تقسيم الهند

• 
  1909% من الهندوس.
• 
  1909% من المسلمين.
• 
  1909% من السيخ والبوذيين والجاينيين.

كانت رئاسة البنغال وحدة إدارية واسعة في الهند البريطانية. في عام 1905، قام نائب الملك في الهند، اللورد كرزون، بتقسيمها إلى مقاطعة شرق البنغال وآسام ذات الأغلبية المسلمة، ومقاطعة البنغال ذات الأغلبية الهندوسية . وقد أدى تقسيم البنغال - الذي كانت الإدارات الاستعمارية السابقة تفكر فيه، وإن لم تُنفذه - إلى تغيير جذري في السياسة القومية . ^{[ 10 ]}

استاء البنغاليون من احتمال تفوق البيهاريين والأوريا عليهم عدديًا في مقاطعة البنغال الجديدة . وشعروا أن قرار كرزون كان عقابًا لهم على جرأتهم السياسية. ^{[ 10 ]} واتخذت الاحتجاجات الواسعة النطاق ضد قرار كرزون شكل حملة " سواديشي " (اشترِ المنتجات الهندية)، والتي تضمنت مقاطعة البضائع البريطانية. كما لجأ المتظاهرون، بشكل متقطع ولكن صارخ، إلى العنف السياسي ، والذي شمل هجمات على المدنيين. ^{[ 11 ]} لم يكن للعنف أي تأثير، حيث تم منع معظم الهجمات المخطط لها من قبل البريطانيين أو فشلت. ^{[ 12 ]} وكان شعار "باندي ماتارام " ( بالبنغالية ، وتعني حرفيًا " تحية للأم " ) هو الشعار الجامع لكلا نوعي الاحتجاج، وهو عنوان أغنية لبانكيم تشاندرا تشاتيرجي ، والتي استحضرت إلهة أم ، والتي كانت ترمز بشكل مختلف إلى البنغال والهند والإلهة الهندوسية كالي . ^{[ 13 ]} امتدت الاضطرابات من كلكتا إلى المناطق المحيطة بها في البنغال عندما عاد طلاب كلكتا الذين تلقوا تعليمهم باللغة الإنجليزية إلى قراهم ومدنهم. ^{[ 14 ]} تضافرت الدوافع الدينية للشعار مع الغضب السياسي إزاء التقسيم، حيث لجأ شبان، ضمن جماعات مثل جوجانتر، إلى تفجير المباني العامة، وتنفيذ عمليات سطو مسلح، [12] واغتيال مسؤولين بريطانيين . [ ^{13 ] وبما} أن كلكتا ^{كانت العاصمة الإمبراطورية} ، فقد ذاع صيت كل من الغضب والشعار على الصعيد الوطني. ^{[ 13 ]}

أدى الاحتجاج الجماهيري الهائل، ذو الأغلبية الهندوسية، ضد تقسيم البنغال، إلى جانب الخوف من إصلاحات تُحابي الأغلبية الهندوسية، إلى توجه النخبة المسلمة في الهند عام 1906 إلى نائب الملك الجديد، اللورد مينتو ، مطالبين بدوائر انتخابية منفصلة للمسلمين. وطالبوا في الوقت نفسه بتمثيل يتناسب مع نسبتهم من إجمالي السكان، مما يعكس مكانتهم كحكام سابقين وسجلهم في التعاون مع البريطانيين. ونتج عن ذلك تأسيس الرابطة الإسلامية لعموم الهند في دكا في ديسمبر 1906. ورغم أن كرزون كان قد عاد إلى إنجلترا آنذاك بعد استقالته إثر خلاف مع قائده العسكري، اللورد كتشنر ، إلا أن الرابطة أيدت خطته للتقسيم. ^{[ 14 ]} وقد تبلور موقف النخبة المسلمة، الذي انعكس في موقف الرابطة، تدريجيًا على مدى العقود الثلاثة السابقة، بدءًا من تعداد الهند البريطانية عام 1871 ، الذي قدّر لأول مرة عدد السكان في المناطق ذات الأغلبية المسلمة. ^{[ 15 ]} من جانبه، نشأت رغبة كرزون في استمالة مسلمي شرق البنغال من مخاوف البريطانيين منذ تعداد عام 1871، وفي ضوء تاريخ المسلمين الذين قاتلوهم في تمرد عام 1857 والحرب الأنجلو-أفغانية الثانية .

في العقود الثلاثة التي تلت تعداد عام 1871، واجه القادة المسلمون في شمال الهند عداءً علنيًا متقطعًا من بعض الجماعات السياسية والاجتماعية الهندوسية الجديدة. ^{[ 15 ]} فعلى سبيل المثال، لم تكتفِ جمعية آريا ساماج بدعم حركة حماية الأبقار في تحركاتها، ^{[ 16 ]} بل نظمت أيضًا - بعد أن أثارت أعداد المسلمين في التعداد قلقها - فعاليات "إعادة تنصير" بهدف الترحيب بالمسلمين مجددًا في كنف الهندوسية. ^{[ 15 ]} وفي الولايات المتحدة ، ازداد قلق المسلمين في أواخر القرن التاسع عشر مع ازدياد التمثيل السياسي الهندوسي، وحشد الهندوس سياسيًا في الجدل الدائر بين اللغتين الهندية والأردية وأعمال الشغب المناهضة لذبح الأبقار عام 1893. ^{[ 17 ]} وفي عام 1905، تزايدت مخاوف المسلمين عندما حاول تيلاك ولاجبت راي الوصول إلى مناصب قيادية في المؤتمر الوطني الهندي، والتفّ المؤتمر نفسه حول رمزية كالي. ^{[ 18 ]} لم يغب عن بال العديد من المسلمين، على سبيل المثال، أن شعار "باندي ماتارام" قد ظهر لأول مرة في رواية "أناندماث" التي خاض فيها الهندوس معركة ضد مضطهديهم المسلمين. ^{[ 18 ]} وأخيرًا، أدركت النخبة المسلمة، بمن فيهم نواب دكا ، خواجة سليم الله ، الذي استضاف الاجتماع الأول للرابطة في قصره في شاهباغ ، أن إنشاء مقاطعة جديدة ذات أغلبية مسلمة سيفيد المسلمين الطامحين إلى السلطة السياسية بشكل مباشر. ^{[ 18 ]}

شكّلت الحرب العالمية الأولى نقطة تحوّل في العلاقات الإمبريالية بين بريطانيا والهند. شارك 1.4 مليون جندي هندي وبريطاني من الجيش الهندي البريطاني في الحرب، وكان لمشاركتهم تداعيات ثقافية واسعة النطاق: إذ انتشرت أخبار الجنود الهنود الذين قاتلوا واستشهدوا إلى جانب الجنود البريطانيين، وكذلك جنود من دول تابعة مثل كندا وأستراليا، إلى أقصى بقاع العالم عبر الصحف ووسيلة الإعلام الجديدة آنذاك، الراديو. ^{[ 19 ]} وبذلك، ارتفعت مكانة الهند الدولية، واستمرت في الارتفاع خلال عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 19 ]} وقد أدى ذلك، من بين أمور أخرى، إلى انضمام الهند، تحت اسمها، كعضو مؤسس في عصبة الأمم عام 1920، ومشاركتها، تحت اسم "الهند البريطانية"، في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1920 في أنتويرب. ^{[ 20 ]} وفي الهند، ولا سيما بين قادة المؤتمر الوطني الهندي ، أدى ذلك إلى مطالبات بمنح الهنود مزيدًا من الحكم الذاتي. ^{[ 19 ]}

