الحفظ المشروط للقديسين

توصل جاكوبوس أرمينيوس (1560-1609) إلى النتيجة نفسها في قراءاته لكتابات آباء الكنيسة الأوائل. ففي رده على حجج الكالفيني ويليام بيركنز المؤيدة لثبات المؤمنين، كتب: "بالإشارة إلى آراء آباء الكنيسة الأوائل، لا شك أنكم تعلمون أن معظم الكتابات القديمة تتفق على أن المؤمنين قد يرتدُّون ويهلكون." ^{[ 22 ]} وفي مناسبة أخرى، أشار إلى أن هذا الرأي لم يُعتبر قط "رأيًا هرطقيًا"، بل "لطالما حظي بتأييد أكبر في كنيسة المسيح من الرأي الذي ينفي إمكانية حدوثه." ^{[ 23 ]} ويتضح رأي أرمينيوس في هذا الموضوع جليًا في هذا البيان الموجز نسبيًا:

أما فيما يخص ثبات القديسين، فإنّ الذين انضموا إلى المسيح بالإيمان الحق، ونالوا بذلك نعمة روحه المُحيي، يمتلكون من القوة ما يكفي لمحاربة الشيطان والخطيئة والعالم وشهواتهم، والانتصار على هؤلاء الأعداء، ولكن ليس دون معونة نعمة الروح القدس. كما يُعينهم يسوع المسيح بروحه في جميع تجاربهم، ويُقدّم لهم عونًا دائمًا؛ فإذا كانوا مستعدين للمعركة، ويتضرّعون إليه، ولا يُقصّرون في أنفسهم، يحفظهم المسيح من السقوط. فلا يُمكنهم، بأيّ مكر أو قوة من الشيطان، أن يُغووا أو يُنتزعوا من يد المسيح. لكني أعتقد أنه من المفيد، بل من الضروري، في مؤتمرنا الأول [أو مجمعنا الكنسي] أن نبدأ بحثًا دقيقًا في الكتاب المقدس، حول ما إذا كان من الممكن لبعض الأفراد، بسبب الإهمال، أن يبتعدوا عن بداية وجودهم في المسيح، وأن يعودوا إلى عالم الشر الحالي، وأن يرتدوا عن العقيدة الصحيحة التي أُنزلت عليهم، وأن يفقدوا ضميرهم الصالح، وأن يتسببوا في عدم فعالية النعمة الإلهية. مع أنني أؤكد هنا صراحةً وبصدق، أنني لم أُعلِّم قط أن المؤمن الحقيقي يمكن أن يرتد عن الإيمان كليًا أو نهائيًا، ويهلك ؛ ومع ذلك، لن أخفي وجود نصوص من الكتاب المقدس تبدو لي وكأنها تحمل هذا المعنى؛ والإجابات التي أُتيح لي الاطلاع عليها، ليست من النوع الذي يُوافق على جميع جوانبها حسب فهمي. من ناحية أخرى، هناك نصوص معينة تُشير إلى العقيدة المُخالفة [للثبات غير المشروط]، وهي جديرة بالدراسة المتأنية. ^{[ 24 ]}

يرى أرمينيوس أن أمان المؤمن مشروط، "شريطة أن يكون مستعدًا للمعركة، وأن يتضرع إلى الله طلبًا لمعونته، وألا يكون مُقصِّرًا في حق نفسه". وهذا يُكمِّل ما ذكره أرمينيوس في مواضع أخرى من كتاباته: "يُقَدِّر الله أن يستقبل في نعمته التائبين المؤمنين، وأن يُخلِّص في المسيح، ومن أجل المسيح، ومن خلال المسيح، الذين يثبتون [على الإيمان]، أما الذين لا يتوبون ولا يؤمنون فيبقون تحت وطأة الخطيئة والغضب، وأن يدينهم كغرباء عن المسيح". ^{[ 25 ]} وفي موضع آخر يكتب: "يريد [الله] أن يُخلَّص الذين يؤمنون ويثبتون على الإيمان، أما الذين لا يؤمنون ولا يتوبون فيبقون تحت الدينونة". ^{[ 26 ]}

بعد وفاة أرمينيوس عام 1609، تمسك المعترضون برأي زعيمهم بشأن الأمن المشروط وعدم يقينه بشأن إمكانية الارتداد. ويتضح ذلك في المادة الخامسة التي صاغها قادتهم عام 1610.

إنّ الذين انضموا إلى المسيح بالإيمان الحق، وأصبحوا بذلك شركاء في روحه المُحيي، يملكون بذلك كامل القوة لمقاومة الشيطان والخطيئة والعالم وأهوائهم، والانتصار؛ إذ من المعلوم أن ذلك يتم دائمًا بنعمة الروح القدس المُعينة؛ وأن يسوع المسيح يُعينهم بروحه في جميع التجارب، ويمد لهم يده، وإذا كانوا مستعدين للمواجهة، ورغبوا في معونته، ولم يكونوا مُتخاذلين، فإنه يحفظهم من السقوط، فلا يُمكن إضلالهم أو انتزاعهم من يد المسيح، لا بمكر الشيطان ولا بقوته، وفقًا لكلمة المسيح، يوحنا 10: 28: «ولا أحد يستطيع أن ينتزعهم من يدي». لكن ما إذا كانوا قادرين، عن طريق الإهمال، على التخلي مرة أخرى عن بدايات حياتهم الأولى في المسيح، والعودة مرة أخرى إلى هذا العالم الشرير الحالي، والابتعاد عن العقيدة المقدسة التي أُنزلت عليهم، وفقدان الضمير الصالح، والتجرد من النعمة، فهذا ما يجب تحديده بشكل أكثر تحديدًا من الكتاب المقدس، قبل أن نتمكن نحن أنفسنا من تعليمه باقتناع كامل بعقولنا. ^{[ 27 ]}

في الفترة ما بين عام 1610 والجلسة الرسمية لمجمع دوردريخت (1618)، اقتنع المعترضون تمامًا بأن الكتب المقدسة تُعلّم أن المؤمن الحق قادر على الارتداد عن الإيمان والهلاك الأبدي كغير مؤمن. وقد صاغوا آراءهم في "رأي المعترضين" (1618). وتنص النقطتان الثالثة والرابعة من المادة الخامسة على ما يلي:

قد ينحرف المؤمنون الحقيقيون عن إيمانهم الحق، ويقعون في ذنوب لا تتفق مع الإيمان الحق المبرر؛ ليس هذا فحسب، بل إنه يحدث كثيراً. قد يقع المؤمنون الحقيقيون بسبب خطئهم في أعمال مخزية وشنيعة، ويستمرون فيها حتى يموتوا؛ وبالتالي يسقطون في النهاية ويهلكون. ^{[ 28 ]}

ويشير بيسيريلي إلى أنه "منذ تلك الفترة المبكرة، عندما كانت المسألة قيد الدراسة مرة أخرى، علّم الأرمينيون أن أولئك الذين نالوا الخلاص حقًا يحتاجون إلى التحذير من الارتداد باعتباره خطرًا حقيقيًا ومحتملًا." ^{[ 29 ]}

كان جون غودوين (1593-1665) من البيوريتانيين الذين طرحوا الموقف الأرميني بشأن الارتداد في كتابهم " الفداء المُفتدى " (1651) ^{[ 30 ]} ، الأمر الذي لفت انتباه الكالفينيين بشدة. ^{[ 31 ]} وفي كتابه، قدم الأسقف الإنجليزي لورانس ووموك (1612-1685) العديد من المراجع الكتابية للمادة الخامسة المتعلقة بالثبات التي طرحها المعترضون اللاحقون. ^{[ 32 ]} وفي عام 1702، كتب فيليب فان ليمبورخ (1633-1712) أول كتاب كامل في اللاهوت المنهجي للمعترضين ، والذي تضمن قسمًا عن الارتداد. ^{[ 33 ]} وفي عام 1710، نشر دانيال ويتبي (1638-1726)، وهو قس في كنيسة إنجلترا، عملًا هامًا ينتقد فيه النقاط الخمس للكالفينية، والتي تتضمن عقيدتهم في الثبات غير المشروط. ^{[ 34 ]}

كان جون ويسلي (1703-1791)، مؤسس الميثودية ، مدافعًا صريحًا عن الأمن المشروط وناقدًا للأمن المطلق. في عام 1751، دافع ويسلي عن موقفه في كتاب بعنوان "أفكار جادة حول ثبات القديسين". جادل فيه بأن المؤمن يبقى في علاقة خلاص مع الله إذا "استمر في الإيمان" أو "ثبت على الإيمان حتى النهاية". ^{[ 35 ]} أكد ويسلي أن ابن الله، "طالما ظل مؤمنًا حقيقيًا، لا يمكن أن يذهب إلى الجحيم". ^{[ 36 ]} ومع ذلك، إذا "انحرف عن الإيمان، فإن الرجل الذي يؤمن الآن قد يصبح كافرًا بعد حين" ويصبح "ابنًا للشيطان". ^{[ 36 ]} ثم أضاف: "الله هو أبو المؤمنين ما داموا يؤمنون. أما الشيطان فهو أبو غير المؤمنين، سواء آمنوا في السابق أم لا". ^{[ 37 ]} ومثل أسلافه الأرمينيين، كان ويسلي مقتنعًا من شهادة الكتب المقدسة بأن المؤمن الحقيقي قد يتخلى عن الإيمان وطريق البر و"يسقط من الله حتى يهلك إلى الأبد". ^{[ 37 ]}

ابتداءً من جون ويسلي، يبدو أن كل قس أو عالم أو لاهوتي ميثودي/ويسلي في كتاباته قد عارض المثابرة غير المشروطة: توماس أوليفرز (1725-1799)؛ ^{[ 38 ]} جون ويليام فليتشر (1729-1783)؛ ^{[ 39 ]} جوزيف بنسون (1748-1821)؛ ^{[ 40 ]} ليروي إم. لي (1758-1816)؛ ^{[ 41 ]} آدم كلارك (1762-1832)؛ ^{[ 42 ]} ناثان بانجز (1778-1862)؛ ^{[ 43 ]} ريتشارد واتسون (1781-1833)؛ ^{[ 44 ]} توماس سي. ثورنتون (1794-1860) ^{[ 45 ]} صموئيل ويكفيلد (1799-1895)؛ ^{[ 46 ]} لوثر لي (1800-1889)؛ ^{[ 47 ]} آموس بيني (1802-1878)؛ ^{[ 48 ]} ويليام هـ. براوننج (1805-1873)؛ ^{[ 49 ]} دانيال د. ويدون (1805-1885)؛ ^{[ 50 ]} توماس ن. رالستون (1806-1891)؛ ^{[ 51 ]} توماس أو. سامرز (1812-1882)؛ ^{[ 52 ]} ألبرت ناش (1812-1900)؛ ^{[ 53 ]} جون مايلي (1813-1895)؛ ^{[ 54 ]} فيليب بو (1817-1871)؛ ^{[ 55 ]} راندولف سينكس فوستر (1820-1903)؛ ^{[ 56 ]} ويليام بيرت بوب (1822-1903)؛ ^{[ 57 ]} بي تي روبرتس (1823-1893)؛ ^{[ 58 ]} دانيال ستيل (1824-1914)؛ ^{[ 59 ]} بنجامين فيلد (1827-1869)؛ ^{[ 60 ]} جون شو بانكس (1835-1917)؛ ^{[ 61 ]} وجوزيف أغار بيت (1840-1924). ^{[ 62 ]}

