خمسة بنود احتجاجية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت بنود الاحتجاج الخمسة، أو الاحتجاج ، عبارة عن مقترحات لاهوتية طرحها أتباع يعقوب أرمينيوس الذي توفي عام 1609، عام 1610، اعتراضًا على تفسيرات تعاليم جون كالفن ، التي كانت سائدة آنذاك في الكنيسة الإصلاحية الهولندية . وقد أُطلق على مؤيديها اسم " المحتجين ".

خلفية

اجتمع نحو ثلاثة وأربعين قسًا ولاهوتيًا هولنديًا من أتباع الحركة الإصلاحية في لاهاي في 14 يناير 1610، (العدد الدقيق محل نقاش) [ 1 ] ، لعرض آرائهم كتابيًا بشأن جميع العقائد المتنازع عليها. وقد صاغ يان أويتنبوغارت الوثيقة على شكل احتجاج ، وبعد إجراء بعض التعديلات، أقرها الجميع ووقعوا عليها. [ 2 ]

لم يرفض المعترضون الاعتراف والتعليم المسيحي ، لكنهم لم يعترفوا بهما كقواعد إيمانية دائمة وغير قابلة للتغيير . فقد نسبوا السلطة فقط إلى كلمة الله في الكتاب المقدس، وكانوا ينفرون من كل شكلية . كما أكدوا أن للسلطات المدنية الحق في التدخل في الخلافات اللاهوتية للحفاظ على السلام ومنع الانشقاقات في الكنيسة . [ 3 ]

قوبلت بنود الاعتراض الخمسة للمعترضين بردٍّ كتبه فيستوس هوميوس في المقام الأول ، بعنوان "الاعتراض المضاد" لعام ١٦١١. [ ٤ ] دافع هذا النص عن اعتراف بلجيكا ضد الانتقادات اللاهوتية من أتباع يعقوب أرمينيوس الراحل ، [ ٥ ] على الرغم من أن أرمينيوس نفسه ادعى التزامه باعتراف بلجيكا وتعليم هايدلبرغ حتى وفاته. [ ٦ ] [ ٧ ]

أخيرًا، خضعت بنود الاعتراض الخمسة للمراجعة من قبل المجمع الوطني الهولندي المنعقد في دوردريخت في الفترة 1618-1619 (انظر مجمع دوردريخت ). عارضت أحكام المجمع، المعروفة باسم قوانين دوردريخت ، الاعتراض بخمسة مبادئ عقائدية، حيث قُدِّم كل مبدأ منها كإجابة على أحد بنود الاعتراض الخمسة. وكان هذا الرد هو الذي أدى إلى ظهور ما يُعرف منذ ذلك الحين بنقاط الكالفينية الخمس. وقد عُدِّلت هذه النقاط لتُشكِّل اختصار TULIP، وغطت المواضيع الخلاصية في الكالفينية، مُلخِّصةً جوهر ما يعتقدون أنه يُشكِّل وجهة نظر أرثوذكسية. [ 8 ]

المقالات الخمس

المادة 1

تؤكد هذه المقالة أن الاختيار الإلهي مشروط بالإيمان بالمسيح، وأن الله يختار للخلاص من يعلم مسبقًا أنهم سيؤمنون به. وهي ترفض فكرة أن الاختيار للمسيح غير مشروط . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

المادة 2

تؤكد هذه المقالة أن المسيح مات من أجل الجميع ، لكن الخلاص يقتصر على المؤمنين به. وهي ترفض مفهوم الكفارة المحدودة ، الذي يزعم أن المسيح مات فقط من أجل من يختارهم الله للخلاص. [ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]

المادة 3

تؤكد هذه المقالة على الفساد التام للإنسان، وعجزه عن فعل مشيئة الله، وعدم قدرته على إنقاذ نفسه، إلا إذا مُنح القوة الروحية بنعمة الله السابقة . [ 8 ] [ 10 ] [ 12 ]

المادة 4

تؤكد هذه المقالة أنه بمجرد أن تُمكّن نعمة الله السابقة الإنسان من الإيمان، فإنه يستطيع مقاومة هذه النعمة بممارسة إرادته الحرة . وهي ترفض فكرة أن النعمة المُبرِّرة لا تُقاوم . [ 8 ] [ 10 ] [ 13 ]