شهدت دورة لكناو للمؤتمر الوطني الهندي عام 1916 جهدًا مشتركًا غير متوقع بين المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الإسلامية، والذي أتاحته الشراكة الحربية بين ألمانيا وتركيا. ونظرًا لأن السلطان العثماني كان مسؤولًا أيضًا عن حماية الأماكن الإسلامية المقدسة في مكة والمدينة والقدس ، ولأن البريطانيين وحلفاءهم كانوا في صراع مع الإمبراطورية العثمانية، فقد بدأت الشكوك تتزايد بين بعض المسلمين الهنود حول "الحياد الديني" للبريطانيين، وهي شكوك كانت قد ظهرت بالفعل نتيجة لإعادة توحيد البنغال عام 1911، وهو قرار اعتُبر غير منصف للمسلمين. ^{[ 21 ]} وفي اتفاقية لكناو، انضمت الرابطة الإسلامية إلى المؤتمر الوطني الهندي في اقتراح منح المزيد من الحكم الذاتي الذي ناضل من أجله تيلك وأنصاره؛ وفي المقابل، قبل المؤتمر الوطني الهندي دوائر انتخابية منفصلة للمسلمين في المجالس التشريعية الإقليمية وكذلك المجلس التشريعي الإمبراطوري. في عام ١٩١٦، تراوح عدد أعضاء الرابطة الإسلامية بين ٥٠٠ و٨٠٠ عضو، ولم تكن قد حظيت بعدُ بتأييد واسع النطاق بين مسلمي الهند كما في السنوات اللاحقة. وفي الرابطة نفسها، لم يحظَ الاتفاق بإجماع، إذ جرى التفاوض عليه إلى حد كبير من قبل مجموعة من مسلمي "الحزب الشاب" من الولايات المتحدة (أوتار براديش)، وعلى رأسهم الأخوان محمد وشوكت علي ، اللذان تبنّيا القضية الإسلامية الجامعة. ^{[ ٢١ ]} وقد حظي الاتفاق بدعم محامٍ شاب من بومباي، هو محمد علي جناح ، الذي ارتقى لاحقًا إلى مناصب قيادية في الرابطة وحركة الاستقلال الهندية. وفي السنوات اللاحقة، ومع اتضاح تداعيات الاتفاق، اعتُبر أنه يُفيد النخب المسلمة في ولايات مثل أوتار براديش وبيهار أكثر من الأغلبية المسلمة في البنجاب والبنغال. في ذلك الوقت، كان "اتفاق لكناو" علامة فارقة في الحراك القومي، وقد اعتبره البريطانيون كذلك. ^{[ ٢١ ]}

قدّم وزير الدولة لشؤون الهند ، مونتاغو ، ونائب الملك ، اللورد تشيلمسفورد، تقريرًا في يوليو/تموز 1918، عقب رحلة تقصّي حقائق مطوّلة في الهند خلال شتاء العام السابق. ^{[ 22 ]} وبعد مزيد من المناقشات بين الحكومة والبرلمان في بريطانيا، وجولة أخرى قامت بها لجنة الامتيازات والوظائف لتحديد من يحق له التصويت من بين السكان الهنود في الانتخابات المقبلة، صدر قانون حكومة الهند لعام 1919 (المعروف أيضًا باسم إصلاحات مونتاغو-تشيلمسفورد ) في ديسمبر/كانون الأول 1919. ^{[ 22 ]} وسّع القانون الجديد كلًا من المجالس التشريعية الإقليمية والإمبراطورية ، وألغى لجوء حكومة الهند إلى "الأغلبية الرسمية" في التصويتات غير المواتية. ^{[ 22 ]} وعلى الرغم من احتفاظ نائب الملك والحكومة المركزية في نيودلهي بوزارات مثل الدفاع، والشؤون الخارجية، والقانون الجنائي، والاتصالات، وضريبة الدخل، فقد نُقلت وزارات أخرى مثل الصحة العامة، والتعليم، وإيرادات الأراضي، والحكم المحلي إلى الأقاليم. ^{[ 22 ]} أصبحت المقاطعات تُدار بموجب نظام ثنائي جديد ، حيث أصبحت بعض المجالات، كالتعليم والزراعة وتطوير البنية التحتية والحكم الذاتي المحلي، من اختصاص الوزراء والهيئات التشريعية الهندية، وفي نهاية المطاف، من اختصاص الناخبين الهنود، بينما بقيت مجالات أخرى، كالري وإيرادات الأراضي والشرطة والسجون والرقابة على وسائل الإعلام، ضمن صلاحيات الحاكم البريطاني ومجلسه التنفيذي. ^{[ 22 ]} كما سهّل القانون الجديد على الهنود الالتحاق بالخدمة المدنية وسلك ضباط الجيش.

ازداد عدد الهنود الذين مُنحوا حق التصويت، مع أنهم لم يشكلوا سوى 10% من إجمالي الذكور البالغين على المستوى الوطني، وكان كثير منهم لا يزالون أميين. ^{[ 22 ]} وفي المجالس التشريعية الإقليمية، واصل البريطانيون ممارسة بعض السيطرة من خلال تخصيص مقاعد لمصالح خاصة اعتبروها متعاونة أو مفيدة. وعلى وجه الخصوص، مُنح المرشحون الريفيون، الذين كانوا عمومًا متعاطفين مع الحكم البريطاني وأقل ميلًا للمواجهة، مقاعد أكثر من نظرائهم في المدن. ^{[ 22 ]} كما حُجزت مقاعد لغير البراهمة ، وملاك الأراضي، ورجال الأعمال، وخريجي الجامعات. وأُعيد تأكيد مبدأ "التمثيل الطائفي"، وهو جزء لا يتجزأ من إصلاحات مينتو-مورلي ، ومؤخرًا من اتفاقية لكناو بين المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الإسلامية، حيث حُجزت مقاعد للمسلمين ، والسيخ ، والمسيحيين الهنود ، والهنود الإنجليز ، والأوروبيين المقيمين، في كل من المجالس التشريعية الإقليمية والإمبراطورية. ^{[ 22 ]} أتاحت إصلاحات مونتاغو-تشيلمسفورد للهنود أهم فرصة حتى ذلك الحين لممارسة السلطة التشريعية، لا سيما على مستوى المقاطعات، على الرغم من أنها كانت مقيدة بالعدد المحدود للناخبين المؤهلين، والميزانيات الصغيرة المتاحة للمجالس التشريعية الإقليمية، ووجود مقاعد مخصصة للمناطق الريفية وذوي المصالح الخاصة التي كانت تُعتبر أدوات للسيطرة البريطانية. ^{[ 22 ]}

تُعدّ نظرية الدولتين فرضيةً، تستند إلى شعور الطبقة الحاكمة المسلمة الهندية السابقة بالتميز الثقافي والتاريخي، مفادها أن الهندوس والمسلمين في الهند أمتان منفصلتان. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} وقد جادلت هذه النظرية بأن الدين هو سبب الاختلافات الثقافية والاجتماعية بين المسلمين والهندوس. ^{[ 26 ]} وبينما استغلّها بعض السياسيين المسلمين الهنود المحترفين لضمان أو حماية حصة كبيرة من المكاسب السياسية للمسلمين الهنود مع انسحاب الحكم البريطاني، اعتقد آخرون أن الهدف السياسي الرئيسي هو الحفاظ على الهوية الثقافية للهند الإسلامية. ^{[ 27 ]} وكانت نظرية الدولتين مبدأً تأسيسيًا لحركة باكستان (أي أيديولوجية باكستان كدولة قومية إسلامية في جنوب آسيا)، ولتقسيم الهند عام 1947. ^{[ 28 ]}