الارتداد يعني "التخلي المتعمد عن الإيمان بالمسيح من قِبَل مسيحي كان مؤمنًا سابقًا". ^{[ 63 ]} ويذكر كريمر أن الارتداد يُستخدم بالمعنى المطلق لـ "الانتقال إلى الكفر"، وبالتالي انحلال "الاتحاد مع الله القائم من خلال الإيمان بالمسيح". ^{[ 64 ]} ويكتب الباحث الأرميني روبرت شانك،

كلمة "الردة" الإنجليزية مشتقة من الاسم اليوناني " أبوستاسيا" . يُعرّف ثاير "أبوستاسيا " بأنها "الارتداد، أو الانشقاق، أو الارتداد عن الدين الحق". وردت هذه الكلمة مرتين في العهد الجديد (أعمال الرسل 21: 21، 2 تسالونيكي 2: 3). ويتضح معناها جليًا في استخدامها في أعمال الرسل 21: 21، "... أنت تُعلّم الارتداد عن موسى". ... وكلمة " الارتداد " مرادفة لها . يُعرّف ثاير "الارتداد "، كما وردت في الكتاب المقدس، بأنها "الطلاق، أو النبذ". ويستشهد بمتى 19: 7 ومرقس 10: 4 ، "... وثيقة طلاق [ ارتداد ]". كما يستشهد بمتى 5: 31 ، "... فليعطها وثيقة طلاق [ ارتداد ]". يستشهد باستخدام ديموستين لكلمة " apostasion " بمعنى "انشقاق رجل مُعتَق عن سيده". ويستشهد مولتون وميليجان باستخدامها بمعنى "عقد تنازل (عن ممتلكات مُباعة)... عقد تنازل... التنازل عن حقوق الملكية". كما يستشهدان باستخدامها بمعنى " عقد طلاق". أما معنى الفعل " aphistēmi " (المُرتبط بالفعل "aphistēmi")، فهو بالطبع مُتوافق مع معنى الأسماء. وقد استُخدم بصيغة المتعدي في سفر أعمال الرسل 5: 37، بمعنى "جذب الناس وراءه". وبصيغة اللازم، يعني الرحيل ، والرحيل، والهجر، والانسحاب، والارتداد، والخيانة ، وما إلى ذلك. ^{[ 65 ]}

يشير هوارد مارشال إلى أن كلمة " أفستيمي " تُستخدم للدلالة على التخلي عن الإيمان في لوقا 8: 13، و1 تيموثاوس 4: 1، والعبرانيين 3: 12، وتُستخدم للدلالة على الابتعاد عن الله في الترجمة السبعينية [أي الترجمة اليونانية للعهد القديم]. ^{[ 66 ]} ويشير مارشال أيضًا إلى أن "عدم الثبات على الإيمان يُعبَّر عنه بكلمات يونانية أخرى تعني الارتداد، والانجراف، والتعثر". ^{[ 67 ]} ومن الأهمية اللاهوتية الخاصة ^{[ 68 ]} الفعل " سكانداليزو " (الارتداد عن الإيمان) ^{[ 69 ]} والاسم " سكاندالون " (الإغراء بالكفر، وسبب فقدان الخلاص، والإغواء). ^{[ 70 ]}

وخلص شانك إلى القول: "المرتد، وفقًا لتعريف العهد الجديد ، هو من قطع صلته بالمسيح بالانسحاب من علاقة خلاصية حقيقية معه. والردة مستحيلة على من لم يدخلوا في علاقة خلاصية مع الله... والتحذيرات من الوقوع في خطر الردة المروع موجهة... إلى المؤمنين الحقيقيين." ^{[ 71 ]} ويضيف ج. رودمان ويليامز:

من الأخطاء التي يقع فيها من يؤمنون باستمرار الخلاص الدائم، النظر إليه كحالةٍ فحسب. فمن هذا المنظور، يُصبح الخلاص دخولًا في حالة نعمة. ومع أن الانتقال إلى عالم جديد - سواء سُمّي ملكوت الله، أو الحياة الأبدية، أو ما شابه - صحيح، إلا أن جوهر الأمر هو إقامة علاقة جديدة مع الله. فقبل الخلاص، كان الإنسان "بدون الله" أو "ضد الله"، منقطعًا عن حضوره. أما الآن، فمن خلال يسوع المسيح، تحققت المصالحة - "الوحدة مع الله". علاوة على ذلك، فإن الروح القدس، الذي يحلّ حاضرًا، ليس مجرد قوة أو طاقة، بل هو الله نفسه في علاقة جديدة حميمة. لذا، إذا بدأ الإنسان "بالابتعاد"، فليس ذلك بسبب حالة ثابتة أو "ظرف" معين، بل بسبب ابتعاده عن الله . إنها علاقة شخصية تُخان وتُكسر وتُفقد؛ وهذا هو المعنى المأساوي للارتداد. ليس الأمر مجرد التخلي عن شيء، حتى لو كان شيئًا عظيمًا كالخلاص، بل هو هجر شخص. لا شك أن الخلاص يُفقد أيضًا بمثل هذا الفعل. لكن الأمر الحاسم هو قطع العلاقة مع الله الشخصي. ^{[ 72 ]}

يجد مارشال أربعة مخاطر كتابية يمكن أن تكون بمثابة مقدمات لارتكاب الارتداد: ^{[ 73 ]}

1. الاضطهاد من قبل غير المؤمنين - "غالباً ما يتعرض المؤمنون ... للإغراء بالتخلي عن إيمانهم بسبب صعوبة الحفاظ عليه وسط معارضة شديدة".

2. قبول العقيدة الزائفة – "مهما كان شكلها ... فإن الإغراء يكمن في إضعاف الإيمان بيسوع المسيح وفي النهاية تدميره تمامًا."

3. إغراء الخطيئة - "يكمن مغزى هذا النوع من الإغراء في أنه يدفع المؤمن إلى إنكار قدرة الله على حمايته من الخطيئة، وإلى العودة إلى الأمور نفسها التي نجا منها بالإيمان بالمسيح (والتي بطبيعتها تستبعد الإنسان من ملكوت الله)، وإلى القيام بالأفعال التي حرمها الرب صراحةً ... بعبارة أخرى، الخطيئة فعل وموقف لا يتوافقان مع طاعة الإيمان، وبالتالي يشكلان إنكارًا للإيمان."

4. الملل في الإيمان - هذا هو المكان الذي "ينجرف فيه المؤمن تدريجياً بعيداً عن إيمانه وينتقل إلى حالة الارتداد".

يخلص مارشال إلى القول: "يحتوي العهد الجديد على تحذيرات كثيرة جدًا بشأن خطر الخطيئة والردة، ما يجعل من الضروري عدم التهاون في هذه الاحتمالات... هذه المخاطر حقيقية وليست افتراضية." ^{[ 74 ]} ويضيف الباحث الميثودي بن ويذرينجتون: "يشير العهد الجديد إلى أن المرء لا يكون في أمان أبدي إلا إذا كان في أمان في الأبدية. وبدون ذلك، هناك احتمال للردة أو التمرد على الله من قبل من آمن بالمسيح. ومع ذلك، لا ينبغي الخلط بين الردة ومفهوم "الارتداد" العرضي أو غير الواعي. فالردة هي تمرد واعٍ ومتعمد على الله... ما لم يرتكب المرء مثل هذا الفعل من الردة أو التمرد، فلا داعي للقلق بشأن خلاصه، لأن الله يمسك بالمؤمن بقوة." ^{[ 75 ]}

مع كون الارتداد احتمالًا واردًا للمسيحيين، يسعى الأرمينيون إلى الاقتداء بكتاب العهد الجديد في حثّ المسيحيين على الثبات. ^{[ 16 ]} يوضح سكوت ماكنايت معنى الثبات وما لا يعنيه بالنسبة للأرمينيين:

لا يعني ذلك الخلو من الخطيئة، ولا يعني أننا نسير بخطى ثابتة لا تنقطع نحو القداسة المطلقة، ولا ينفي التعثر أو اضطراب الروحانية، ولا ينفي الشك والمشاكل. إنما يعني ببساطة أن يستمر المرء في السير مع يسوع ولا يبتعد عنه بشكل قاطع. ... ما يعنيه هو استمرار الثقة بالله. ^{[ 76 ]}

بما أن الأرمينيين ينظرون إلى الخطيئة على أنها "فعل وموقف... يشكلان إنكارًا للإيمان"، ^{[ 77 ]} فإن المؤمنين الذين يصرون على التصرف كغير المؤمنين سيصبحون في النهاية واحدًا منهم، ويشاركونهم مصيرهم وهلاكهم. ^{[ 78 ]} لذلك، "المسيحيون هم وحدهم من يحتاجون إلى المثابرة"، و"المسيحيون هم وحدهم من يمكنهم ارتكاب الارتداد. أما غير المسيحيين فليس لديهم ما يثابرون عليه أو يرتدون عنه". ^{[ 79 ]} وبالتالي، عندما يُحذَّر المسيحيون بشكل مناسب من مخاطر الارتداد، فإن هذه التحذيرات "يمكن أن تكون بمثابة توجيه أخلاقي يُعزز الالتزام بالقداسة، فضلاً عن ضرورة التوجه بثقة كاملة إلى الله في المسيح من خلال روحه القدوس". ^{[ 80 ]}

• تثنية ٢٩: ١٨-٢٠ - «تأكدوا من أنه لا يوجد بينكم اليوم رجل أو امرأة، عشيرة أو قبيلة، يميل قلبه عن الرب إلهنا ليذهب ويعبد آلهة تلك الأمم. تأكدوا من أنه لا يوجد بينكم أصل ينبت مثل هذا السم المر. فعندما يسمع مثل هذا الشخص كلمات هذا القسم، فإنه يدعو على نفسه بالبركة، ويظن: سأكون في مأمن، حتى لو أصررتُ على السير في طريقي. ... لن يغفر له الرب أبدًا؛ سيشتعل غضبه وغيرته على ذلك الرجل. ستسقط عليه جميع اللعنات المكتوبة في هذا الكتاب، وسيمحو الرب اسمه من تحت السماء.» (ترجمة NIV)

