جاكوبوس أرمينيوس

بعد انتهاء دراسة أرمينيوس وطلب تعيينه راعيًا في أمستردام، رد بيزا على القادة في أمستردام بهذه الرسالة:

«...ليعلمكم أنه منذ عودة أرمينيوس إلينا من بازل، لم يبدُ لنا إلا حسن سيرته وعلمه، حتى إننا نأمل منه خيرًا في كل شيء، إن هو واصل على هذا النهج، وهو ما لا نشك فيه، بفضل الله، أنه سيفعل؛ فقد أنعم الله عليه، من بين أمور أخرى، بعقلٍ فذٍّ يُعينه على فهم الأشياء وتمييزها. وإذا ما رُتِّب هذا العقل بالتقوى، التي يبدو أنه يُنمّيها بجدٍّ، ​​فلا بدّ أن تُثمر هذه القدرة العقلية، حين تُصقلها سنوات النضج والخبرة، أثمن الثمار. هذا رأينا في أرمينيوس - شابٌّ، لا شكّ، على حدّ علمنا، جديرٌ بكرمكم وسخائكم» (رسالة بتاريخ 3 يونيو 1585 من بيزا إلى أمستردام). ^{[ 5 ] [ 6 ]}

يبدو من هذه الرسالة أن التوتر السابق الناجم عن انجذاب أرمينيوس إلى فلسفة راموس قد تلاشى، وأصبح أرمينيوس معروفًا حتى لدى بيزا بأنه لاهوتي ممتاز وإن كان في طور التكوين. بعد ثلاثة أشهر، أرسل جون غرينيوس من جامعة بازل رسالة الثناء هذه:

إلى القراء الأتقياء، تحية طيبة: بما أنه لا ينبغي رفض شهادة صادقة على العلم والتقوى لأي رجل عالم وتقي، فكذلك لم يُرفض لجيمس أرمينيوس، ابن أمستردام، إذ تميز سلوكه أثناء دراسته في جامعة بازل بالتقوى والاعتدال والاجتهاد في الدراسة  ؛ وكثيراً ما أظهر لنا، خلال مناقشاتنا اللاهوتية، موهبته في الفطنة والفهم، مما استدعى منا تهنئة مستحقة. ومؤخراً أيضاً، في بعض المحاضرات الاستثنائية التي ألقاها بموافقة كلية اللاهوت وبأمر منها، والتي شرح فيها علناً بضعة فصول من رسالة بولس الرسول إلى أهل روما، قدم لنا أفضل الأسباب للأمل في أنه قد قُدِّر له قريباً - إن استمر في إيقاظ موهبة الله الكامنة فيه - أن يضطلع بوظيفة التعليم التي يجوز له أن يُخصَّص لها، وأن يُثمر ثماراً كثيرة للكنيسة. أُوصي به، بناءً على ذلك، إلى جميع الصالحين، ولا سيما إلى كنيسة الله في مدينة أمستردام الشهيرة  ؛ وأرجو بكل احترام أن يُولى هذا الشاب العالم التقيّ الاهتمام، حتى لا يضطر أبدًا إلى مقاطعة دراساته اللاهوتية التي سار فيها حتى الآن على نحوٍ مُوفق. وداعًا  ! جون جيمس غرينيوس، أستاذ الأدب المقدس، وعميد كلية اللاهوت. - كُتب بخط يدي. بازل، 3 سبتمبر 1583.

استجاب أرمينيوس لنداء الرعاية الروحية في أمستردام عام ١٥٨٧، فألقى خطب الأحد وخطب منتصف الأسبوع. وبعد أن اختبره قادة الكنيسة، رُسِّم قسًا عام ١٥٨٨. وكانت إحدى أولى مهام أرمينيوس منوطة به من قبل المحكمة الكنسية في أمستردام، وهي دحض تعاليم ديرك كورنهيرت ، الذي رفض عقيدة بيزا فوق السقوطية ، التي تنص على أن الله قدّر خلق البشر بشكل مطلق وغير مشروط، بحيث يُخلِّص بعضهم ويُهلك آخرين، دون أي أساس في أنفسهم. وكان النقاش قد بدأ بالفعل مع اثنين من القساوسة في دلفت، اللذين كتبا " ردًا على بعض حجج بيزا وكالفن، من رسالة في القضاء والقدر كما وردت في الإصحاح التاسع من رسالة بولس إلى أهل روما "، وهي وثيقة تناقض كلاً من بيزا وكورنهيرت. فقد اقترحا أنه على الرغم من أن إرادة الله في إنقاذ البعض فقط كانت مطلقة وغير مشروطة، إلا أنها حدثت بعد السقوط (مقترحين بذلك نظرية تحت السقوطية بدلًا من نظرية فوق السقوطية لبيزا). كُلِّف أرمينيوس بتفنيد كلٍّ من كورنهيرت ولاهوت ما قبل السقوط. وافق على الفور على المهمة، لكن بعد دراسة معمقة، انتابه التردد حيال الأمر. فقرر أن يكرِّس المزيد من الوقت للدراسة قبل استكمال تفنيده.