كان ثيودور بيك ، الذي لعب دورًا محوريًا في تأسيس الرابطة الإسلامية لعموم الهند عام 1906، من مؤيدي نظرية الدولتين. ومن بين المسؤولين البريطانيين الآخرين المؤيدين لهذه النظرية ثيودور موريسون . وقد اعتقد كل من بيك وموريسون أن النظام البرلماني القائم على حكم الأغلبية سيكون مجحفًا بحق المسلمين. ^{[ 29 ]}

طرح لالا لاجبت راي، زعيم حركة آريا ساماج، نسخته الخاصة من نظرية الدولتين عام 1924، والتي تدعو إلى "تقسيم واضح للهند إلى هند مسلمة وأخرى غير مسلمة". وقد آمن لالا بالتقسيم ردًا على أعمال الشغب التي اندلعت ضد الهندوس في كوهات، بإقليم الحدود الشمالية الغربية، والتي أضعفت إيمانه بالوحدة بين الهندوس والمسلمين. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

كان فيناياك دامودار سافاركار قد طرح في البداية شكلاً أولياً لنظرية الدولتين في كُتيبه الأيديولوجي " أساسيات الهندوتفا" الصادر عام 1923. وقد شكّل هذا الكُتيّب النص التأسيسي للهندوتفا ، وهي أيديولوجية قومية هندوسية . ^{[ 32 ]} وفي عام 1937، خلال الدورة التاسعة عشرة لمؤتمر الهندوس ماهاسابها في أحمد آباد، صرّح سافاركار قائلاً: "لا يمكن اعتبار الهند اليوم أمة موحدة ومتجانسة. بل على العكس، هناك أمتان رئيسيتان في الهند: الهندوس والمسلمون". ^{[ 33 ]} تُعدّ هذه النظرية مصدر إلهام للعديد من منظمات الهندوتفا ، التي تتنوع أهدافها بين إعادة تعريف المسلمين الهنود كأجانب غير هنود ومواطنين من الدرجة الثانية في الهند، وطرد جميع المسلمين من الهند، وإقامة دولة هندوسية قانونية في الهند، وحظر اعتناق الإسلام ، وتشجيع اعتناق المسلمين الهنود للهندوسية أو عودتهم إليها. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

في عام ١٩٤٠، تبنى محمد علي جناح فكرة أن الدين هو العامل الحاسم في تحديد هوية مسلمي الهند. ووصف ذلك بأنه صحوة للمسلمين من أجل إنشاء باكستان. ^{[ ٣٨ ]} ومع ذلك، عارض جناح تقسيم البنجاب والبنغال، ودعا إلى دمج البنجاب والبنغال بالكامل في باكستان دون تهجير أي من سكانها، سواء كانوا سيخًا أو هندوسًا. ^{[ ٣٩ ]} في عام ١٩٤٣، أعرب سافاركار علنًا عن دعمه لجناح، قائلاً: "ليس لدي أي اعتراض على نظرية السيد جناح عن الدولتين. نحن، الهندوس، أمة بحد ذاتها، ومن الحقائق التاريخية أن الهندوس والمسلمين أمتان". ^{[ ٣٣ ]}

تتعدد تفسيرات نظرية الدولتين، بناءً على إمكانية تعايش القوميتين المفترضتين في إقليم واحد، مما يُفضي إلى نتائج متباينة جذريًا. يدعو أحد التفسيرات إلى الحكم الذاتي السيادي، بما في ذلك حق الانفصال، للمناطق ذات الأغلبية المسلمة في شبه القارة الهندية، دون أي نقل للسكان (أي أن الهندوس والمسلمين سيستمرون في العيش معًا). بينما يرى تفسير آخر أن الهندوس والمسلمين يمثلون "نمطين مختلفين للحياة، وغالبًا ما يكونان متعارضين، وبالتالي لا يمكنهما التعايش في دولة واحدة". ^{[ 40 ]} في هذا السياق، يُعد نقل السكان (أي الإزالة الكاملة للهندوس من المناطق ذات الأغلبية المسلمة، والإزالة الكاملة للمسلمين من المناطق ذات الأغلبية الهندوسية) خطوة مرغوبة نحو فصل تام بين أمتين غير متوافقتين "لا يمكنهما التعايش في علاقة متناغمة". ^{[ 41 ] [ 42 ]}

جاءت معارضة هذه النظرية من مصدرين. أولهما مفهوم الأمة الهندية الواحدة ، التي يُشكّل الهندوس والمسلمون طائفتين متداخلتين فيها. ^{[ 43 ]} وهذا مبدأ تأسيسي لجمهورية الهند الحديثة، العلمانية رسميًا . وحتى بعد قيام باكستان، استمر الجدل حول ما إذا كان المسلمون والهندوس قوميتين منفصلتين أم لا في ذلك البلد أيضًا. ^{[ 44 ]} أما المصدر الثاني للمعارضة فهو المفهوم القائل بأنه في حين أن الهنود ليسوا أمة واحدة، فإن مسلمي شبه القارة الهندية وهندوسها ليسوا كذلك أيضًا، بل إن الوحدات الإقليمية المتجانسة نسبيًا في شبه القارة هي الأمم الحقيقية التي تستحق السيادة ؛ وقد طرح البلوش هذا الرأي، ^{[ 45 ]} إلى جانب القوميتين الفرعيتين السندية ^{[ 46 ]} والبشتونية ^{[ 47 ]} في باكستان، والقوميتين الفرعيتين ^{الآسامية} [ ^{48 ] والبنجابية} [ ⁴⁹ ] ^في الهند.

في عام ١٩٣٣، أصدر شودري رحمت علي كتيبًا بعنوان " الآن أو أبدًا "، صاغ فيه مصطلح " باكستان "، أي "أرض الأطهار"، الذي يضم البنجاب ، وإقليم الحدود الشمالية الغربية (أفغانستان) ، وكشمير ، والسند ، وبلوشستان ، لأول مرة. ^{[ ٥٠ ]} لم يحظَ هذا المصطلح باهتمام سياسي، ^{[ ٥٠ ]} وبعد ذلك بقليل، رفض وفد مسلم إلى اللجنة البرلمانية المعنية بالإصلاحات الدستورية الهندية فكرة باكستان رفضًا قاطعًا، واصفًا إياها بأنها "خيالية وغير عملية". ^{[ ٥٠ ]}

في عام ١٩٣٢، وافق رئيس الوزراء البريطاني رامزي ماكدونالد على مطلب أمبيدكار بمنح " الطبقات المهمشة " تمثيلاً منفصلاً في المجالس التشريعية المركزية والإقليمية. وقد أيدت الرابطة الإسلامية هذا "القرار الطائفي" لما ينطوي عليه من إمكانية إضعاف قيادة الطبقات الهندوسية. وقد شنّ المهاتما غاندي ، الذي كان يُنظر إليه على أنه من أبرز المدافعين عن حقوق الداليت ، إضراباً عن الطعام لإقناع البريطانيين بإلغاء هذه الدوائر الانتخابية المنفصلة. واضطر أمبيدكار للتراجع عندما بدا أن حياة غاندي مهددة. ^{[ ٥١ ]}