يعلق جوزيف بنسون قائلاً إنه لا يجوز لأحد من شعب الله أن "يتمرد" على الرب "ليعبد آلهة أخرى". فالشخص الذي يفعل ذلك هو "مرتد عن الله الحق" ينشر سمومه ليصيب الآخرين. هذا المرتد يخدع نفسه فيظن أنه في مأمن من عقاب الله بينما هو لا "يتبع أمر الله"، بل يتبع أهوائه. يحذر موسى بني إسرائيل من أن آمالهم في السلام والأمان "لن تنفعهم على الإطلاق إذا تركوا شريعة الله، وارتدوا عن عبادته وخدمته". ^{[ 81 ]}

• سفر أخبار الأيام الثاني 15: 1-2 - حلّ روح الله على عزريا بن عوديد، فخرج للقاء آسا وقال له: «اسمعوا يا آسا وكل يهوذا وبنيامين: الرب معكم ما دمتم معه. إن طلبتموه وجدتموه، وإن تركتموه ترككم». (ترجمة ESV)

«هذه هي غاية الله الثابتة والأبدية؛ فمن يطلبه سيجده دائمًا مُرضيًا، ومن يتخلى عنه سيتخلى عنه وحده. ولا مكان في هذه الآية لثبات القديسين غير المشروط.» ^{[ 82 ]}

• حزقيال ١٨: ٢٠-٢٤ - «النفس التي تخطئ تموت. لا يُحمل الابن ذنب أبيه، ولا يُحمل الأب ذنب ابنه. برّ البار عليه، وإثم الشرير عليه. أما إذا تاب الشرير عن جميع خطاياه التي ارتكبها، وحفظ جميع فرائضي، وعمل ما هو مشروع وعادل، فإنه يحيا ولا يموت. لا يُذكر عليه شيء من معاصيه التي ارتكبها، بل بسبب برّه الذي عمل، يحيا. هل يسرني موت الشرير؟» يقول الرب الإله: «أليس لكي يرجع عن طرقه فيحيا؟ بل إذا ارتدّ الرجل الصالح عن برّه، وارتكب الإثم، وفعل كل رجاسات الشرير، فهل يحيا؟ كل برّه الذي عمل لا يُذكر، بل بسبب خيانته التي ارتكبها، وبسبب الخطيئة التي ارتكبها يموت». (الترجمة العربية المشتركة)

هل يمكن لرجل كان طاهرًا نقيًا أن يرتد فيهلك هلاكًا أبديًا؟ نعم. يقول الله: «إن ارتد عن بره...»... ويخبرنا أن الإنسان قد «يرتد عن هذا»، و«يرتكب الإثم»، و«يتصرف كالشرير»، فلا يُذكر بره في حسابه، كما لا تُذكر خطايا التائب المرتدّ في إدانته؛ و«في الخطيئة التي» التي أخطأ بها، وفي الإثم الذي أخطأ به، فيهما يموت... إذن، يُخبرنا الله بنفسه أن الرجل الصالح لا يرتد سقوطًا شنيعًا فحسب، بل يسقط سقوطًا مميتًا . ^{[ 82 ]}

• متى ٥: ٢٧-٣٠ - قال يسوع: «سمعتم أنه قيل: لا تزنِ. أما أنا فأقول لكم: إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه. فإن كانت عينك اليمنى تعثرك ، فاقلعها وألقها عنك، لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يُلقى جسدك كله في جهنم. وإن كانت يدك اليمنى تعثرك ، فاقطعها وألقها عنك، لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يُلقى جسدك كله في جهنم.» (العهد الجديد الحرفي للتلاميذ أو DLNT)

إن فكرة فقء [عينك اليمنى] وقطع [يدك اليمنى]، لا شك، تستلزم إجراءً عنيفًا وحاسمًا لإزالة مصدر الإغراء. ويتضح السبب في عبارة "الارتداد" [ skandalizō ]، وهي عبارة قوية لا تشير فقط إلى إغراء الخطيئة العامة، بل إلى ما يقود المرء فعليًا إلى الارتداد. ... وتزداد خطورة الخطيئة بالإشارة إلى "جهنم" ... التي تعني الدينونة الأخيرة والعذاب الأبدي. أراد يسوع أن يتأكد من أن التلاميذ يدركون أهمية هذه المسألة. ... من الأفضل بكثير أن يعاني المرء بفقدان أهم عضو في جسده من أن يفقد كل شيء في الدينونة الأخيرة. ... يجب على المرء أن يتخلص بعنف من كل ما يسبب الشهوة، لئلا تُدمر حياته الروحية ومصيره الأبدي في نهاية المطاف. ^{[ 83 ]}

• متى 7:21 – [قال يسوع] «ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السماوات، بل الذي يعمل بمشيئة أبي الذي في السماوات». (DLNT)

إنّ العيش في طاعة «إرادة الآب» (وهي إرادة الله كما وردت في الموعظة نفسها، أي وصايا المحبة ٢٢: ٣٧-٤٠) ليس خيارًا، بل ضرورة لدخول الملكوت. إنّ حياة الطاعة (لاحظ استخدام صيغة المضارع «فعل»، للدلالة على العمل المتواصل) لإرادته هي في الواقع تعريف «البر الأعظم» المذكور في ٥: ٢٠. ^{[ ٨٤ ]}

• متى ١٠: ١٦-١٧، ٢١-٢٢ - [يسوع يخاطب تلاميذه الاثني عشر] «ها أنا أرسلكم كغنم بين ذئاب، فكونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام. احذروا الناس، فإنهم سيسلمونكم إلى المحاكم ويجلدونكم في مجامعهم، وستُساقون أمام الولاة والملوك من أجلي، لتشهدوا لهم وللأمم. ... سيسلم الأخ أخاه إلى الموت، والأب ابنه، ويقوم الأبناء على آبائهم ويقتلونهم، وستكونون مبغضين من الجميع لأجل اسمي. ولكن الذي يصبر إلى المنتهى فذاك يخلص». (ترجمة ESV)

«لا تيأسوا من احتمال هذه المحن، فمن يثابر على الإيمان وممارسة الإنجيل، ويتحمل هذه الاضطهادات بصبر لا يقهر (وهو ما تكفيكم نعمتي جميعاً للقيام به)، سينال الخلاص النهائي والأبدي من كل خطيئة وبؤس، ويدخل ملكوت الله ومجده.» ^{[ 85 ]}

• متى ١٠: ٣٢-٣٣ – [يسوع يخاطب تلاميذه] «فكل من يعترف بي أمام الناس، أعترف به أنا أيضاً أمام أبي الذي في السماوات. ومن ينكرني أمام الناس، أنكره أنا أيضاً أمام أبي الذي في السماوات». (ترجمة فان دايك)

«مصطلح "الاعتراف" هنا يحمل معنى الإعلان العلني عن الولاء ليسوع. ... هنا، ابن الإنسان الجالس على العرش يعترف أو ينكر الناس أمام المحكمة السماوية... [الآية 33] «ومن أنكرني أمام الناس، أنكره أنا أيضًا أمام أبي الذي في السماوات.» ... هذا تحذير شديد، لأن «الإنكار» هنا يعني التخلي عن المسيح، وهو تعبير عن الارتداد. ^{[ 86 ]} في هذا المقطع المتعلق بالاضطهاد، يعني ذلك أن الناس يستسلمون للضغوط وينكرون المسيح تجنبًا للضرب أو الموت. ^{[ 87 ]}

• متى ١٨: ٦-٩ – [يسوع يخاطب تلاميذه] «مَنْ أَثَلَّ أَحَدًا مِنَ الْهَوَالِ الْصَغِيرِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِي، خَيْرٌ لَهُ أَنْ يُعَلَّقَ فِي عَنقِهِ حَجَرَةُ حَمَرٍ وَيُغْرَقْ فِي لُغْرَةِ الْبَحْرِ. ويلٌ لِلْعَالَمِ مِنْ أَعْلَابِ الْأَعْلَابِ! فَإِنْ كَانَتْ يَدُكَ أَوْ رَجُلُكَ تُثْلُقْكَ، فَاقْطِعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ. خَيْرٌ لَكَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَيَاةَ أَوْ أَعْرجَ مِنْ أَنْ تُلْقَى فِي النَّارِ الأَبَدِيَّةِ وَلَكَ يَدَانِ أَوْ رَجُلُانِ. وَإِنْ كَانَتْ عُيُونُكَ تُثْلُقْ ... رَجُلُكَ . "أعور من أن يُلقى في جهنم بعينين." (DLNT)

بناءً على السياق الحالي... يبدو أن "الصغار" أكثر عرضةً للإغراء والارتداد... هؤلاء "الصغار" هم المؤمنون المعرضون لخطر "الضلال"، أي الارتداد عن المسيح ( استُخدمت كلمة " skandalizō " بهذا المعنى في 13:21؛ 24:10). ^{[ 88 ]} يُهدد المسؤولون عن ضلال الصغار بالهلاك الأبدي. لم يُشر النص إلى ما إذا كان " العثرة " المذكورة في الآية 7 قد وُضعت أمام المؤمنين المتواضعين من قِبل شخص غريب أو من داخل الإيمان. يُفترض أن كلا الاحتمالين واردان؛ فالمسيحي الضعيف قد يُجذب بعيدًا من قِبل غير مسيحي أو يُطرد من قِبل مؤمن آخر... يُحذر المؤمنون هنا [في الآيتين 8-9] من ضرورة ممارسة ضبط النفس، لأن النتيجة النهائية للاستسلام المستمر لمختلف الإغراءات قد تكون الارتداد عن المسيح. ^{[ 89 ]}

• متى ١٨: ١٠-١٤ – [يسوع يخاطب تلاميذه] «انتبهوا ألا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار، فإني أقول لكم إن ملائكتهم في السماء ينظرون دائمًا إلى وجه أبي الذي في السماوات. ماذا تظنون؟ إذا كان لرجل مئة خروف، وضل واحد منها، أفلا يترك التسعة والتسعين ويذهب إلى الجبال ليبحث عن الضال؟ وإن وجده، فالحق أقول لكم إنه يفرح به أكثر من التسعة والتسعين التي لم تضل. هكذا أيضًا، ليست مشيئة أبيكم الذي في السماوات أن يهلك واحد من هؤلاء الصغار.» (الترجمة العربية المشتركة)