في عام ١٥٩٠، تزوج من ليزبيت ريال، ابنة لورنس جاكوبز ريال، التاجر والشاعر البارز في أمستردام، والذي ساهم أيضًا في قيادة الإصلاح البروتستانتي ، وساعد لاحقًا في تأسيس أول كنيسة إصلاحية في المنطقة. ^{[ ٧ ]} أتاح زواج أرمينيوس من ريال له الوصول إلى علاقاتها المرموقة، وكوّن العديد من الصداقات في قطاع التجارة والمجتمع الراقي. ^{[ ٧ ]} كُلِّف بتنظيم النظام التعليمي في أمستردام، ويُقال إنه أنجز ذلك على أكمل وجه. ^{[ ٣ ]} برز أرمينيوس بشكل لافت من خلال إخلاصه لواجباته عام ١٦٠٢ أثناء تفشي وباء الطاعون في أمستردام، ^{[ ٣ ]} حيث كان يدخل المنازل المصابة التي لم يجرؤ الآخرون على دخولها ليقدم لهم الماء، ويُزوّد ​​جيرانه بالأموال اللازمة لرعايتهم. ^{[ ٨ ]}

في أمستردام، درّس أرمينيوس من خلال "عدد من العظات حول رسالة بولس إلى أهل روما". وفي مناقشته للرسالة 7 من الإصحاح السابع عام 1591، أوضح أن الإنسان، بفضل النعمة والولادة الجديدة، ليس مُجبراً على العيش في عبودية الخطيئة، وأن الآية 14 من الإصحاح السابع تتحدث عن إنسان يعيش تحت الناموس وقد أدانه الروح القدس على خطيئته، ولكنه لم يُولد من جديد بعد. قوبل هذا الرأي ببعض المقاومة، ووصفه بعض المنتقدين بالبيلاجية لتعليمه أن الإنسان غير المتجدد يمكن أن يشعر بهذا الإدانة والرغبة في الخلاص، حتى مع تأثير الناموس والروح القدس. ^{[ 9 ]} وفي العام نفسه، رداً على مواقف أرمينيوس اللاهوتية، بدأ زميله بيتروس بلانسيوس بمناقشته علناً. خلال اجتماع للوزراء، أصرّ أرمينيوس على أنه لا يُعلّم شيئًا يُخالف اعتراف هايدلبرغ وغيره من معايير الأرثوذكسية، وأنّ لاهوتيي الكنيسة الأوائل كانوا يحملون آراءً مماثلة، وأنه يرفض رفضًا قاطعًا بدعة البلاجية. علاوة على ذلك، أبدى أرمينيوس استغرابه من عدم السماح له بتفسير هذا النص وفقًا لما يُمليه عليه ضميره وضمن نمط الأرثوذكسية التاريخية. تدخّل عمدة أمستردام في محاولةٍ للحفاظ على السلام وتهدئة الانقسامات بين السكان، وحثّوهم على التعايش السلمي، وعلى ألا يُعلّم أرمينيوس شيئًا يُخالف الفكر الإصلاحي المُتفق عليه آنذاك إلا بعد استشارة مجلس الكنيسة أو هيئات أخرى. ^{[ 10 ]}

خلال السنوات اللاحقة، برز جدلٌ أثناء عظاته حول رسالة بولس إلى أهل روما (الإصحاح 9) . ورغم أنه لم يُعارض تفسيرات الكالفينيين بشكلٍ مباشر، إلا أنه ركّز على فكرة بولس عن " التبرير بالإيمان " في مقابل الأعمال، بدلاً من التركيز على أحكام الله الأزلية. وخلال هذه الفترة، طوّر تدريجياً آراءً حول النعمة والقدر والإرادة الحرة، تتعارض مع مذهب كالفن وبيزا، وهما من مُعلّمي الإصلاح. ^{[ 11 ]}