بعد ذلك بعامين، أقرّ قانون حكومة الهند لعام 1935 الحكم الذاتي للأقاليم، مما رفع عدد الناخبين في الهند إلى 35 مليون ناخب. ^{[ 52 ]} والأهم من ذلك، نُقلت لأول مرة مسؤولية الأمن والنظام من السلطة البريطانية إلى حكومات إقليمية يرأسها هنود. ^{[ 52 ]} وقد زاد هذا من مخاوف المسلمين من هيمنة الهندوس في نهاية المطاف. ^{[ 52 ]} في انتخابات الأقاليم الهندية عام 1937 ، حقق حزب الرابطة الإسلامية أفضل أداء له في الأقاليم ذات الأقلية المسلمة، مثل الأقاليم المتحدة ، حيث فاز بـ 29 مقعدًا من أصل 64 مقعدًا مخصصة للمسلمين. ^{[ 52 ]} وفي المناطق ذات الأغلبية المسلمة في البنجاب والبنغال، تفوقت الأحزاب الإقليمية على حزب الرابطة. ^{[ 52 ]} في البنجاب، فاز حزب الاتحاد بزعامة سكندر حياة خان في الانتخابات وشكّل حكومة، بدعم من المؤتمر الوطني الهندي وحزب شيروماني أكالي دال ، استمرت خمس سنوات. ^{[ 52 ]} في البنغال، كان على الرابطة أن تتقاسم السلطة في ائتلاف يرأسه إيه كيه فضل الحق ، زعيم حزب كريشاك براجا . ^{[ 52 ]}

من جهة أخرى، تمكن حزب المؤتمر، بفوزه في 716 مقعدًا من أصل 1585 مقعدًا في مجالس المقاطعات، من تشكيل حكومات في 7 من أصل 11 مقاطعة في الهند البريطانية . ^{[ 52 ]} وأكد حزب المؤتمر في بيانه الانتخابي أن القضايا الدينية أقل أهمية لدى الجماهير من القضايا الاقتصادية والاجتماعية. وكشفت الانتخابات أنه خاض الانتخابات في 58 دائرة انتخابية فقط من أصل 482 دائرة مخصصة للمسلمين، وفاز في 26 منها فقط. ^{[ 52 ]} وفي ولاية أوتار براديش، حيث فاز حزب المؤتمر، عرض تقاسم السلطة مع الرابطة الإسلامية بشرط أن تتوقف الرابطة عن تمثيل المسلمين فقط، وهو ما رفضته الرابطة. ^{[ 52 ]} وقد أثبت هذا خطأً فادحًا، إذ زاد من عزلة حزب المؤتمر عن الجماهير المسلمة. إلى جانب ذلك، أصدرت الإدارة الجديدة لمقاطعة أوتار براديش قوانين لحماية الأبقار واستخدام اللغة الهندية. ^{[ 52 ]} ازداد شعور النخبة المسلمة في ولاية أوتار براديش بالعزلة عندما شاهدوا مشاهد الفوضى التي سادت في ظل حكم حزب المؤتمر الجديد، حيث لم يكن من الممكن التمييز بين سكان الريف الذين كانوا يتوافدون بأعداد كبيرة أحيانًا على المباني الحكومية وبين الإداريين ورجال إنفاذ القانون. ^{[ 53 ]}

أجرى حزب الرابطة الإسلامية تحقيقًا في أوضاع المسلمين في الولايات التي يحكمها حزب المؤتمر. ^{[ 54 ]} وقد زادت نتائج هذه التحقيقات من مخاوف الجماهير المسلمة من هيمنة الهندوس في المستقبل. ^{[ 54 ]} وأصبح الاعتقاد بأن المسلمين سيُعاملون معاملة غير عادلة في الهند المستقلة التي يهيمن عليها حزب المؤتمر جزءًا من الخطاب العام للمسلمين. ^{[ 54 ]}

في أغسطس/آب 1940، اقترح اللورد لينليثجو منح الهند وضع السيادة الذاتية بعد الحرب. ولأنه لم يأخذ فكرة باكستان على محمل الجد، افترض لينليثجو أن ما يريده جناح هو ترتيب غير فيدرالي يخلو من الهيمنة الهندوسية. ولتهدئة مخاوف المسلمين من الهيمنة الهندوسية، أُرفق "العرض الكبير" بوعد بأن الدستور المستقبلي سيراعي آراء الأقليات. ^{[ 57 ]} لم يرضَ كلٌ من المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الإسلامية بالعرض، ورفضاه في سبتمبر/أيلول. وبدأ المؤتمر الوطني الهندي من جديد برنامجًا للعصيان المدني . ^{[ 58 ]}

في مارس 1942، ومع تقدم اليابانيين السريع في شبه جزيرة الملايو بعد سقوط سنغافورة ، ^{[ 55 ]} ودعم الأمريكيين لاستقلال الهند، ^{[ 59 ]} أرسل ونستون تشرشل ، رئيس وزراء بريطانيا آنذاك، السير ستافورد كريبس ، زعيم مجلس العموم ، عارضًا منح الهند وضع السيادة في نهاية الحرب مقابل دعم المؤتمر الوطني الهندي للمجهود الحربي. ^{[ 60 ]} ولأن كريبس لم يرغب في خسارة دعم الحلفاء الذين سبق أن حصل عليهم - الرابطة الإسلامية، وحزب الاتحاد في البنجاب، والأمراء - فقد تضمن عرضه بندًا ينص على عدم إجبار أي جزء من الإمبراطورية الهندية البريطانية على الانضمام إلى السيادة بعد الحرب. رفضت الرابطة الإسلامية العرض، معتبرةً هذا البند غير كافٍ لتحقيق مبدأ باكستان. ^{[ 61 ]} ونتيجةً لهذا الشرط، رفض المؤتمر الوطني الهندي المقترحات أيضًا، والذي كان، منذ تأسيسه كجماعة من المحامين المهذبين عام 1885، ^{[ 62 ]} يعتبر نفسه ممثلًا لجميع الهنود من جميع الأديان. ^{[ 60 ]} وبعد وصول غاندي، الاستراتيجي الأبرز للقومية الهندية، عام 1920، ^{[ 63 ]} تحوّل المؤتمر الوطني الهندي إلى حركة قومية جماهيرية تضم ملايين الأشخاص. ^{[ 62 ]}

في أغسطس/آب 1942، أطلق المؤتمر الوطني الهندي قرار "اتركوا الهند" ، مطالبًا بتغييرات دستورية جذرية اعتبرها البريطانيون أخطر تهديد لحكمهم منذ ثورة الهند عام 1857. [ ^{60 ] ونظرًا} لتشتت موارد البريطانيين واهتمامهم بسبب الحرب العالمية، سارعوا إلى سجن قادة المؤتمر الوطني الهندي وأبقوهم رهن الاعتقال حتى أغسطس/آب 1945، ^{[ 64 ]} بينما أُتيحت للرابطة الإسلامية حرية نشر رسالتها على مدى السنوات الثلاث التالية. ^{[ 55 ]} ونتيجة لذلك، ازداد عدد أعضاء الرابطة الإسلامية بشكل كبير خلال الحرب، حتى أن جناح نفسه اعترف قائلًا: "الحرب التي لم يرحب بها أحد أثبتت أنها نعمة مُقنّعة". ^{[ 65 ]} على الرغم من وجود سياسيين مسلمين وطنيين بارزين آخرين، مثل زعيم حزب المؤتمر أبو الكلام آزاد ، وسياسيين مسلمين إقليميين مؤثرين، مثل إيه كيه فضل الحق من حزب كريشاك براجا اليساري في البنغال، وسيكندر حياة خان من حزب اتحاد البنجاب الذي يهيمن عليه ملاك الأراضي ، وعبد الغفار خان من حركة خداي خدمتجار (المعروفة شعبياً باسم "القمصان الحمراء") الموالية لحزب المؤتمر في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية ، إلا أن البريطانيين كانوا ينظرون بشكل متزايد إلى الرابطة الإسلامية باعتبارها الممثل الرئيسي للمسلمين في الهند. ^{[ 66 ]} وقد وضع مطلب الرابطة الإسلامية بإنشاء باكستان في مواجهة مع البريطانيين وحزب المؤتمر. ^{[ 67 ]}