يروي يسوع مثلاً عن "المؤمنين... الذين قد يضلون في الخطيئة أو الاعتقاد الباطل [انظر متى ١٨: ٦-٩]". ^{[ ٩٠ ]} على تلاميذ يسوع أن يبحثوا عن الخروف الضال (المؤمن) الذي انحرف عن القطيع (شعب الله) وأن يجدوه، لأن الله الآب يُقدّرهم ولا يريد لهم أن "يضيعوا إلى الأبد" ^{[ ٩١ ]} أو يهلكوا . ^{[ ٩٢ ]} الضال/الهلاك ( أبولييمي ) في هذا السياق يشير إلى السقوط في "الهلاك الأبدي"، ^{[ ٩٣ ]} أو "العذاب الأبدي بسبب الارتداد". ^{[ ٩٤ ]} يحتاج الخروف الضال إلى "الإنقاذ" قبل أن يرتكب الارتداد (أي يصبح غير مؤمن). ^{[ ٩٥ ]} ولكن، عبارة "إن وجده" (الآية ١٤) لها دلالة هنا. يقول الكالفيني كريج بلومبرغ: "إن كلمة 'إذا' في الآية ١٣ تُدخل شرطًا من الدرجة الثالثة [في اليونانية]، مما يسمح باحتمالية ألا يجد الراعي الخراف." ^{[ ٩٦ ]} "وتختتم الآية ١٤ المثل بتأكيد لاهوتي قوي - فالآب السماوي لا يرضى أن يهلك أي من هؤلاء الصغار [إلى الأبد كغير مؤمنين]. ^{[ ٩٧ ]} وهذا يُظهر حرص الله على ألا يقع أي من أتباع يسوع في الارتداد، ولكنه يؤكد أيضًا أن الضلال وارد لأتباع يسوع." ^{[ ٩٨ ]}

• متى ٢٤: ٩-١٤ - [قال يسوع لتلاميذه]: «حينئذٍ يُسلمونكم إلى الضيق ويقتلونكم، وتكونون مبغضين من جميع الأمم لأجل اسمي. وحينئذٍ يرتد كثيرون [ سكانداليزو ] ويسلم بعضهم بعضًا ويبغض بعضهم بعضًا. ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين. ولأن الإثم سيكثر، تبرد محبة الكثيرين. ولكن الذي يصبر إلى المنتهى فذاك يخلص. ويُكرز ببشارة الملكوت هذه في كل العالم شهادة لجميع الأمم، ثم يأتي المنتهى.» (ترجمة ESV)

يتنبأ يسوع بأن كثيرين سيرتدون (... [ skandalizō ]، 24:10أ). ... الخيانات والكراهية والخداع وفشل المحبة كلها سماتٌ لكيفية ارتداد المؤمنين عن إيمانهم. ^{[ 99 ]} إن التوقعات المستقبلية قاتمة: سيُخدع كثير من المسيحيين ويرتدون. سينصرفون عن وصية يسوع بمحبة الله ومحبة القريب كنفسهم؛ بل سيكرهون بعضهم بعضًا. لذلك، يجب على أتباع يسوع أن يثبتوا على الإيمان إلى نهاية الزمان أو إلى نهاية حياتهم الجسدية، أيهما أقرب. إن عدم القيام بذلك يُعد ارتدادًا وفقدانًا للخلاص الأبدي . ^{[ 100 ]}

• متى ٢٤: ٤٢-٥١ - [يسوع يخاطب تلاميذه] «اسهروا إذًا، لأنكم لا تعلمون في أي يوم يأتي ربكم. ولكن اعلموا هذا: لو علم صاحب البيت في أي ساعة من الليل يأتي السارق، لسهر ولم يدع بيته يُسرق. فكذلك كونوا أنتم أيضًا مستعدين، لأن ابن الإنسان سيأتي في ساعة لا تتوقعونها. فمن هو إذًا العبد الأمين الحكيم الذي أوكله سيده على عبيد بيته ليعطيهم طعامهم في حينه؟ طوبى لذلك العبد الذي يجده سيده يفعل ذلك حين يرجع. الحق أقول لكم: إنه سيوكله على جميع أملاكه. ولكن ماذا لو كان ذلك العبد شريرًا وقال في نفسه: سيدي سيتأخر، ثم بدأ يضرب رفقاءه ويأكل ويشرب مع السكارى؟ سيأتي سيد ذلك العبد في يوم لا يتوقعه وفي ساعة لا يعلم بها «سيقطعه إرباً ويجعله مع المنافقين، حيث البكاء وصرير الأسنان». (NIV)

يُبيّن تعليم يسوع في متى ٢٤: ٤٥-٥١ كيف يمكن أن يصبح "الخادم الذي يُعهد إليه ببيت سيده" غير مستعد لعودة سيده. ^{[ ١٠١ ]} يقول الباحث اللوثري ديل برونر:

لا يتحدث يسوع في مثلنا عن نوعين من الخدام - أحدهما أمين والآخر خائن. فكلمة "ذلك" في عبارة "ذلك العبد الشرير" تؤكد أننا نتحدث عن العبد نفسه، ذلك الذي كان صالحًا في الآيات السابقة... ولذا فهي بمثابة تحذير: "انتبه أيها العبد الصالح، فقد تنقلب إلى الشر سريعًا" (انظر ديفيز وأليسون، 3: 386). يتحدث يسوع عن احتمالين (الأمانة أو الخيانة) متاحين لعبد واحد (إرميا، بار.، 55؛ شفايتزر، 463). إنه يتحدث عن كل مسيحي! ^{[ 102 ]}

«إن الخادم الأمين الحكيم الذي يُطعم أهل بيته خبزًا روحيًا بإخلاص» لا يحتاج إلى القلق بشأن وقت عودة يسوع. ^{[ 103 ]} لكن هذا الخادم نفسه قد يصبح «مرتدًا» بتصرفه «بطريقة غير أمينة، منتهكًا وصية المحبة ليسوع بالاعتداء الجسدي على إخوانه الخدام (انظر 22: 37-41؛ 18: 28-30) والسكر بدلًا من اليقظة (انظر لوقا 21: 34-36؛ 1 تسالونيكي 5: 7؛ 1 كورنثوس 6: 10)». ^{[ 104 ]} لن يكون ذلك الخادم مستعدًا لعودة سيده، وسيُخصص له مكان مع المنافقين "حيث البكاء وصرير الأسنان" (متى 24: 51ب)، وهي عبارة في إنجيل متى تُشير إلى الجحيم (متى 8: 12؛ 13: 42، 50؛ 22: 13؛ 25: 30؛ انظر لوقا 13: 28)." ^{[ 105 ]}

• مرقس ٨: ٣٤-٣٨ - فدعا الجمع مع تلاميذه، وقال لهم: «إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني. فمن أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن يهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل يخلصها. لأنه ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ وماذا يعطي الإنسان فداءً لنفسه؟ فمن يستحي بي وبكلامي في هذا الجيل الفاسق الخاطئ، يستحي به ابن الإنسان أيضاً متى جاء في مجد أبيه مع الملائكة القديسين». (ترجمة فان دايك)

في هذا التعليم، يحذر يسوع من الارتداد المرتبط بالاضطهاد. ^{[ 106 ]} ويأمر تلاميذه (وكل من يرغب في أن يكون تلميذه) بحمل صليبهم بإنكار الذات والاستمرار في اتباعه (8:34). ^{[ 107 ]} ويتوقع يسوع من تلاميذه أن يتبعوه "في رحلته إلى أورشليم، وهذا الطريق سيتضمن معاناة وموتًا، ولكنه سيثمر في النهاية حياة جديدة عندما يقوم يسوع من بين الأموات". ^{[ 108 ]} يتابع يسوع شرح ما يستلزمه حمل الصليب: «فمن أراد أن يُخلِّص نفسه يُهلكها، ومن يُهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل يُخلِّصها» (مرقس 8: 35؛ انظر متى 10: 39؛ 16: 25؛ لوقا 9: ​​24؛ 17: 33؛ يوحنا 12: 25). هنا، تشير «الحياة» إلى جوهر الإنسان الذي يبقى بعد الموت. ... يشجع القول في 8: 35 التلاميذ، لا سيما عند مواجهة الاضطهاد والاستشهاد، على النظر إلى ما هو أبعد من الحياة الفانية ونيل الحياة الأبدية، وفي المقابل، يحذرهم من التمسك بحياتهم الفانية على حساب فقدان الحياة الأبدية . فلو ربح الإنسان العالم كله، لما كان ذلك يُساوي قيمة حياته في الدهر الآتي (8: 36-37).» ^{[ 109 ]}

• مرقس 9: 42-50 - [يسوع يخاطب تلاميذه] «وَمَنْ أَثَلَّ أَحَدًا مِنَ الْصُغُورِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِي، فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ أَنْ يُعَلَّقَ حَجَرَةُ حَمَرٍ وَيُطْلِقَ فِي الْبَحْرِ. وَإِنْ كَانَتْ يَدُكَ تُثْلُقُكَ فَاقْطَعْهَا. خَيْرٌ لَكَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَيَاةَ أَعْرَمَ مِنَ أَنْ تَدْخُلَ جهنمَ بِيدَيْنِ إِلَى النَّارِ الَّتِي لَا تُطْفَأُ. وَإِنْ كَانَتْ كَانَتْ كَانَتْ كَانَتْ تَثْلُقُكَ فَاقْطَعْهَا . خَيْرٌ لَكَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَيَاةَ أَعْرجَ مِنَ أَنْ تُطْلِقْ فِي جهنمَةِ ...تُلْها. خَيْرٌ لَكَ أَنْ تَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ بِعَيَّةٍ مِنَ أَنْ تُطْلِقْ ف "مُطفأة." (DLNT)

يُطلق يسوع تحذيرًا شديد اللهجة ضد التأثير على طفل مؤمن... ليرتدّ (الآية 42). ^{[ 110 ]} لم يُحدد يسوع ما إذا كان الشخص المقصود بالتسبب في هذا [ skandalizō ] مؤمنًا أم غير مؤمن... [بل] أكّد فقط أن «كل من... يتسبب في فقدان مؤمن لإيمانه مُعرّض لخطر الإلقاء في جهنم». ^{[ 111 ]} ينتقل يسوع من تحذير كل من يُساهم في ارتداد المؤمنين، إلى تحذير تلاميذه بأنه إذا تسببت يدهم أو قدمهم أو أعينهم في ارتدادهم ( skandalizō )، فعليهم «قطع العضو من جسدهم بدلًا من إلقاءهم في جهنم». ^{[ 112 ]} إن بتر أجزاء الجسد هذا "لا يمكن أن يكون أكثر إثارة للصدمة... فالحياة الأبدية والموت هما على المحك" (الدخول في الحياة [الأبدية]/ملكوت الله أو الإلقاء في الجحيم). ^{[ 113 ]} "لقد اختار يسوع... عن قصد صورًا قاسية وفاضحة لتنبيه التلاميذ إلى أن حياتهم على المحك... [و] إن الاستهتار بالخطيئة في حياة المرء يعرض خلاصه للخطر." ^{[ 114 ]}

• لوقا ٨: ١١-١٣ – قال يسوع: «هذا هو المثل: البذرة هي كلمة الله. والذين على الطريق هم الذين يسمعون، ثم يأتي إبليس وينزع الكلمة من قلوبهم لئلا يؤمنوا فيخلصوا. والذين على الصخر هم الذين يسمعون الكلمة فيقبلونها بفرح. ولكن هؤلاء ليس لهم أصل، فيؤمنون إلى حين، ثم في وقت التجربة يرتدون.» (ترجمة ESV)