وُصف غوماروس، وهو فلمنكي كان مقيمًا في لايدن منذ عام 1594، من قِبل شاهد عيان متعاطف مع أرمينيوس بأنه "عالم متوسط ​​المستوى" ولكنه "مدافع قوي عن المذهب الكالفيني... رجل ذو إيمان راسخ" ^{[ 15 ].} في المقابل، وُصف أرمينيوس بأنه "باحث، مُتشكك" ^{[ 15 ]} . وفيما يتعلق بمسألة القضاء والقدر، كان غوماروس من أنصار نظرية ما قبل السقوط، ومن خلال النقاش حول هذه النقطة بدأ الخلاف بينهما. دعا أرمينيوس إلى مراجعة الاعتراف البلجيكي وتعليم هايدلبرغ المسيحي، لكنه لم يُصرّح بذلك صراحةً إلا بعد فترة طويلة عندما تحوّل النقاش إلى صراع علني ^{[ 15 ] .}

اتخذ الخلاف منحىً علنيًا في 7 فبراير 1604، عندما دافع ويليم باستينجيوس، في مناظرته " De divina praedestinatione" ، عن العديد من أطروحات أرمينيوس، برئاسة أرمينيوس نفسه. دفع هذا الحدث غوماروس إلى تكليف صموئيل غروتيروس بتقديم عرضٍ مُعارض في 14 أكتوبر 1604، إلا أن المناظرة لم تكن مُدرجةً على الجدول الرسمي. نسب غوماروس المواقف التي لم تُعجبه إلى خصم كالفن، سيباستيان كاستيليو ، وتابعه كورنهيرت. وبينما استند أرمينيوس إلى الكتاب المقدس للدفاع عن مواقفه، اكتسبت الآراء الكالفينية التي طرحها "بطاركة جنيف" تدريجيًا قوة حجية الأمر المقضي ، بحيث لم يعد يُسمح بأي مقاومة ضدها. ^{[ 15 ]}

توسّع الجدل تدريجيًا مع معارضي أرمينيوس خارج الجامعة. وقد صاغ مجلس الكنيسة في دوردريخت بيانًا تفصيليًا بيّن فيه "بعض الاختلافات" التي "قيل إنها نشأت في الكنيسة وجامعة ليدن حول عقيدة الكنائس الإصلاحية". ^{[ 15 ]} ردًا على ذلك، كتب أساتذة اللاهوت الثلاثة في ليدن (تريلكاتيوس إلى جانب أرمينيوس وغوماروس) ووصي الكلية الحكومية، يوهانس كوشلينوس، رسالةً شديدة اللهجة، جاء فيها "أنه على حد علمهم، لم يكن هناك أي خلاف بين الأساتذة حول أي عقيدة أساسية على الإطلاق". ^{[ 15 ]}

حُثّ غوماروس على تصعيد معارضته لأرمينيوس من قِبَل وزير لايدن، فستوس هوميوس ، وبلانسيوس، خصم أرمينيوس القديم. وتم تداول سلسلة مجهولة المصدر من 31 مقالًا، "كشفت فيها جميع أنواع الآراء غير التقليدية التي كان يتبناها أرمينيوس". ^{[ 16 ]} وبدأ سيبراندوس لوبيرتوس ، أستاذ اللاهوت في جامعة فرانيكر ، بإرسال رسائل إلى علماء لاهوت أجانب يهاجم فيها أرمينيوس بتهمة الهرطقة؛ ووقعت إحدى هذه الرسائل في يد أرمينيوس. ولأن خصومه ظلوا مجهولين أو تجاوزوا الإجراءات الرسمية، طلب أرمينيوس في أبريل 1608 من ولايات هولندا الإذن بشرح آرائه. وفي 30 مايو 1608، سمحت الولايات لأرمينيوس وغوماروس بإلقاء خطابات أمام المحكمة العليا في لاهاي. خلص رئيس المحكمة العليا رينوت فان بريديرود (صهر أولدنبارنفلت) إلى أن "نقاط الاختلاف بين الأستاذين، والتي تتعلق في معظمها بالتفاصيل الدقيقة لعقيدة القضاء والقدر، كانت ذات أهمية ثانوية ويمكن أن تتعايش... [و] حثّ الرجلين على التسامح فيما بينهما بمحبة". ^{[ 16 ]}

في تحدٍّ صريح للمحكمة، نشر غوماروس الخطاب الذي ألقاه أمامها، وحذا أرمينيوس حذوه بنشر خطابه. ردًا على رأي المحكمة، صرّح غوماروس بأنه "لن يجرؤ على الموت متمسكًا برأي أرمينيوس، ولا على المثول به أمام عرش الله للحساب". ^{[ 16 ]} ثم طلب أرمينيوس الدفاع عن مواقفه علنًا أو الدعوة إلى مجمع وطني أو إقليمي للنظر في الأمر. سعيًا لتجنب عقد مجمع، سمحت ولايات هولندا لأرمينيوس بشرح آرائه أمام جمعيتها في 30 أكتوبر 1608. ^{[ 17 ]}