فاز حزب العمال في الانتخابات العامة للمملكة المتحدة عام 1945. وشُكّلت حكومة برئاسة كليمنت أتلي ، وضمت في مجلس الوزراء ستافورد كريبس واللورد بيثيك-لورانس . وكان للعديد من أعضاء الحكومة الجديدة، بمن فيهم أتلي، تاريخ طويل في دعم إنهاء استعمار الهند. وقد استُنزفت خزينة الحكومة جراء الحرب العالمية الثانية، ولم يبدُ أن الرأي العام البريطاني متحمس للانخراط في حروب مكلفة بعيدة المدى. ^{[ 68 ] [ 69 ]} في أواخر عام 1945، قررت الحكومة البريطانية إنهاء الحكم البريطاني في الهند، وفي أوائل عام 1947 أعلنت بريطانيا نيتها نقل السلطة في موعد أقصاه يونيو 1948. ^{[ 70 ]} كتب أتلي لاحقًا في مذكراته أنه سارع إلى استئناف عملية الحكم الذاتي لأنه توقع أن يواجه الحكم الاستعماري في آسيا معارضة متجددة بعد الحرب من الحركات القومية والولايات المتحدة على حد سواء، ^{[ 71 ]} بينما كانت خزانته تخشى ألا تتمكن بريطانيا ما بعد الحرب من تحمل تكاليف تأمين إمبراطورية مترامية الأطراف. ^{[ 68 ] [ 69 ]}

كان رئيس الوزراء العمالي كليمنت أتلي مهتمًا بشدة باستقلال الهند منذ عشرينيات القرن الماضي، إذ كان محاطًا برجال دولة عماليين مرتبطين بكريشنا مينون ورابطة الهند ، وقد دعموا هذا المطلب لسنوات. تولى أتلي الآن زمام الأمور في الحكومة ومنح القضية أولوية قصوى. أُرسلت بعثة وزارية إلى الهند برئاسة وزير الدولة لشؤون الهند، اللورد بيثيك لورانس ، وضمت أيضًا السير ستافورد كريبس ، الذي كان قد زار الهند قبل أربع سنوات. كان هدف البعثة هو الترتيب لانتقال منظم إلى الاستقلال. ^{[ 72 ]} في فبراير 1946، اندلعت تمردات في القوات المسلحة، بدأت بجنود سلاح الجو الملكي البريطاني المحبطين من بطء عودتهم إلى بريطانيا. ^{[ 72 ]} فشلت هذه التمردات في التحول إلى ثورات، إذ استسلم المتمردون بعد أن أقنعهم المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الإسلامية بأنهم لن يتعرضوا للاضطهاد. ^{[ 73 ]}

في أوائل عام 1946، أُجريت انتخابات جديدة في الهند. ^{[ 74 ]} تزامن ذلك مع المحاكمة الشهيرة لثلاثة ضباط كبار - شاه نواز خان ، وبريم ساهغال ، وغوروباكش سينغ ديلون - من الجيش الوطني الهندي المهزوم بقيادة سوبهاس تشاندرا بوس ، والذين اتُهموا بالخيانة . ومع بدء المحاكمات، اختارت قيادة حزب المؤتمر، رغم أنها لم تدعم الجيش الوطني الهندي قط، الدفاع عن الضباط المتهمين، ونجحت في إنقاذ أعضاء الجيش الوطني الهندي. ^{[ 75 ] [ 76 ]}

فقد الحكم البريطاني شرعيته لدى معظم الهندوس، وجاء الدليل القاطع على ذلك في انتخابات عام 1946، حيث فاز حزب المؤتمر بنسبة 91% من الأصوات في الدوائر الانتخابية غير المسلمة، محققًا بذلك أغلبية في المجلس التشريعي المركزي، ومشكلاً حكومات في ثماني ولايات، ليصبح الوريث الشرعي للحكومة البريطانية لدى معظم الهندوس. لو كان البريطانيون ينوون البقاء في الهند، لكان قبول الهنود النشطين سياسيًا بالحكم البريطاني موضع شك بعد نتائج هذه الانتخابات، على الرغم من أن العديد من سكان الريف ربما كانوا لا يزالون يقبلون بالحكم البريطاني في ذلك الوقت. ^{[ 77 ]} فاز حزب الرابطة الإسلامية بأغلبية أصوات المسلمين، بالإضافة إلى معظم المقاعد المخصصة للمسلمين في المجالس التشريعية الإقليمية، كما حصد جميع مقاعد المسلمين في المجلس التشريعي المركزي.

بعد تعافيها من أدائها في انتخابات عام 1937، تمكنت الرابطة الإسلامية أخيرًا من الوفاء بوعدها بأنها وجناح وحدهما يمثلان مسلمي الهند ^{[ 78 ]} ، وسرعان ما فسر جناح هذا التصويت على أنه مطلب شعبي لإقامة وطن منفصل. ^{[ 79 ]} وتصاعدت التوترات عندما عجزت الرابطة الإسلامية عن تشكيل وزارات خارج ولايتي السند والبنغال، حيث شكل المؤتمر الوطني الهندي وزارة في الإقليم الحدودي الشمالي الغربي، بينما أصبحت ولاية البنجاب الرئيسية تحت حكومة ائتلافية تضم المؤتمر الوطني الهندي والسيخ والاتحاديين. ^{[ 80 ]}

رغم عدم موافقة البريطانيين على وطن إسلامي منفصل، إلا أنهم قدروا بساطة وجود صوت واحد يتحدث باسم مسلمي الهند. ^{[ 79 ]} كانت بريطانيا ترغب في بقاء الهند وجيشها موحدين للحفاظ على الهند ضمن نظامها الدفاعي الإمبراطوري. ^{[ 81 ] [ 82 ]} ونظرًا لعجز الحزبين السياسيين في الهند عن الاتفاق، وضعت بريطانيا خطة بعثة مجلس الوزراء . ومن خلال هذه البعثة، أمِلت بريطانيا في الحفاظ على وحدة الهند التي كانت تطمح إليها هي والمؤتمر الوطني الهندي، مع ضمان تحقيق جوهر مطلب جناح بإنشاء باكستان من خلال "التكتلات". ^{[ 83 ]} تضمنت خطة بعثة مجلس الوزراء ترتيبًا فيدراليًا يتألف من ثلاث مجموعات من الأقاليم. اثنتان من هذه المجموعات ستتألفان من أقاليم ذات أغلبية مسلمة، بينما ستتألف المجموعة الثالثة من المناطق ذات الأغلبية الهندوسية. ستكون الأقاليم مستقلة، لكن المركز سيحتفظ بالسيطرة على الدفاع والشؤون الخارجية والاتصالات. ورغم أن المقترحات لم تتضمن باكستان مستقلة، إلا أن الرابطة الإسلامية قبلت بها. على الرغم من أن وحدة الهند كانت ستُحفظ، إلا أن قادة المؤتمر، وخاصة نهرو، اعتقدوا أن ذلك سيُضعف الحكومة المركزية. في 10 يوليو 1946، ألقى نهرو "خطابًا استفزازيًا"، رافضًا فكرة تجميع الأقاليم، و"أفشل فعليًا" كلاً من خطة بعثة مجلس الوزراء وآفاق الهند الموحدة. ^{[ 84 ]}

بعد فشل بعثة مجلس الوزراء في يوليو/تموز 1946، عقد جناح مؤتمراً صحفياً في منزله في بومباي. أعلن فيه أن الرابطة الإسلامية "تستعد لإطلاق نضال" وأنهم "وضعوا خطة".  وقال إنه إذا لم يُمنح المسلمون دولة باكستان مستقلة، فسوف يلجؤون إلى "العمل المباشر". وعندما طُلب منه توضيح الأمر، ردّ جناح قائلاً: "اذهبوا إلى المؤتمر واسألوهم عن خططهم. عندما يُطلعونكم على خططهم، سأطلعكم على خططي. لماذا تتوقعون مني أن أجلس مكتوف الأيدي وحدي؟ أنا أيضاً سأُثير المشاكل". ^{[ 85 ]}

في اليوم التالي، أعلن جناح أن يوم 16 أغسطس 1946 سيكون " يوم العمل المباشر "، وحذر المؤتمر قائلاً: "لا نريد الحرب. إذا كنتم تريدون الحرب، فنحن نقبل عرضكم دون تردد. إما أن تكون الهند مقسمة أو مدمرة." ^{[ 85 ]}

في ذلك الصباح، تجمعت عصابات مسلمة مسلحة عند نصب أوكترلوني التذكاري في كلكتا للاستماع إلى حسين شهيد سهروردي ، رئيس وزراء البنغال المنتمي لرابطة اليمين، والذي، على حد تعبير المؤرخة ياسمين خان، "إذا لم يحرض صراحة على العنف، فقد أعطى الحشد بالتأكيد انطباعًا بأن بإمكانهم التصرف دون عقاب، وأنه لن يتم استدعاء الشرطة أو الجيش، وأن الوزارة ستغض الطرف عن أي عمل يقومون به في المدينة". ^{[ 86 ]} وفي مساء ذلك اليوم نفسه، في كلكتا، تعرض الهندوس لهجوم من قبل محتفلين مسلمين عائدين، كانوا يحملون منشورات تم توزيعها سابقًا تُظهر صلة واضحة بين العنف والمطالبة بباكستان، وتُشير بشكل مباشر إلى تورط الاحتفال بيوم العمل المباشر في اندلاع دوامة العنف التي ستُعرف لاحقًا باسم "مذبحة كلكتا الكبرى في أغسطس 1946". ^{[ 87 ]} في اليوم التالي، ردّ الهندوس، واستمر العنف لثلاثة أيام، لقي خلالها نحو 4000 شخص حتفهم (وفقًا للروايات الرسمية)، من الهندوس والمسلمين على حد سواء. ورغم أن الهند شهدت سابقًا موجات من العنف الديني بين الهندوس والمسلمين، إلا أن مذبحة كلكتا كانت الأولى التي تُظهر عناصر " التطهير العرقي ". ^{[ 88 ]} لم يقتصر العنف على المجال العام، بل امتدّ إلى اقتحام المنازل وتدميرها، والاعتداء على النساء والأطفال. ^{[ 89 ]} ورغم أن حكومة الهند وحزب المؤتمر الوطني الهندي قد تأثرا بشدة بتطور الأحداث، إلا أنه في سبتمبر/أيلول، تم تشكيل حكومة انتقالية بقيادة حزب المؤتمر، برئاسة جواهر لال نهرو رئيسًا لوزراء الهند الموحدة.

امتد العنف الطائفي إلى بيهار (حيث هاجم الهندوس المسلمين)، وإلى نواخالي في البنغال (حيث استهدف المسلمون الهندوس)، وإلى غارهموكتيشوار في الولايات المتحدة (حيث هاجم الهندوس المسلمين)، وإلى روالبندي في مارس 1947 حيث تعرض الهندوس والسيخ للهجوم أو الطرد من قبل المسلمين. ^{[ 90 ]}

في لندن، رشّح رئيس رابطة الهند ، في كي كريشنا مينون ، لويس ماونتباتن، إيرل ماونتباتن الأول من بورما، كمُرشّحٍ وحيدٍ مناسبٍ لمنصب نائب الملك، وذلك خلال اجتماعاتٍ سريةٍ مع السير ستافورد كريبس وكليمنت أتلي. ^{[ 91 ]} ثمّ عيّن رئيس الوزراء أتلي اللورد لويس ماونتباتن آخر نائبٍ للملك في الهند ، مُكلّفًا إياه بالإشراف على استقلال الهند البريطانية بحلول 30 يونيو 1948، مع توجيهاتٍ بتجنّب التقسيم والحفاظ على وحدة الهند، ولكن مع منحه صلاحياتٍ قابلةٍ للتعديل لضمان انسحابٍ بريطانيٍّ بأقلّ قدرٍ من النكسات. كان ماونتباتن يأمل في إحياء مشروع بعثة مجلس الوزراء لإقامة نظامٍ فيدراليٍّ للهند. ولكن على الرغم من حرصه المبدئي على الحفاظ على المركز، إلا أن الوضع الطائفيّ المتوتر دفعه إلى استنتاج أن التقسيم أصبح ضروريًا لتسريع عملية نقل السلطة. ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

عندما اقترح اللورد ماونتباتن الخطة رسميًا في 3 يونيو 1947، وافق باتيل عليها وضغط على نهرو وقادة آخرين في المؤتمر الوطني الهندي لقبولها. وإدراكًا منه لمعاناة غاندي الشديدة إزاء مقترحات التقسيم، عقد باتيل معه اجتماعات خاصة لمناقشة الاستحالة العملية المتوقعة لأي تحالف بين المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الإسلامية، وتصاعد العنف، وخطر اندلاع حرب أهلية. وفي اجتماع لجنة عموم الهند للمؤتمر الوطني الهندي الذي دُعي للتصويت على الاقتراح، قال باتيل: ^{[ 96 ]}

أُدرك تمامًا مخاوف إخواننا من المناطق ذات الأغلبية المسلمة. لا أحد يُحب تقسيم الهند، وقلبي مُثقلٌ بهذا. لكن الخيار بين تقسيم واحد وتقسيمات عديدة. علينا مواجهة الحقائق. لا يُمكننا الاستسلام للعاطفة والانفعال. لم تتصرف اللجنة العاملة بدافع الخوف. لكني أخشى أمرًا واحدًا، وهو أن يضيع كل جهدنا وعملنا الدؤوب على مدى هذه السنوات أو أن يثبت عدم جدواه. لقد خيبتني الأشهر التسعة الأولى من ولايتي تمامًا فيما يتعلق بالمزايا المزعومة لخطة بعثة مجلس الوزراء . باستثناء بعض الاستثناءات المُشرّفة، يعمل المسؤولون المسلمون، من أعلى الهرم إلى أسفله ( الخدم )، لصالح الرابطة. كان من شأن حق النقض الطائفي الممنوح للرابطة في خطة البعثة أن يُعيق تقدم الهند في كل مرحلة. شئنا أم أبينا، باكستان بحكم الأمر الواقع موجودة بالفعل في البنجاب والبنغال. في ظل هذه الظروف، أُفضّل باكستان بحكم القانون، الأمر الذي قد يجعل الرابطة أكثر مسؤولية. الحرية قادمة. نمتلك ما بين 75 و80 بالمئة من الهند، والتي يمكننا تقويتها بفضل عبقريتنا. ويمكن للرابطة أن تُنمّي بقية البلاد.