البذرة هي كلمة الله، وأول مكان سقطت فيه هو على الطريق. تسمع المجموعة الأولى، لكنها لا تتمسك بكلمة الله حقًا. لا يجد الشيطان صعوبة في انتزاعها من قلوبهم. في حالتهم، لم يربط أي استجابة إيمانية الرسالة بقلوبهم... الأمر الذي كان من الممكن أن يجلب لهم الخلاص (انظر أعمال الرسل 15: 11؛ 16: 31). أما المجموعة الثانية فلديها مشكلة مختلفة. إنهم "يقبلون الكلمة" - وهو تعبير يدل على استجابة إيمانية صحيحة للإنجيل (أعمال الرسل 8: 14؛ 11: 1؛ إلخ). ... لن يظهر الإمكان الحقيقي لهذه النباتات النابتة حديثًا إلا عندما تشتد الضغوط في نوع من المحن. فكما تم اختبار ولاءات يسوع العميقة الحقيقية في لوقا 4: 1-13، كذلك سيتم اختبار ولاءات كل من يستجيب للإنجيل المسيحي. إذا لم يكن هناك تجذر، ستذبل الحياة الجديدة. والنتيجة هي الارتداد. ^{[ 115 ]}

• لوقا ١٢: ٤٢-٤٦ - قال الرب [لتلاميذه]: «فمن هو الوكيل الأمين الحكيم الذي يقيمه سيده على عبيده ليعطيهم طعامهم في حينه؟ طوبى لذلك العبد الذي يجده سيده يفعل ذلك عند مجيئه. الحق أقول لكم: إنه يقيمه على جميع أمواله. ولكن إن قال ذلك العبد في قلبه: سيدي غائب زمانًا طويلًا. وبدأ يضرب العبيد والإماء، ويأكل ويشرب ويسكر، فحينئذ يأتي سيد ذلك العبد في يوم لم يكن متوقعًا، وفي ساعة لم يكن عبده يعلمها. فيقطعه السيد نصفين، ويجعله مع الكافرين.» (ترجمة الكتاب المقدس الإنجليزية)

يزعم البعض أن "الخادم الخائن المذكور في الآيتين 45 و46 لم يكن تلميذًا حقيقيًا قط". ^{[ 116 ]} إلا أن هذا الزعم مبني على افتراض خاطئ. ^{[ 117 ]} "أولًا، يجب افتراض أن المثل يشير إلى خادمين مختلفين، أحدهما أمين والآخر خائن. لكن يسوع لم يتحدث عن خادمين، بل تحدث فقط عن "ذلك الخادم" [في الآيات 43 و45 و46]. الضمير الإشاري " ذلك" للتأكيد . فاللغة تمنع أي افتراض بأن المثل يشير إلى أكثر من خادم واحد". ^{[ 117 ]} لذلك، "مثل يسوع... يخص فقط الرجال الذين يعرفونه والذين يوكل إليهم مسؤوليات جسيمة كتلاميذه الحقيقيين". ^{[ 118 ]}

التحليل الدقيق للمثل هو كما يلي: ^{[ 119 ]} السؤال (الآية 42): «فمن هو الوكيل الأمين الحكيم» الذي سيكافئه سيده على إعطائه عبيده «طعامهم في وقته»؟ الجواب (الآية 43): «ذلك العبد الذي يجده سيده يفعل ذلك عند عودته». المكافأة (الآية 44): «سيجعله مسؤولاً عن جميع ممتلكاته». الخطر (الآية 45): «قد يخون ذلك العبد» سيده أثناء غيابه الطويل بضرب عبيد آخرين وشرب الخمر. العقاب (الآية 46): سيأتي السيد فجأة و«سيقطعه نصفين ويجعله مع الكافرين» (أو «الخائنين»، ESV، NET، CSB).

إن مصير الكافر/غير الأمين ليس إلا "العذاب الأبدي" ^{[ 120 ]} في "الجحيم". ^{[ 121 ]} إذا استمر أحد أتباع يسوع في التصرف ككافر أثناء غياب معلمه، فسيصبح في النهاية كافرًا ويشاركه المصير نفسه عند عودة المعلم. ^{[ 122 ]} هذا تحذير شديد اللهجة لأتباع يسوع من إمكانية أن يصبحوا "مرتدين" بسبب عدم الإيمان الذي يتجلى في السلوك الأناني والخاطئ. ^{[ 123 ]}

• يوحنا ١٢: ٢٤-٢٦ – قال يسوع: «الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت، تبقى وحدها. ولكن إن ماتت، تأتي بثمر كثير. من أحب حياته خسرها، ومن أبغض حياته في هذا العالم حفظها للحياة الأبدية. من يخدمني فليتبعني، وحيث أكون أنا يكون خادمي أيضاً. من يخدمني يكرمه الآب». (ترجمة ESV)

بعد أن تحدث يسوع عن موته الوشيك (12: 23-24)، أعلن في 12: 25: «مَنْ يُحِبُّ حَيَاتَه يُخْرِجُها، وَمَنْ يُبْغِضُ حَيَاتَه في هذا العالم يَحْفِظُها لحياةٍ أَبْلِيَّةٍ». ^{[ 124 ]} وكما في الأناجيل الإزائية... فإن هذا القول ينطبق على الاضطهاد والاستشهاد، ويجب على التلميذ الحقيقي ليسوع أن يكون مستعدًا «لكراهية» حياته بمعنى أن يكون مستعدًا لفقدانها في سبيل يسوع. ^{[ 125 ]} أما «أتباع يسوع الذين «يكرهون» حياتهم فيحفظونها للحياة الأبدية». [125] أما الأتباع الذين ينتهي بهم الأمر إلى حب حياتهم أكثر من اتباع يسوع في أوقات الاضطهاد ^{، فإنهم} «يرتدون» ويخسرون «الحياة الأبدية». ^{[ 125 ]} وهكذا، « يحذر يسوع أتباعه المؤمنين من ارتكاب الارتداد » في 12: ^{25. [ 126 ]}

• يوحنا ١٥: ١-٦ - [يسوع يخاطب تلاميذه الأحد عشر باستثناء يهوذا] «أنا الكرمة الحقيقية ، وأبي هو الكرم. كل غصن فيّ لا يُثمر يقطعه، وكل غصن يُثمر يُقَلِّم ليُثمر أكثر. أنتم الآن أنقياء بسبب الكلام الذي كلمتكم به. اثبتوا فيَّ وأنا فيكم. كما أن الغصن لا يقدر أن يُثمر من نفسه إن لم يثبت في الكرمة، كذلك أنتم أيضاً لا تقدرون أن تُثمروا إن لم تثبتوا فيَّ. أنا الكرمة وأنتم الأغصان. من يثبت فيَّ وأنا فيه يُثمر ثمراً كثيراً، لأنكم لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً بدوني. من لا يثبت فيَّ يُطرح كالغصن فييبس، فيجمعونه ويطرحونه في النار فيحترق.» (ترجمة HCSB)

يتحدث يسوع عن نوعين من الأغصان: غير مثمرة ومثمرة. ... الأغصان التي تتوقف عن الإثمار هي تلك التي فقدت الحياة النابعة من الإيمان الراسخ بالمسيح ومحبته. هذه "الأغصان" يقطعها الآب عن الكرمة [الآية 2]، أي يفصلها عن الاتحاد الحيوي بالمسيح. عندما تتوقف عن البقاء في المسيح، تفقد الحياة؛ وهكذا تُقطع وتُلقى في النار (الآية 6). ^{[ 127 ]} تُظهر هذه الآية ... أنه قد يحدث ... ارتداد حقيقي لمن كانوا تلاميذ حقيقيين ليسوع. ... من يرتد [أي يصبح غير مؤمن] يُطرد، أي من كرم ملكوت الله. لا يأتي الطرد إلا بعد الارتداد، ولكنه يأتي حتمًا. أما الغصن المقطوع من الكرمة والمُلقى، فلا يبقى فيه من عصارة الحياة إلا وقت قصير؛ فيُقال عنه فورًا ... («قد ذبل»). ... أما الباقي فهو ... («الجمع»، و«الإلقاء في النار»، و«الحرق»)، أي الدينونة الأخيرة. ^{[ 128 ]} لقد أوضح يسوع جليًا أنه لم يؤمن بمقولة «من آمن بالكرمة مرةً، آمن بها دائمًا». بل ... وجه يسوع لتلاميذه تحذيرًا جادًا ولكنه محب، مفاده أنه من الممكن بالفعل للمؤمنين الحقيقيين أن يتخلوا في النهاية عن الإيمان، وأن يديروا ظهورهم ليسوع، وأن يفشلوا في الثبات فيه، وبالتالي يُلقوا في نار جهنم الأبدية. ^{[ 129 ]}

• أعمال الرسل ١٤: ٢١-٢٢ - بشّر بولس وبرنابا بالإنجيل في تلك المدينة، فكسبا عددًا كبيرًا من التلاميذ. ثم عادا إلى لسترة وإيقونية وأنطاكية، يشدّان التلاميذ ويشجعانهم على الثبات في الإيمان. وقالا: «لا بدّ لنا أن نجتاز مشاقًا كثيرة لندخل ملكوت الله». (ترجمة NIV)

تضمنت رعاية بولس اللاحقة للمسيحيين الجدد تحذيرهم من ضرورة تحمل المشاق. ^{[ 130 ]} «المشقة عنصر أساسي في التلمذة. وقد علّم بولس هذا أيضًا في رسائله ( فيلبي 1: 28-30 ؛ تسالونيكي الأولى 3: 3 )، وذكره يسوع في دعوته الأساسية للتلمذة ( لوقا 9: ​​23-24 ).» ^{[ 131 ]} يؤكد بولس أن تحمل المشاق «شرط للدخول إلى ملكوت الله». ^{[ 132 ]} كان كل «التقوية» و«التشجيع على الثبات على الإيمان» يهدف إلى تمكينهم من الثبات في الإيمان خلال المشاق القادمة التي قال يسوع وبولس إنها جزء طبيعي من كونهم أتباعًا ليسوع. ^{[ 133 ]}

• أعمال الرسل ٢٠: ٢٨-٣٢ - انتبهوا لأنفسكم ولجميع الرعية التي جعلكم الروح القدس عليها رعاة، لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدم ابنه. أعلم أنه بعد رحيلي سيدخل بينكم ذئاب ضارية لا تشفق على الرعية. حتى من بينكم سيقوم رجال يعلمون ضلالات الحق ليجذبوا التلاميذ وراءهم. لذلك، كونوا متيقظين، متذكرين أنني طوال ثلاث سنوات لم أكف عن تحذير كل واحد منكم بدموع ليلًا ونهارًا. والآن أستودعكم الله وكلمة نعمته. هذه الكلمة قادرة على أن تبنيكم وتمنحكم ميراثًا مع جميع المقدسين.