المادة 5

لا ترفض هذه المقالة فكرة ثبات المؤمنين رفضًا قاطعًا ، بل تجادل بأنها قد تكون مشروطة ببقاء المؤمن في المسيح. وقد صرّح الكاتبان صراحةً بأنهما غير متأكدين من هذه النقطة، وأن الأمر يتطلب مزيدًا من الدراسة. [ 8 ] [ 10 ] [ 14 ]

بين عامي 1610 والجلسة الرسمية لمجمع دوردريخت عام 1618، قرر المعترضون أن الكتاب المقدس يُعلّم أن المؤمن الحقيقي قادر على الارتداد عن الإيمان والهلاك كغير مؤمن. وقد صاغوا آراءهم في "رأي المعترضين" (1618)، [ 15 ] الذي كان موقفهم الرسمي خلال مجمع دوردريخت. ثم عبّروا لاحقًا عن هذا الرأي نفسه في " اعتراف المعترضين " (1621). [ 16 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ أولسون 2009 ، ص 31.
  2. ↑ ستانجلين وماكول 2021 ، ص 29.
  3. ^ ستانجلين وماكول 2021 ، ص 12 ، 96.
  4. ^ دي يونج 1968 ، ص 209 – 213.
  5. ^ دي يونج 1968 ، ص 52-58.
  6. ↑ ستانجلين 2009 ، ص 11.
  7. ↑ ستانجلين وماكول 2021 ، ص 96.
  8. 1 2 3 4 5 6 وينكوب 1967 .
  9. ↑ شاف 2007 ، الصفحات 545-549، المادة 1. إن الله، بمشيئة أزلية لا تتغير في يسوع المسيح ابنه، قبل تأسيس العالم، قد قرر، من بين الجنس البشري الساقط الخاطئ، أن يخلص في المسيح، ومن أجل المسيح، ومن خلال المسيح، أولئك الذين، بنعمة الروح القدس، يؤمنون بابنه يسوع، ويثبتون على هذا الإيمان وطاعة الإيمان، بهذه النعمة، حتى النهاية؛ ومن ناحية أخرى، أن يترك غير القابلين للإصلاح وغير المؤمنين في الخطيئة وتحت غضب الله، ويدينهم باعتبارهم غرباء عن المسيح، وفقًا لكلمة الإنجيل في يوحنا 3: 36: "مَنْ يُؤْمِنُ بِالابنِ فَلَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ، وَمَنْ لَا يُؤْمِنُ بِالابنِ لِنَ يَرَى الْحَيَاةَ، بَلْ يَحْلِقُ عَلَيْهِ غَضَبُ اللهِ"، ووفقًا لمقاطع أخرى من الكتاب المقدس أيضًا.
  10. 1 2 3 4 5 براي 1994 ، الصفحات 453-454. لاحظ وجود خطأ في الديباجة حيث يذكر السنة على أنها 1615.
  11. ↑ شاف 2007 ، الصفحات 545-549، المادة 2. وبناءً على ذلك، مات يسوع المسيح، مُخلص العالم، من أجل جميع البشر ومن أجل كل إنسان، حتى أنه نال لهم جميعًا، بموته على الصليب، الفداء وغفران الخطايا؛ ومع ذلك، لا ينال أحدٌ في الواقع غفران الخطايا هذا إلا المؤمن، وفقًا لما جاء في إنجيل يوحنا 3: 16: «لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية»؛ وفي رسالة يوحنا الأولى 2: 2: «وهو كفارة لخطايانا، وليس لخطايانا فقط، بل لخطايا العالم كله أيضًا».
  12. ↑ شاف 2007 ، الصفحات 545-549، المادة 3. إن الإنسان لا يملك نعمة الخلاص من تلقاء نفسه، ولا من قوة إرادته الحرة، إذ أنه في حالة الارتداد والخطيئة، لا يستطيع من تلقاء نفسه أن يفكر أو يريد أو يفعل أي شيء صالح حقًا (كما هو الحال مع الإيمان المطلق)؛ بل من الضروري أن يولد من جديد من الله في المسيح، من خلال روحه القدوس، وأن يتجدد في فهمه وميله وإرادته، وفي جميع قدراته، حتى يتمكن من أن يفهم ويفكر ويريد ويفعل ما هو صالح حقًا، وفقًا لكلمة المسيح، يوحنا 15: 5: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا".
  13. ↑ شاف 2007 ، الصفحات 545-549، المادة 4. إن نعمة الله هذه هي بداية الخير واستمراره وتمامه، حتى أن الإنسان المتجدد نفسه، بدون تلك النعمة السابقة والمعينة والمنبهة واللاحقة والداعمة، لا يستطيع أن يفكر في الخير أو يريده أو يفعله، ولا أن يقاوم أي إغراءات للشر؛ ولذلك فإن كل الأعمال أو الحركات الصالحة التي يمكن تصورها تُنسب إلى نعمة الله في المسيح. ولكن، فيما يتعلق بكيفية عمل هذه النعمة، فهي ليست قهرية، إذ كُتب عن كثيرين أنهم قاوموا الروح القدس (أعمال الرسل 7، وفي مواضع أخرى كثيرة).
  14. ↑ شاف 2007 ، الصفحات 545-549، المادة 5. إنّ الذين انضموا إلى المسيح بالإيمان الحق، وأصبحوا بذلك شركاء في روحه المُحيي، يملكون بذلك كامل القوة لمقاومة الشيطان والخطيئة والعالم وأهوائهم، ولتحقيق النصر، مع العلم أن ذلك يتم دائمًا بنعمة الروح القدس المُعينة؛ وأن يسوع المسيح يُعينهم بروحه في جميع التجارب، ويمد لهم يده، وإذا كانوا مستعدين للمواجهة، ورغبوا في معونته، ولم يكونوا مُتخاذلين، فإنه يحفظهم من السقوط، فلا يُمكن لأي حيلة أو قوة من الشيطان أن تُضلّهم، ولا أن تُنتزعهم من يد المسيح، وفقًا لكلمة المسيح، يوحنا 10: 28: "ولا أحد يستطيع أن ينتزعهم من يدي". لكن ما إذا كانوا قادرين، عن طريق الإهمال، على التخلي مرة أخرى عن البدايات الأولى لحياتهم في المسيح، والعودة مرة أخرى إلى هذا العالم الشرير الحالي، والابتعاد عن العقيدة المقدسة التي تم تسليمها إليهم، وفقدان الضمير الصالح، والتجرد من النعمة، يجب تحديد ذلك بشكل أكثر تحديدًا من الكتب المقدسة قبل أن يتمكنوا من تعليمها باقتناع كامل من عقولهم.
  15. ↑ دي يونغ ١٩٦٨ ، ص ٢٢٠ وما بعدها. تنص النقطتان الثالثة والرابعة من المادة الخامسة على ما يلي: قد ينحرف المؤمنون الحقيقيون عن الإيمان الحق، وقد يقعون في خطايا لا تتفق مع الإيمان الحق المبرر؛ ليس هذا فحسب، بل إنه يحدث كثيرًا. قد يقع المؤمنون الحقيقيون بسبب خطئهم في أعمال مخزية وشنيعة، ويستمرون فيها حتى يموتوا؛ وبالتالي يسقطون في النهاية ويهلكون.
  16. ↑ ويتزكي 2010 .