بعد رفض غاندي ^{[ 97 ]} وموافقة المؤتمر على الخطة، مثّل باتيل وراجيندرا براساد وسي. راجاجوبالاتشاري المؤتمر في مجلس التقسيم، بينما مثّل جناح ولياقت علي خان وعبد الرب نشتر الرابطة الإسلامية. في أواخر عام 1946، قررت حكومة حزب العمال في بريطانيا ، التي استنزفت الحرب العالمية الثانية مواردها المالية ، إنهاء الحكم البريطاني للهند، على أن يتم نقل السلطة في موعد أقصاه يونيو 1948. ونظرًا لعدم استعداد الجيش البريطاني لاحتمال تصاعد العنف، قدّم نائب الملك الجديد، لويس ماونتباتن ، الموعد، مما أتاح أقل من ستة أشهر للتوصل إلى خطة متفق عليها للاستقلال.

في يونيو/حزيران 1947، وافق القادة الوطنيون، بمن فيهم نهرو ، وفالابهاي باتيل، وجي بي كريباليني ممثلين عن المؤتمر الوطني الهندي، وجناح، ولياقت علي خان، وعبد الرب نيشتار ممثلين عن الرابطة الإسلامية، وماستر تارا سينغ ممثلاً عن السيخ ، على تقسيم البلاد في معارضة صارخة لمعارضة غاندي للتقسيم. وتم تخصيص المناطق ذات الأغلبية الهندوسية والسيخية للهند الجديدة، والمناطق ذات الأغلبية المسلمة لدولة باكستان الجديدة؛ وشملت الخطة تقسيم ولايتي البنجاب والبنغال ذواتي الأغلبية المسلمة. وكان العنف الطائفي الذي رافق إعلان خط رادكليف ، خط التقسيم، أشد فظاعة. وقد وصف المؤرخان إيان تالبوت وغورهاربال سينغ العنف الذي رافق تقسيم الهند في كتابهما:

توجد شهادات عديدة من شهود عيان على تشويه وتعذيب الضحايا. وتشمل قائمة الفظائع بقر أحشاء النساء الحوامل، وضرب رؤوس الأطفال الرضع بجدران من الطوب، وبتر أطراف الضحايا وأعضائهم التناسلية، وعرض الرؤوس والجثث. وبينما كانت أعمال الشغب الطائفية السابقة مميتة، فإن نطاق ومستوى الوحشية خلال مجازر التقسيم كانا غير مسبوقين. وعلى الرغم من أن بعض الباحثين يشككون في استخدام مصطلح " الإبادة الجماعية " فيما يتعلق بمجازر التقسيم، إلا أن الكثير من العنف تجلى بنزعات إبادة جماعية. لقد صُمم لتطهير جيل قائم ومنع تكاثره في المستقبل. ^{[ 98 ]}

أدى جناح اليمين الدستورية أمام ماونتباتن في الرابع عشر من أغسطس، قبل أن يغادر إلى الهند حيث كان من المقرر أداء اليمين في منتصف ليل الخامس عشر. ^{[ 99 ]} في الرابع عشر من أغسطس عام 1947، تأسست دومينيون باكستان ، وأدى محمد علي جناح اليمين الدستورية كأول حاكم عام لها في كراتشي . وفي اليوم التالي، الخامس عشر من أغسطس عام 1947، أصبحت الهند، التي أصبحت دومينيون الهند ، دولة مستقلة، وأقيمت مراسم رسمية في نيودلهي، وتولى جواهر لال نهرو منصب رئيس الوزراء . بقي ماونتباتن في نيودلهي لمدة عشرة  أشهر، وشغل منصب أول حاكم عام للهند المستقلة حتى يونيو عام 1948. ^{[ 100 ]} وبقي غاندي في البنغال للعمل مع اللاجئين الجدد من شبه القارة الهندية المقسمة.

كانت منطقة تلال شيتاغونغ قليلة السكان حالةً خاصة. فبموقعها على الحدود الشرقية للبنغال، وفرت لمدينة شيتاغونغ ذات الأغلبية المسلمة منطقةً داخلية . وعلى الرغم من أن غالبية سكان هذه المنطقة كانوا بوذيين بنسبة 98.5% عام 1947 ^{[ 150 ]،} فقد مُنحت لباكستان. ^{[ 149 ]}

في ألوار وبهاراتبور ، وهما ولايتان أميريتان تابعتان لراجبوتانا (راجستان الحالية)، وقعت مواجهات دموية بين المجتمع الهندوسي المهيمن من ملاك الأراضي والمجتمع المسلم من المزارعين. [174] بدأت عصابات منظمة من الهندوس الجات والأهير والغوجار ^{بمهاجمة المسلمين الميو} في أبريل 1947. وبحلول يونيو ، دُمّرت أكثر من خمسين قرية مسلمة. استشاطت الرابطة الإسلامية غضبًا وطالبت نائب الملك بتوفير قوات مسلمة. وفي يونيو، ظهرت اتهامات بتورط قوات الدولة الهندية من ألوار وبهاراتبور في تدمير القرى المسلمة داخل ولايتيهما وفي الهند البريطانية. ^{[ 175 ]}

في أعقاب هجمات عنيفة غير مسبوقة شُنّت ضدهم عام 1947، أُجبر 100 ألف مسلم من شعب الميو من ألوار وبهاراتبور على الفرار من ديارهم، ويُقال إن نحو 30 ألفًا منهم قُتلوا في مذبحة. ^{[ 176 ]} وفي 17 نوفمبر، توجهت قافلة تضم 80 ألف لاجئ من شعب الميو إلى باكستان. إلا أن 10 آلاف منهم توقفوا عن السفر بسبب المخاطر. ^{[ 174 ]}

في الفترة من سبتمبر إلى نوفمبر 1947، في منطقة جامو التابعة لولاية جامو وكشمير الأميرية ، قُتل عدد كبير من المسلمين، ونُفي آخرون إلى غرب البنجاب . وكان الدافع وراء هذا العنف جزئيًا هو "القصص المروعة عن الفظائع التي ارتكبها المسلمون"، والتي نقلها لاجئون هندوس وسيخ وصلوا إلى جامو من غرب البنجاب منذ مارس 1947. ونفذ عمليات القتل متطرفون هندوس وسيخ ، بمساعدة وتحريض من قوات ولاية جامو وكشمير ، بقيادة مهراجا جامو وكشمير هاري سينغ . ويذكر مراقبون أن هاري سينغ كان يهدف إلى تغيير التركيبة السكانية للمنطقة من خلال القضاء على السكان المسلمين وضمان أغلبية هندوسية. ^{[ 177 ] [ 178 ]} وتلا ذلك مذبحة للهندوس والسيخ بدأت في نوفمبر 1947، في راجوري وميربور، على يد ميليشيات قبلية بشتونية وجنود باكستانيين. ^{[ 179 ]} تعرضت النساء للاغتصاب والاعتداء الجنسي، في حين أن العديد من الذين قُتلوا أو اغتُصبوا أو جُرحوا كانوا قد لجأوا إلى هذه المناطق هرباً من المجازر في غرب البنجاب، التي أصبحت جزءاً من باكستان. ^{[ 179 ]}

تُظهر القائمة أدناه عدد مخيمات الإغاثة في مناطق البنجاب وعدد سكانها حتى ديسمبر 1948. ^{[ 187 ]}

في عام 1978، منحت الهند الجنسية لـ 55,000 هندوسي باكستاني. ^{[ 204 ]} وبحلول تعداد باكستان لعام 1998 ، شكّل المسلمون 64.4% من السكان، بينما شكّل الهندوس 35.6% في ثارباركار. هاجر حوالي 70,000 هندوسي إلى الهند بسبب ازدياد الاضطهاد في أعقاب أعمال الشغب والهجمات التي اندلعت ردًا على هدم مسجد بابري .