يحذر بولس شيوخ أفسس من أن يكونوا على أهبة الاستعداد وأن يحذروا على أنفسهم وعلى رعية الله، لأنه سيأتي وقتٌ تأتي فيه ذئابٌ ضاريةٌ لتفترس شعب الله من الخارج ومن الداخل. ^{[ 134 ]} سيُحرّف هؤلاء المعلمون الكذبة حقيقة رسالة الإنجيل على أمل إبعاد المؤمنين المسيحيين عن الإيمان، وإقناعهم بالارتداد. ^{[ 135 ]} والمثير للصدمة أن بعض الشيوخ سيصبحون "معلمين كذبة" مرتدين، يُضلّلون أعضاء جماعتهم عن الرسالة المسيحية. ^{[ 136 ]} إن تضمين لوقا لهذا التحذير في سفر أعمال الرسل 20 كان سيُنبّه قرّاءه إلى خطورة المعلمين الموجودين داخل الجماعة المسيحية الذين يُضلّلون المؤمنين عن الإيمان الرسولي. ^{[ 136 ]}

• رومية ٨: ١٢-١٣ - إذن، أيها الإخوة، لسنا ملزمين للجسد بأن نعيش وفقًا للجسد، لأنه إن عشنا وفقًا للجسد فسنموت، ولكن إن كنا بالروح نميت أعمال الجسد فسنحيا. (ترجمة NASB)

يوجه بولس هذا التحذير تحديدًا إلى «إخوته» (الآية ١٢). فهو لا يتحدث عن «أي شخص» مجهول (الآية ٩) ليس مسيحيًا حقيقيًا، بل يخاطب هؤلاء الإخوة مباشرةً بصيغة الجمع: «إن عشتم بحسب الجسد فستموتون ». لا يمكن أن تعني كلمة «الموت» الموت الجسدي، لأنه سيحدث لا محالة. إنما تعني الموت الروحي بالعودة إلى حالة عدم الخلاص؛ أو الموت الأبدي في الجحيم. في الواقع، لا يمكن الفصل بين هذين الأمرين. ^{[ ١٣٧ ]} «إذا سمح المؤمن لشهوات الجسد بالسيطرة عليه مرة أخرى، فإنه يواجه احتمالًا مروعًا بالارتداد والموت الأبدي (انظر ٢ بطرس ٢: ١٩-٢٢).» ^{[ ١٣٨ ]}

• رومية ١١: ١٩-٢٢ - حينئذٍ ستقولون: «قُطِعَت الأغصان لأُطعَّم». صحيح! لقد قُطِعَت بسبب عدم إيمانها، أما أنتم فبقوا فقط بسبب الإيمان. لا تتكبروا، بل خافوا! لأنه إن كان الله لم يُشفِق على الأغصان الطبيعية، فلن يُشفِق عليكم أيضًا. فتأملوا إذًا في لطف الله وشدته: شدته على الذين سقطوا، ولطفه عليكم - إن ثبتم في لطفه. وإلا فستُقطعون أنتم أيضًا. (ISV)

تُشير الآيات من 20 إلى 22 بوضوح إلى تناقض صارخ مع تعليم كالفن وغيره، القائل بأن كل من تبرر سيخلص في النهاية. إذ يفترض بولس طوال رسالته أن قرّاءه قد تبرروا بالفعل، وأنهم أبناء الله وورثته بالتبني، وأنهم يمتلكون روح الله كباكورة ميراثهم: انظر الأصحاحات 5: 9-11؛ 6: 18، 22؛ 8: 2، 15، 16، 23. ومع ذلك، يُحذرهم بولس تحذيرًا شديدًا وقاطعًا من أنهم سيُقطعون ما لم يثبتوا على لطف الله. ولا يمكن أن يكون هذا الأخير أقل من العقاب الذي أُنزل بالفعل باليهود غير المؤمنين الذين انفصلوا عن الجماعة، والذين ذُكروا في الآيتين 20 و21 كتحذير للأمم المؤمنة. فحزن بولس العميق على اليهود غير المؤمنين يُثبت بوضوح أنهم، في رأيه، في طريقهم إلى الهلاك (الأصحاح 2: 12) الذي ينتظر الخطاة غير التائبين. إن تحذيره للأمم الذين يثبتون الآن على الإيمان يُشير بوضوح إلى أنهم إن لم يثبتوا على الإيمان فسيواجهون مصيراً مشابهاً. لذلك نقبل الكلمات التي بين أيدينا بمعناها البسيط والكامل. مع أن الخلاص، من أول رغبة صادقة إلى النصر النهائي، هو عمل إلهي محض، وهبة من فضله الذي لا نستحقه، وتحقيق لمشيئته الأزلية، إلا أنه مع ذلك، في بدايته واستمراره، مشروط تماماً بإيمان الإنسان. ^{[ 139 ]}

• رومية ١٤: ١٣-٢٣ - لذلك، فلنتوقف عن إدانة بعضنا بعضًا. بل احرصوا على ألا تضعوا عثرة أو عقبة في طريق أخيكم. بصفتي مؤمنًا بالرب يسوع، فأنا على يقين تام بأنه لا يوجد طعام نجس في ذاته. ولكن من يعتبر شيئًا ما نجسًا، فهو نجس بالنسبة له. إذا كان أخوك يتضايق بسبب ما تأكله، فأنت لم تعد تعمل بالمحبة. لا تُهلك أخاك الذي مات المسيح لأجله بأكلك. لا تسمح لما تعتبره خيرًا أن يُقال عنه شر. لأن ملكوت الله ليس أكلًا وشربًا، بل هو بر وسلام وفرح في الروح القدس، لأن من يخدم المسيح بهذه الطريقة يرضي الله ويحظى بقبول الناس. فلنجتهد إذًا في فعل ما يؤدي إلى السلام والبنيان المتبادل. لا تُهلكوا عمل الله من أجل الطعام. كل طعام طاهر، ولكن من الخطأ أن يأكل الإنسان شيئًا يُعثر به غيره. من الأفضل ألا تأكل اللحم أو تشرب الخمر أو تفعل أي شيء آخر قد يُوقع أخاك في الخطيئة. فكل ما تعتقده في هذه الأمور، احتفظ به بينك وبين الله. طوبى لمن لا يدين نفسه بما يُرضيه. أما من يشك في نفسه، فهو مدان إن أكل، لأن أكله ليس عن إيمان، وكل ما ليس عن إيمان فهو خطيئة. (NIV، ١٩٨٤)

يُحذَّر المسيحي القوي من وضع حجر عثرة (... proskomma ) أو عقبة (... skandalon ) في طريق أخيه... العثرة في هذه الآية روحية... تشير إلى التعثر والسقوط في الخطيئة... تشير إلى... "سقوط روحي" حقيقي (مو، 851). سبب هذه العثرة الروحية هو فعل من جانب الأخ القوي ليس خاطئًا في حد ذاته، ولكنه يُنظر إليه على أنه خاطئ من قِبل الأخ الضعيف. يصبح هذا الفعل حجر عثرة عندما يلاحظه الأخ الضعيف ويتأثر به فيفعل الشيء نفسه، حتى وإن كان يعتقد في قرارة نفسه أنه خطأ ، وهو الخطيئة (الآية 23). بهذه الطريقة، يكون الأخ القوي قد أثر دون قصد على الأخ الضعيف ليقع في الخطيئة والهلاك الروحي المحتمل (مو، 852)، بمجرد ممارسته لحريته المسيحية. المقصود هو أن نكون واعين لكيفية تأثير سلوكنا على الآخرين، وأن نكون مستعدين للتخلي عن سلوك مشروع تمامًا إذا كان من شأنه أن يدفع أحدهم إلى ارتكاب خطيئة ضد ضميره... في الآية ١٣، يحث بولس المسيحي القوي على عدم وضع حجر عثرة في طريق الضعيف؛ وهنا في الآية ١٥، يذكر أحد أسباب ذلك، وهو أنه لا يتفق مع المحبة... بالنسبة للمحب، فإن سلامة الأخ الضعيف الروحية أهم دائمًا من الانغماس في حق أكل ما يشاء... لا يُعتبر المرء مُحبًا إذا أثرت ممارسته لحريته على أخيه الضعيف ليتبعه، وبالتالي يقع في الخطيئة بانتهاك ضميره. [ويتابع بولس قائلاً:] لا تُهلكوا بأكلكم أخاكم الذي مات المسيح لأجله. الكلمة اليونانية لـ"تُهلكوا" هي... ( أبولييمي )، وهي كلمة قوية جدًا... ما مدى خطورة هذا الهلاك؟ هل يشير بولس إلى فقدان الخلاص، والدينونة في جهنم؟ ... لا بد لي من الاستنتاج ... أن هذا التحذير الشديد يُشير ضمنًا إلى أن ممارسة الحرية المسيحية بإهمالٍ ودون محبة قد تؤدي إلى فقدان الخلاص فعليًا للأخ الضعيف. كثيرًا ما تُستخدم كلمة "أبوليمي" بمعنى الهلاك الأبدي في الجحيم (مثلًا، متى ١٠: ٢٨؛ لوقا ١٣: ٣؛ يوحنا ٣: ١٦؛ رومية ٢: ١٢). والإشارة إلى أن المسيح مات من أجل هؤلاء الإخوة الضعفاء تُؤيد هذا المعنى هنا. أي أن الهلاك المقصود يُناقض الغاية الأساسية من موت المسيح، وهي إنقاذهم من الإدانة الأبدية... لا يُمكن التوفيق بين هذه الآية ومقولة "من نال الخلاص مرةً، نال الخلاص دائمًا". ^{[ ١٤٠ ]}

• رومية ١٦: ١٧-٢٠ - أيها الإخوة، أناشدكم أن تحذروا من الذين يثيرون الفتن ويضعون العقبات في طريقكم، مخالفين بذلك التعليم الذي تعلمتموه. ابتعدوا عنهم، لأن هؤلاء لا يخدمون ربنا يسوع المسيح، بل يخدمون شهواتهم. وبكلامهم المعسول وتملقهم يخدعون عقول السذج. لقد سمع الجميع عن طاعتكم، لذلك أنا سعيد بكم للغاية. ولكنني أريدكم أن تكونوا حكماء في الخير، أبرياء في الشر. إله السلام سيسحق الشيطان تحت أقدامكم قريبًا. نعمة ربنا يسوع المسيح معكم. (ترجمة NIV، ١٩٨٤)

يحذر بولس المسيحيين الرومان من المعلمين الكذبة قبل ظهورهم في الجماعة. ... ويأمرهم بالحذر واليقظة الدائمة تجاه الهراطقة الخطرين الذين قد يظهرون في أي وقت. تكمن المشكلة الأولى في هؤلاء الأشخاص في إحداثهم انقسامات أو "فتنة" في الجماعة. ... ثانيًا، يضعون عقبات أو "أحجار عثرة" أمام المؤمنين. ... هذه قوى [أي تعاليم] تُدمر إيمان المرء وقد تؤدي إلى الارتداد. هذه في الواقع سمة أساسية للهرطقة. إنها ... تُدمر جوهر عقائد الإيمان المسيحي. ^{[ 141 ]}