مصادر

  • براي، جيرالد (1994). وثائق الإصلاح الإنجليزي . كامبريدج: جيمس كلارك وشركاه.
  • دي يونغ، بيتر (1968). "آراء المعترضين (1618)" . أزمة في الكنائس الإصلاحية: مقالات في إحياء ذكرى المجمع الكبير لدوردت، 1618-1619 . غراند رابيدز، ميشيغان: زمالة الإصلاح.
  • أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.
  • شاف، فيليب (2007). "المواد الأرمينية الخمس. 1610 م". عقائد المسيحية . المجلد  3. غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. الصفحات 545-549 . ISBN  978-0-8010-8232-0.
  • ستانجلين، كيث د. (2009). "أرمينيوس والأرمينية: نظرة عامة على البحوث الحالية". أرمينيوس، الأرمينية، وأوروبا . بوسطن، ماساتشوستس: بريل. ص 3-24 . 
  • ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2021). بعد أرمينيوس: مقدمة تاريخية للاهوت الأرميني . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ويتزكي، ستيف (2010). "اعتراف الأرمينيين لعام 1621 والردة" . جمعية الأرمينيين الإنجيليين . تاريخ الاسترجاع: 25 مايو 2019 .
  • وينكوب، ميلدريد بانغز (1967). أسس اللاهوت الويسلياني الأرميني . كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل.