتعلقة بالمرأة بين عامي 2008 و2012. ^{[ 32 ]} وينص قانون الانتخابات لعام 2017 على حد أدنى لنسبة مشاركة النساء في كل دائرة انتخابية لا تقل عن 10%، وإلا يحق للجنة الانتخابات إعلان بطلان الانتخابات التي تقل فيها نسبة مشاركة النساء. ساهم هذا القانون، إلى جانب الجهود الميدانية التي بذلتها منظمة "نساء في نضال من أجل التمكين" (WISE) غير الحكومية التي أسستها بشرى خالق، في تحسين مشاركة النساء في الانتخابات إلى حد ما. ^{[ 33 ]}

ازداد عدد النساء المنتميات إلى الطبقات المهمشة والدنيا اللواتي يمارسن التنظيم السياسي. ولا تزال جميع الأحزاب السياسية الرئيسية تتجاهل حقوق المرأة بشكل عام.

شارمين عبيد تشينوي

شرمين عبيد-تشينوي مخرجة أفلام وثائقية تسعى إلى سرد قصص الفئات المهمشة في مجتمعها. ^{[ 34 ]} عملت عبيد-تشينوي في جميع أنحاء العالم لتسليط الضوء على قصص الناجيات اللاتي لم تُمنح لهنّ منصة للتعبير عن أنفسهنّ. ^{[ 35 ]} يُعدّ فيلم " إنقاذ الوجه " من أبرز أفلامها، إذ يُفصّل تجارب نساء باكستانيات نجين من هجمات الأحماض وعمليات تعافيهنّ الجسدي والاجتماعي. وقد فازت بجائزة الأوسكار عن هذا العمل، وساهمت في رفع مستوى الوعي بالواقع الذي تواجهه هؤلاء الناجيات. كما أنتجت فيلمًا عن جرائم الشرف بعنوان " فتاة في النهر: ثمن الغفران " من منظور إحدى الناجيات النادرات. وصل هذا الفيلم إلى رئيس الوزراء الذي استلهم منه فكرة سنّ قانون يُغلق ثغرة قانونية في النظام القضائي تُجيز جرائم الشرف. ^{[ 36 ]} يرتبط سردها للقصص ارتباطًا وثيقًا بالنشاط الاجتماعي؛ فهي تؤمن بأنّ للأفلام تأثيرًا أكبر في المناطق التي تنخفض فيها معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة. توضح قائلة: "من خلال إيصال أصوات الناس العاديين الذين يواجهون تحديات استثنائية إلى شاشات التلفزيون حول العالم، آمل أن أساهم في إحداث تغيير في مجتمع واحد في كل مرة". ^{[ 35 ]} ولذلك، تشارك عبيد-تشينوي أيضًا في جهود ناشطة ميدانية من خلال إدارة شاحنة سينمائية تجوب البلاد حاملةً أفلامًا وأفكارًا جديدة إلى مختلف المجتمعات. وتتكيف الشاحنة مع السياقات الثقافية المحلية بتوفيرها غرفة عرض داخلية للنساء في المناطق التي تُفصل فيها الأدوار بين الجنسين.

ملالا يوسفزاي

ملالا يوسفزاي ناشطة بارزة من وادي سوات، تُدافع عن حق النساء والفتيات في التعليم، وقد انخرطت في العمل النضالي خلال تلك الفترة انطلاقًا من تجاربها الشخصية وشغفها بالتعلم. ^{[ 37 ]} عندما كانت في العاشرة من عمرها، سيطرت حركة طالبان على مجتمعها ومنعت الفتيات من الالتحاق بالتعليم العام. انتقدت هي ووالدها طالبان، فأنشأت يوسفزاي مدونة مجهولة الهوية عبّرت فيها عن مخاوفها. نزحت داخليًا عام 2009 بسبب الصراعات في مجتمعها. بعد عودتها، دافعت علنًا عن حقها في التعليم، وحصلت على جائزة السلام الوطنية للشباب في باكستان وجائزة السلام الدولية للأطفال. لاحقًا، أُصيبت يوسفزاي برصاص طالبان أثناء ركوبها حافلة المدرسة، لكنها نجت من الإصابة البالغة، وسافرت للدراسة في المملكة المتحدة، حيث حصلت على شهادتها من جامعة أكسفورد. ألّفت يوسفزاي كتابًا بعنوان " أنا ملالا " تروي فيه تجاربها وجهودها في مجال المناصرة. ^{[ 38 ]} كما تدير يوسفزاي منظمة غير ربحية تركز على الدعوة إلى تعليم الفتيات في الجنوب العالمي من خلال إجراء البحوث، وربط الناشطين المحليين بالتمويل. ^{[ 39 ]}

شهدت الحركة النسوية في باكستان تحولاً بعد عام ٢٠٠٨ مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي. واكتسبت الحركة زخماً متزايداً مع ازدياد قدرة النساء على التعبير عن أفكارهن ومعتقداتهن. تُقام الآن مسيرات النساء في العديد من المدن في جميع أنحاء البلاد، للمطالبة بقضايا مثل زيادة المشاركة السياسية وتمثيل النساء، والأقليات الجنسية والجندرية، والأقليات الدينية، والفئات المهمشة الأخرى في باكستان. كما طالبت الحركة بجعل الأماكن العامة أكثر أماناً للنساء والمتحولين جنسياً، ودعت إلى وضع حد لجميع أشكال العنف ضدهم.