تشمل الأدبيات التي تصف التكلفة البشرية للاستقلال والتقسيم، من بين أمور أخرى:

• " صبح آزادي " ('فجر الحرية'؛ 1947)، قصيدة أردية لفايز أحمد فايز ^{[ 243 ]}
• " توبا تيك سينغ " (1955) قصة قصيرة لسعدات حسن مانتو ^{[ 243 ]}
• قطار إلى باكستان (1956) بقلم خوشوانت سينغ ^{[ 244 ]}
• منعطف في نهر الغانج (1965) من إخراج مانوهار مالجونكار ^{[ 244 ]}
• تماس (1974) لهشام صحني ^{[ 245 ]}
• آزادي (1975) بقلم شامان ناهال ، مكتوبة أصلاً باللغة الإنجليزية وحائزة على جائزة ساهيتيا أكاديمي لعام 1977 في الهند ^{[ 246 ].}
• رجل الحلوى المثلجة (1988) من تأليف بابسي سيدوا ^{[ 244 ]}

رواية سلمان رشدي " أطفال منتصف الليل " (1980)، التي فازت بجائزة بوكر وجائزة أفضل ما في بوكر ، نسجت سردها بناءً على الأطفال الذين ولدوا بقدرات سحرية في منتصف الليل بين 14 و15 أغسطس 1947. ^{[ 244 ]} كتاب " الحرية في منتصف الليل " (1975) هو عمل غير روائي من تأليف لاري كولينز ودومينيك لابير، والذي وثق الأحداث المحيطة بأول احتفالات بيوم الاستقلال في عام 1947.

تصف رواية " الأجيال الضائعة " (2013) للكاتب مانجيت ساشديفا مذبحة مارس 1947 في المناطق الريفية من روالبندي على يد الرابطة الإسلامية ، وما تلاها من مذابح على جانبي الحدود الجديدة في أغسطس 1947 من خلال عيون عائلة سيخية هاربة ، واستقرارهم وإعادة تأهيلهم جزئياً في دلهي، وانتهاء الأمر بالخراب (بما في ذلك الموت)، للمرة الثانية في عام 1984، على أيدي الغوغاء بعد أن اغتال سيخي رئيس الوزراء.

كان التقسيم موضوعًا متكررًا في الأفلام. ^{[ 247 ] [ 248 ] [ 249 ]} ومن الأفلام المبكرة التي تناولت ظروف الاستقلال والتقسيم وتداعياته ما يلي:

• لاهور (1948)
• تشينامول (1950، إخراج نيماي غوش ؛ بنغالي) ^{[ 247 ]}
• ناستيك (1954)
• تشاليا (1960)
• تقاطع بهاواني (1956، من إخراج جورج كوكور )
• دارمابوترا (1961) ^{[ 250 ]}
• ثلاثية ريتويك غاتاك البنغالية: ميغي دكا تارا (1960)، كومال غاندهار (1961)، وسوبارناريخا (1962) ^{[ 247 ] [ 251 ]}
• غارم هافا (1973)
• تاماس (1987) ^{[ 250 ]}
• التقسيم (1987)

ابتداءً من أواخر التسعينيات، تم إنتاج المزيد من الأفلام التي تتناول موضوع التقسيم، بما في ذلك العديد من الأفلام التجارية، مثل:

• الأرض (1998)
• قطار إلى باكستان (1998؛ مقتبس من الكتاب المذكور آنفاً)
• هاي رام (2000)
• غادار: إيك بريم كاثا (2001)
• خاموش باني (2003)
• بينجار (2003)
• التقسيم (2007)
• مادراساباتينام (2010) ^{[ 250 ]}
• بيجوم جان (2017)
• بيت نائب الملك (2017)
• سرحد (2019)
• غاندي جودسي – إيك يود (2023)

كما تتضمن الأفلام السيرية غاندي (1982)، وجناح (1998)، وسردار (1993)، وبهاج ميلخا بهاج (2013) الاستقلال والتقسيم كأحداث مهمة في سيناريوهاتها.

• يسلط المسلسل الباكستاني " داستان" ، المقتبس من رواية "بانو" ، الضوء على محنة الفتيات المسلمات اللواتي تم اختطافهن واغتصابهن أثناء التقسيم.
• كان لإعلان جوجل الهند " Reunion " لعام 2013، والذي يتناول موضوع التقسيم، أثرٌ بالغٌ في الهند وباكستان، مما بثّ الأمل في تخفيف قيود السفر بين البلدين. ^{[ 252 ] [ 253 ] [ 254 ]} انتشر الإعلان انتشارًا واسعًا ^{[ 255 ]} وحصد أكثر من 1.6 مليون مشاهدة قبل عرضه الرسمي على التلفزيون في 15 نوفمبر 2013. ^{[ 256 ]}
• كما تم تصوير التقسيم في الفيلم الدرامي الرياضي التاريخي "الذهب" (2018)، والذي يستند إلى أحداث أثرت على المنتخب الهندي الوطني للهوكي الميداني في ذلك الوقت. ^{[ 257 ]}
• " شياطين البنجاب "، وهي حلقة من مسلسل الخيال العلمي البريطاني Doctor Who لعام 2018 ، تصور أحداث التقسيم من منظور عائلة مزقتها اختلافاتهم الدينية.
• يصور المسلسل التلفزيوني "السيدة مارفل " (2022) على منصة ديزني+ نسخة خيالية من التقسيم، من منظور عائلة مسلمة تهرب إلى باكستان.

أشار الأعضاء الأوائل في مجموعة فناني بومباي التقدميين إلى التقسيم كسبب رئيسي لتأسيسها في ديسمبر 1947. وشمل هؤلاء الأعضاء كلاً من إف إن سوزا ، وإم إف حسين ، وإس إتش رضا ، وإس كيه باكري ، وإتش إيه غاد ، وكي إتش آرا ، الذين أصبحوا فيما بعد من أهم الفنانين الهنود وأكثرهم تأثيراً في القرن العشرين. ^{[ 258 ]}

الفنانون الهنود المعاصرون الذين صنعوا أعمالًا فنية مهمة حول التقسيم هم ناليني مالاني ، أنجولي إلا مينون ، ساتيش جوجرال ، نيليما شيخ ، أربيتا سينغ ، كريشن خانا ، بران ناث ماجو، إس إل باراشر، أربانا كاور ، طيبة بيجوم ليبي، محبوب الرحمن، بروميش دي بولاك، وبريتيكا شودري . ^{[ 259 ] [ 260 ] [ 261 ] [ 262 ] [ 263 ] [ 264 ]}

مشروع داستان هو مبادرة لبناء السلام تعمل على إعادة ربط اللاجئين النازحين جراء التقسيم في الهند وباكستان وبنغلاديش بمجتمعاتهم وقراهم التي نشأوا فيها من خلال تجارب رقمية للواقع الافتراضي .

أنتجت الفنانة بيندو ميهرا أفلاماً رقمية تصور ذكريات حية عن التقسيم، بما في ذلك فيلم "الرواية التي لا يمكن الوصول إليها". ^{[ 265 ]}