• كورنثوس الأولى 3: 16-17 - ألا تعلمون أنكم هيكل الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟ من يُفسد هيكل الله، يُفسده الله، لأن هيكل الله مقدس، وأنتم معًا هذا الهيكل. (ترجمة NIV)

بما أن هذا البناء الجماعي هو هيكل الله، حيث يسكن روح الله، يُقدّم بولس تهديدًا جديدًا وأكثر خطورة. فبينما قد يُسيء بعض البنّائين بناء الأساس، فيضيع عملهم، إلا أن بعض الأعمال تتجاوز مجرد الإهمال لتصبح مُدمّرة. يفترض بولس أن الجماعة يُمكن أن تُدمّر على يد أفرادها، لا على يد غرباء... إنه تحذير شديد. إنه يُشير إلى دمار حقيقي، والذين يُدمّرون هيكل الله سيُدمّرون أيضًا... لا يصف بولس كيف يُدمّر الهيكل، لكن من المؤكد أنه يرتبط بطريقة ما بغرورهم المُتباهي، وحرصهم على تقييم الآخرين، وتحزبهم المُتنافس - كل الأشياء التي تُفرّق المسيح... يترك بولس للقراء أن يتخيلوا أن غيرتهم التافهة (3:3)، وتباهيهم (1:29؛ 3:21؛ 4:7)، وغرورهم (4:6، 18، 19)، وخصوماتهم (1:11؛ 3:3) قد تُؤهّلهم لهذا الحكم القاسي. إن بقاء الكنيسة وخلاصها في خطر. ^{[ 142 ]}

• ١ كورنثوس ٦: ٧-١١ - إن مجرد وجود دعاوى قضائية بينكم يدل على هزيمتكم التامة. فلماذا لا تُظلمون بالأحرى؟ لماذا لا تُخدعون بالأحرى؟ بل أنتم تخدعون وتظلمون، وتفعلون ذلك بإخوتكم. أما تعلمون أن الأشرار لن يرثوا ملكوت الله؟ لا تنخدعوا: لا الزناة، ولا عبدة الأوثان، ولا الفاسقون، ولا المأبونون، ولا اللوطيون، ولا السارقون، ولا الطماعون، ولا السكارى، ولا النمامون، ولا المختلسون يرثون ملكوت الله. وقد كان بعضكم كذلك. ولكنكم اغتسلتم، وتقدستم، وتبررتم باسم الرب يسوع المسيح وبروح إلهنا. (NIV، ١٩٨٤)

«لن يرث الأشرار ملكوت الله». يشير هذا بالطبع إلى تمام الملكوت في آخر الزمان. هدف بولس من كل هذا هو تحذير «القديسين» من أنهم إذا استمروا في نفس الشرور التي يرتكبها «الأشرار»، فإنهم معرضون لنفس خطر عدم وراثة الملكوت. تجد بعض المذاهب اللاهوتية صعوبة بالغة في التعامل مع مثل هذه التحذيرات، إذ تفترض أنها افتراضية في جوهرها لأن أبناء الله لا يمكن حرمانهم من الميراث. لكن هذا اللاهوت يغفل عن التناقض الحقيقي في نصوص كهذه. التحذير حقيقي؛ فالأشرار لن يرثوا الملكوت. يكمن قلق بولس في ضرورة أن يكف أهل كورنثوس عن خداع أنفسهم أو السماح لأنفسهم بأن يُخدعوا. فباستمرارهم في نفس سلوك أولئك الذين قُدِّر لهم الدينونة، فإنهم يعرضون أنفسهم لخطر حقيقي يتمثل في تلك الدينونة نفسها. لو لم يكن الأمر كذلك، لما كان التحذير تحذيرًا على الإطلاق. ^{[ 143 ]}

• كورنثوس الأولى ٨: ٩-١٣ - ولكن احذروا أن يكون هذا الحق الذي لكم فرصةً للعثرة للضعفاء. فإذا رآكم أحدٌ، وأنتم ذوو المعرفة، متكئين [لتأكلوا] في معبدٍ للأوثان، أفلا يقوى ضميره الضعيف على أكل ما ذُبح للأوثان؟ لأن الضعيف يهلك بمعرفتكم، الأخ الذي مات المسيح لأجله! وهكذا، إذ تُخطئون إلى الإخوة وتُؤذون ضمائرهم وهم ضعفاء، تُخطئون إلى المسيح. ولهذا السبب بالذات، إذا تسبب الطعام في سقوط أخي، فلن آكل اللحوم أبدًا، لئلا أكون سببًا في سقوطه. (DLNT)

يحذر بولس المسيحيين تحذيراً شديداً من خطر الانخراط في ممارسات عبادة الأصنام. وتقدم الآيات من 10 إلى 12 وصفاً دقيقاً لكيفية تصور بولس للضرر المحتمل الذي قد يلحق بالجماعة من أولئك الذين يرغبون في أكل لحم الأصنام. سيرى الضعفاء المتباهين بالمعرفة يأكلون في معبد الصنم ، وسيتأثرون، خلافاً لضمائرهم، للمشاركة في نفس الممارسة (الآية 10). ... يشعر بولس بالقلق ... من انجذاب المؤمنين الأضعف ... إلى عبادة الأصنام مرة أخرى... وفي الآية 11، يذكر بولس العواقب الوخيمة لمثل هذا التنازل الثقافي: سيُهلك الضعفاء [ أبولييمي ]. لا ينبغي تخفيف هذا الكلام. ^{[ 144 ]}

يقول ديفيد جارلاند: "يستخدم بولس دائمًا الفعل [ أبوليمي ] للإشارة إلى الهلاك الأبدي والنهائي (انظر: باريت 1968: 196؛ كونزلمان 1975: 149، الحاشية 38؛ في 1987: 387-388؛ شراج 1995: 265؛ تشيونغ 1999: 129). إذا كان الخلاص يعني أن الله قد "أنقذنا من سلطان الظلمة ونقلنا إلى ملكوت ابنه الحبيب" (كولوسي 1: 13)، فإن العودة إلى عبادة الأصنام ونظام الظلام تعني الهلاك الأبدي." ^{[ 145 ]} ويشير روبرت بيسيريلي إلى أن "الفعل [ أبوليمي ] في صيغة المضارع... 'أخوك يهلك'." (إن استخدام المضارع هنا استشرافي، بالطبع، ولكنه يضع المستقبل في الحاضر كشيءٍ جارٍ بالفعل). لا يقصد بولس أن هذا الأخ الضعيف قد هلك بعد؛ ولكنه يقصد أن نتيجة سقوطه في الخطيئة، إن لم يُعكس مساره بطريقةٍ ما، ستكون هلاكه الأبدي حتمًا. ^{[ 146 ]} ويخلص بيسيريلي إلى القول: "إن استمرار المسيحي في الخطيئة قد يؤدي إلى ارتداده عن إيمانه بالمسيح، وبالتالي إلى الارتداد [أي الكفر] والهلاك الأبدي." ^{[ 147 ]}

• كورنثوس الأولى 9: 24-27 - ألا تعلمون أن المتسابقين في الملعب يتسابقون جميعًا، ولكن واحدًا فقط ينال الجائزة؟ اركضوا إذًا لكي تفوزوا. وكل من ينافس يضبط نفسه في كل شيء. ولكنهم يفعلون ذلك لينالوا إكليلًا فانيًا، أما نحن فننال إكليلًا خالدًا. لذلك، لا أركض كمن يركض بلا هدف، ولا أقاتل كمن يضرب الهواء. بل أُدرب جسدي وأُخضعه لضبط شديد، حتى بعد أن بشرت الآخرين، لا أُرفض أنا نفسي. (HCSB)

يُصدر بولس أمرًا حاسمًا: "اسعَوا هكذا لتنالوا [الجائزة]" (9:24ب، ترجمة DLNT)، وهو أمرٌ يُهيمن على الفقرة بأكملها. ^{[ 148 ]} يُشير الأمر ("اسعَوا") إلى أن بعض المؤمنين لا يُمارسون الاجتهاد في سبيل الإيمان المسيحي على النحو الأمثل للفوز بالجائزة. تحديدًا، لا يُمارس بعضهم "ضبط النفس السليم (التشديد في الآيات 25-27)" في مسيرتهم المسيحية. ^{[ 149 ]} يُظهر بعض المسيحيين نقصًا في ضبط النفس فيما يتعلق بتناولهم عن علمٍ طعامًا مُقدَّمًا للأصنام في معبد وثني، وتحريضهم مسيحيين آخرين على الانخراط في هذه الوثنية أيضًا (انظر 1 كورنثوس 8:7-13). تُعدّ هذه الفقرة "تحذيرًا واضحًا لمن يُخفق في "الاجتهاد" الصحيح"، وهي تُمهّد للتحذيرات الواردة في 10:1-22. ^{[ 150 ]} إن هدف الركض بضبط النفس للمؤمن هو جائزة خالدة يُعرّفها المفسرون والعلماء بأنها: "الخلاص النهائي" ^{[ 151 ]} أو "الحياة الأبدية" مع الله، ^{[ 152 ]} أو بشكل أكثر تحديدًا، "الحياة الأبدية في جسد جديد لا يفنى (15: 42، 50، 53-54)." ^{[ 153 ]} ويخلص غريغوري لوكوود إلى ما يلي:

من خلال تهذيب نفسه، كان إيمان بولس فاعلاً في خدمة المحبة للجميع. فلو عاش حياةً غارقةً في الملذات، لكان عرّض خلاص الآخرين للخطر، بل وخلاصه هو أيضاً. إن خطر الحرمان من الخلاص حقيقي. والحرمان من الخلاص يعني، كما يتضح من السياق (كورنثوس الأولى 9: 24-27)، فقدان إكليل الحياة الأبدية. ... أما بالنسبة لأهل كورنثوس، فالأمر واضح: ستكون مأساةً لو خسروا خلاصهم بالتوقف عن ضبط النفس والعودة إلى عبادة الأصنام. وسيشرح بولس هذه الرسالة بالتفصيل في كورنثوس الأولى 10. يجب على المسيحيين أن يمارسوا ضبط النفس باستمرار، وأن يكبحوا طبيعتهم الخاطئة ويميتوها بقوة الروح، لكي يعيشوا لله - الآن وفي الأبدية (رومية 8: 13). ^{[ 154 ]}