يبرز التيار النسوي الليبرالي بقوة في الأوساط الليبرالية اليسارية، ويحظى بدعم أحزاب سياسية يسارية كحزب الشعب الباكستاني . ويتسم هذا التيار بقيم ليبرالية كالحرية وحقوق الإنسان والعلمانية. ويختلف هذا عن التيار النسوي الليبرالي الغربي الذي يركز عادةً على الإنجازات الشخصية والعمل ضمن الأنظمة القائمة. أما التيار النسوي الليبرالي أو العلماني في باكستان، فيعمل خارج نطاق الهياكل السياسية الإسلامية القائمة، ويتبنى نهجًا يتمحور حول حقوق الإنسان في تحرير المرأة، لا يستند إلى الحقوق المنصوص عليها في النصوص الإسلامية. ويركز هذا التيار على قضايا المرأة تحديدًا، بينما قد تركز تيارات أخرى على قضايا الطبقة أو العرق. ^{[ 40 ]} ومن أهداف هذا التيار إحداث إصلاح قانوني علماني.

تُعتبر النسوية الإسلامية/ النسوية الإسلامية ذات طابع تقليدي، وتدعم اكتساب حقوق المرأة من منظور إسلامي. ^{[ 41 ] [ 42 ]} تحظى هذه الحركة بدعم رئيسي من أحزاب الوسط واليمين في باكستان. كلمة "النسوية" مشتقة من سورة النساء، وهي إحدى سور القرآن الكريم، مما يدل على الجذور الإسلامية للحركة. وقد واجهت الحركة بعض الانتقادات بسبب دعوتها إلى الحقوق الإسلامية؛ إذ يعتقد بعض النسويات العلمانيات أن الإسلام متداخل مع النظام الأبوي. لفهم هذا النهج فهمًا كاملًا، لا بد من فهم النظامين السياسي والقانوني في باكستان. باكستان دولة إسلامية، مما يجعل المحاكم والإجراءات القضائية متأثرة بالممارسات والتعاليم الإسلامية. ^{[ 43 ]} وبالتالي، يجب أن تتوافق القوانين مع القرآن الكريم حتى تتمكن المحكمة الشرعية، وهي المحكمة الوحيدة ذات السلطة الدستورية، من إقرارها. وهذا ما يجعل النشاط من خلال الإسلام خيارًا أكثر جدوى لبعض النسويات الراغبات في إحداث تغيير قانوني.

ابتداءً من ثلاثينيات القرن العشرين، كتبت عصمت جغتائي على نطاق واسع حول مواضيع تشمل الجنسانية الأنثوية والأنوثة ، وطبقة الطبقة الوسطى الراقية، والصراع الطبقي ، وغالباً من منظور ماركسي.

فاطمة بوتو هي ابنة الوزير السابق مرتضى بوتو . وهي مؤلفة ثلاث روايات. أما رواية "أغاني الدم والسيف" فهي مذكرات عن والدها الذي اغتيل. ^{[ 49 ]}

فرخندة شهيد خان باحثة وناشطة وأكاديمية نسوية. تُدرّس الأدب الإنجليزي المعاصر في جامعة كلية الحكومة بفيصل آباد. تركز أبحاثها على النسوية والماركسية والثقافة والجندر والجنسانية، مع التركيز على الجنوب العالمي . بالتعاون الأكاديمي مع كلية الآداب واللغات والثقافات بجامعة إدنبرة، تعمل خان حاليًا على مشروع يُعنى بدراسة تعقيدات وضع النساء المقيمات في أحياء الدعارة وبيوتها في باكستان، وهو موضوع يُعتبر من المحرمات في البلاد. إلى جانب مساعيها الأكاديمية، تكتب خان بانتظام في الصحافة المحلية والدولية، مقدمةً رؤى معمقة حول قضايا حقوق الإنسان، لا سيما تلك المتعلقة بحقوق المرأة في باكستان والدول المجاورة. وقد دافعت عن المساواة بين الجنسين في العديد من المحافل، بما في ذلك هيئة الأمم المتحدة للمرأة، واللجنة الخاصة للأعضاء المعنيين بالمساواة بين الجنسين في الجمعية التشريعية لكولومبيا البريطانية، ولجنة العلاقات الإنسانية في مدينة أتلانتا. إضافةً إلى ذلك، ترأس فرعي باكستان لكلٍّ من مركز الفكر الأدبي وجمعية جامعة إدنبرة النسوية. كما أنها مؤسسة الجمعية النسوية في جامعة كلية الحكومة فيصل آباد.