قبل انعقاد الجمعية، أوضح أرمينيوس أخيرًا دعوته لإعادة كتابة اعتراف بلجيكا وتعليم هايدلبرغ، قائلًا إنه لم يشعر بأنه مُلزم بتوضيح موقفه مسبقًا، لأنه "بصفته أستاذًا، كان يعتبر نفسه خاضعًا لسلطة أمناء لايدن والولايات فقط، وليس للكنيسة". ^{[ 18 ]} ثم قدم أرمينيوس لمحة عامة عن جميع الآراء المختلفة الموجودة حول القضاء والقدر. وادعى أن مذهب ما قبل السقوط يتعارض مع الاعتراف والتعليم، وأن "مذهب ما قبل السقوط ومذهب ما بعد السقوط، في جوهرهما، شيء واحد". ^{[ 18 ]} ثم طرح أرمينيوس وجهة نظره الخاصة حول القضاء والقدر، والتي اعتبرها متوافقة مع الاعتراف والتعليم.

عندما علم غوماروس بمثول أرمينيوس أمام مجلس الولايات، طلب الإذن بإلقاء خطاب أمامه، فوافق المجلس. وفي الثاني عشر من ديسمبر عام ١٦٠٨، هاجم غوماروس أرمينيوس بشدة، متهمًا إياه بدعم البلاجية واليسوعيين ، كما هاجم يوهانس وينبوغارت ، واصفًا إياه بـ"المُتبجح". ^{[ ١٩ ]} استاء المجلس من هذا الخطاب الجدلي، الذي تناقض مع نزعة أرمينيوس السلمية ، فأمر بحظر نشر الخطابات التي ألقاها الرجلان أمامه. ورغم الحظر، نُشرت الخطابات لاحقًا.

في 25 يوليو 1609، دافع جاكوبوس بونتيبال عن أطروحته "De vocatione hominis ad salutem" خلال رئاسة أرمينيوس. وكان كاهن كاثوليكي (يُشاع أنه يسوعي) حاضرًا بين الحضور، وتجرأ على معارضة مواقف أرمينيوس. وبينما كان أرمينيوس، الذي كان يعاني من مرض خطير، يُفند الحجج، أصبح غوماروس، الذي كان حاضرًا أيضًا، محمر الوجه وشحب الوجه بشكل متناوب، وبعد ذلك، وبينما كان الكاثوليكي على مقربة، قال لزميله بسخرية إن باب البابوية قد فُتح على مصراعيه. ^{[ 19 ]}

بقي أرمينيوس مُعلِّمًا في لايدن حتى وفاته، وكان يحظى بتقدير طلابه. ^{[ 20 ]} ومع ذلك، اتسع نطاق الصراع مع غوماروس ليتحول إلى انقسام واسع النطاق داخل الكالفينية. ^{[ 21 ]} من بين رجال الدين المحليين، أيَّد أدريانوس بوريوس أرمينيوس، بينما عارضه فستوس هوميوس. ^{[ 22 ]} من بين أصدقاء أرمينيوس المقربين وطلابه ومؤيديه: يوهانس دروسيوس ، وكونراد فورستيوس ، وأنتوني ثيسيوس ، ويوهانس هالسبرغيوس، وبيتروس بيرتيوس ، ويوهانس أرنولدي كورفينوس ، بالإضافة إلى الأخوين ريمبرت وسيمون إبيسكوبيوس . ^{[ 23 ]} كان فورستيوس خليفته في لايدن (الذي تم اختياره مرة أخرى بدعم من أويتنبوغارت وأولدنبارنفلت)، وكان له تأثير سابق على أرمينيوس من خلال كتاباته. ^{[ 24 ]}

حاولت الولايات مجددًا تهدئة الجدل المتصاعد دون الدعوة إلى مجمع كنسي. أُمر أرمينيوس بحضور مؤتمر آخر مع غوماروس في لاهاي يومي 13 و14 أغسطس 1609. وعندما كان من المقرر استئناف المؤتمر في 18 أغسطس، بدأت صحة أرمينيوس بالتدهور، فعاد إلى ليدن. علّقت الولايات المؤتمر وطلبت من الرجلين تقديم رد مكتوب على وجهة نظر خصمهما.

توفي أرمينيوس في 19 أكتوبر 1609 في منزله في بيترسكيركوف. ^{[ 25 ]} ودُفن في كنيسة بيترسكير في ليدن ، حيث وُضع حجر تذكاري باسمه في عام 1934.