• كورنثوس الأولى ١٠: ١-١٢ - لا أريد أن تجهلوا، أيها الإخوة، أن آباءنا كانوا جميعًا تحت السحابة، وعبروا البحر، واعتمدوا جميعًا لموسى في السحابة وفي البحر، وأكلوا جميعًا طعامًا روحيًا واحدًا، وشربوا جميعًا شرابًا روحيًا واحدًا. لأنهم كانوا يشربون من الصخرة الروحية التي كانت تتبعهم، والصخرة كانت المسيح. ولكن الله لم يرضَ عن أغلبهم، لأنهم سقطوا في البرية. لقد حدثت هذه الأمور كأمثلة لنا، لكي لا نرغب في ^الشر كما رغب فيه أولئك، ^{ولا نصبح عبدة أوثان كما فعل بعضهم، كما هو مكتوب: «جلس الشعب ليأكل ويشرب ، ثم قاموا ليلعبوا »} ، ولا نرتكب الزنا كما ارتكبه بعضهم، فسقط ثلاثة وعشرون ألفًا في يوم واحد، ولا نجرب المسيح كما جربه بعضهم، فأهلكتهم الحيات، ولا نتذمر كما تذمر بعضهم، فأهلكهم المهلك. لقد حدثت هذه الأمور لأولئك القوم كمثال، ولكنها كُتبت لتعليمنا نحن الذين أدركنا آخر الزمان. لذلك، من يظن أنه قائم، فليحذر لئلا يسقط. (الكتاب المقدس الإنجليزي ليكسهام)

كلمة الربط "لأن" ذات دلالة بالغة، إذ تربط بين "حجة الإصحاح العاشر والإصحاح التاسع. فخطر الحرمان من الخلاص (9: 27) حقيقي، كما يثبت تاريخ بني إسرائيل." ^{[ 157 ]} ويؤكد كل من كورنثوس الأولى 9: 24-27 و10: 1-12 على "ضرورة ضبط النفس، ويحذران من خطر الارتداد" عبر عبادة الأصنام. ^{[ 158 ]} ويستشهد بولس "بتاريخ بني إسرائيل باعتباره ينطبق مباشرةً على مسيحيي كورنثوس. فمثال "نهاية الآباء المروعة" يُبرز الخطر الذي يُعرّض له أهل كورنثوس أنفسهم بمصاحبة الأصنام." ^{[ 159 ]} "إن غاية بولس من عقد هذا التشبيه هي: فكما حُرم كثير من بني إسرائيل بسبب عدم إيمانهم وعبادتهم الباطلة، يواجه المسيحيون أيضًا خطر الحرمان من الخلاص إذا انخرطوا في عبادة باطلة، ولم يثبتوا على التوبة والإيمان اللذين يعملهما الروح القدس." ^{[ 160 ]} «يستخدم بولس أمثلة بني إسرائيل لكي يتوب أهل كورنثوس ولا يهلكوا» بسبب أعمالهم الوثنية. ^{[ 161 ]} يوجه بولس تحذيرًا «حاسمًا» ^{[ 162 ]} و«مُرعبًا» ^{[ 163 ]} لقرائه في الآية 12: «لذلك، من يظن أنه قائم فليحذر لئلا يسقط» (LEB). في استخدام بولس، تشير كلمة «يثبت» (باليونانية: histēmi ) إلى «فكرة ثبات المرء في الإيمان والنعمة أو في رسالة الإنجيل (1 كورنثوس 15: 1 وما بعدها؛ 16: 13؛ 2 كورنثوس 1: 24؛ رومية 5: 2؛ 11: 20؛ فيلبي 4: 1، انظر أيضًا 1 بطرس 5: 12)». ^{[ 164 ]} هنا، في ضوء "الامتيازات الإلهية الواردة في 10: 1-4" التي يتمتع بها مسيحيو كورنثوس بالفعل، يُبين النص في الآية 12 أنهم حاليًا "في علاقة خلاصية" مع المسيح ويتمتعون "ببركات النعم الإلهية". ^{[ 165 ]} لسوء الحظ، ينسى بعض المسيحيين "أن مكانتهم ليست أبدية [أي دائمة] بل تعتمد على استمرار إخلاصهم لله". ^{[ 166 ]} "إذا كان بولس يعتقد أنه قد يسقط (9: 27)، فكم بالأحرى قد يسقط أهل كورنثوس. إن أمانهم يرتكز على إخلاصهم المستمر [أي أمانتهم] لله وحده (انظر رومية 11: 22)". ^{[ 167 ]} "عندما يكون لدى المصلين نظرة مبالغ فيها عن ضمان الخلاص...يسارع بولس إلى إحباطهم بالتحذير من أنهم قد لا ينالون الخلاص النهائي إذا استمروا في الطرق التي تغضب الله (على سبيل المثال، 1 كورنثوس 10: 1-12). ^{[ 168 ]}في الواقع، «إن الخطايا التي حددها بولس هي... تلك التي كانت تُصيب كنيسة كورنثوس على وجه الخصوص. ويجب تفسيرها على أنها خطايا كان من المرجح أن تؤدي إلى الارتداد والهلاك. ولذلك يحذرهم بولس (الآية ١٢) من السقوط». ^{[ ١٦٩ ]} هذا «السقوط» ليس مجرد «سقوط... في حالة الخطيئة» لأن بعض المسيحيين في كورنثوس كانوا يرتكبون بالفعل الخطايا المذكورة في ١٠: ٦-١٠، وتحديدًا عبادة الأصنام والفجور الجنسي. ^{[ ١٧٠ ]} ولأن «السقوط» هو عكس الثبات في الإيمان، ^{[ ١٧١ ]} فإن بولس يشير إلى «سقوط كارثي» من الإيمان ^{[ ١٧٢ ]} حيث يرتكب المؤمن الارتداد (أي يصبح غير مؤمن). ^{[ 173 ]} حتى الكالفيني توماس شراينر يعترف بأن "الفعل 'يسقط' ( piptō ) غالباً ما يشير إلى الارتداد - الابتعاد عن الإيمان"، لكنه لا يعتقد أن هذا يمكن أن يحدث للمسيحيين. ^{[ 174 ]} يقول الكالفيني أندرو ويلسون: "يبدو أن الثبات والسقوط، بالنسبة لبولس، استعارتان شائعتان للثبات والارتداد"، ويختتم قائلاً: "إن استخدام بولس للإسرائيليين لتحذير أهل كورنثوس من "الثبات" و"السقوط" يشير إلى أنه كان يقصد هذه الثنائية: الثبات [في الإيمان] المؤدي إلى الخلاص الأبدي، أو عبادة الأصنام التي تؤدي إلى الإدانة الأخروية [أي المستقبلية والنهائية]. ^{[ 175 ]} يرى بولس أن تناول الطعام المعروف أنه قُدِّم للأصنام ليس إلا "عبادة أصنام"، ويؤكد بشدة أنه "لن يرث ملكوت الله من يمارس عبادة الأصنام (1 كورنثوس 6:9؛ غلاطية 5:20-21؛ أفسس 5:5)". ^{[ 176 ]} لذلك، إذا استمر المسيحي في مثل هذا السلوك الوثني، فسوف "يسقط" في النهاية أو يرتد (أي يصبح غير مؤمن). (عبدة الأوثان) ويُمنعون من دخول ملكوت الله، ^{[ 177 ]} فيخسرون الخلاص الأبدي مع الله، ^{[ 178 ] ويُلاقون الهلاك الأبدي، [ 179 ]} أو اللعنة، ^{[ 180 ]} من الله. "بالنظر إلى الصلة الوثيقة بين 9:27 وهذه الفقرة [10:12]، قد يجد المرء في هذا القسم بأكمله (9:24-10:14) أحد أفضل مقاطع العهد الجديد التي تحذر من الارتداد." ^{[ 181 ]}

• كورنثوس الأولى 15: 1-2 – أذكركم أيها الإخوة بالإنجيل الذي بشرتكم به، والذي قبلتموه، والذي أنتم قائمون عليه، والذي به تخلصون، إن كنتم متمسكين بالكلمة التي بشرتكم بها، إلا إن كنتم قد آمنتم عبثاً. (ESV)

يخلص أهل كورنثوس بالإنجيل، ويمكنهم أن يتوقعوا بثقة الخلاص النهائي إذا استمروا في التمسك بالبشارة التي بشرهم بها بولس. يثق بولس بأنهم متمسكون بالإنجيل، ومع ذلك، يرى ضرورة إضافة استثناء. فهم متمسكون به، إلا إذا لم يكونوا كذلك، فقد يكون إيمانهم (بالمسيح) عبثًا. لا يوجد سبب للشك في أن الإشارة إلى الإيمان العبثي تعكس احتمال الارتداد عن الإيمان. يبدو أن بولس يأخذ شكوكهم حول قيامة المؤمنين على محمل الجد، لدرجة أن ثقته المعتادة في مهتديه يجب أن تكون مشروطة بهذا القدر على الأقل. ^{[ 182 ]}

• ٢ كورنثوس ١١: ١-٥، ١٣-١٥ - ليتني كنتم تصبرون عليّ في قليل من الحماقة، ولكنكم تصبرون عليّ! لأني أغار عليكم غيرة الله، لأني وعدتكم بزوج واحد لأقدمكم عذراء طاهرة للمسيح. ولكني أخشى أن كما أغوى الحية حواء بمكرها، أن تُضلّ أذهانكم عن الإخلاص والطهارة للمسيح. فإذا جاء أحدٌ وبشر بيسوع آخر غير الذي بشرنا به، أو إذا قبلتم روحًا آخر غير الذي قبلتموه، أو إنجيلًا آخر غير الذي قبلتموه، فأنتم تتحملونه جيدًا! ٥ لأني لا أعتبر نفسي أدنى من هؤلاء "الرسل المزعومين". ... فهؤلاء رسل كذبة، وعمال مخادعون، يتنكرون في زي رسل المسيح. ولا عجب في ذلك، فإن الشيطان نفسه يتنكر في زي ملاك نور. لذلك، ليس من المستغرب أن يتنكر خدامه أيضاً في زي خدام البر، الذين ستكون نهايتهم متناسبة مع أعمالهم. (NET)

يُضلَّل المسيحيون في كورنثوس ويُدنَّسون على يد عملاء الشيطان المزدوجين (11: 2-3) الذين يبشرون بإنجيل زائف. ^{[ 183 ]} ​​لقد تسلل هؤلاء المعلمون الكذبة إلى قلوب أهل كورنثوس واستولوا على عقولهم من خلال التبشير بيسوع وروح وإنجيل مختلفين، لا يمكن إلا أن يُضل المسيحيين عن المسيح ^{[ 184 ]} ويقودهم إلى الارتداد الروحي. ^{[ 185 ]} يتنكر هؤلاء "الرسل الكذبة" في زي خدام الله، لكنهم في الحقيقة خدام الشيطان. ^{[ 186 ]} «إنّ مصيرهم، بمعنى قدرهم، سيُقابل ما فعلوه، وتحديدًا في إدخال تعاليم غريبة (أي زائفة) (11: 4) وإغواء الجماعة (11: 3، 20). ... لقد عملوا عمل الشيطان، وإلى مصير الشيطان سيذهبون. ... (الآية 15؛ انظر متى 25: 41، 46).» ^{[ 187 ]} لذلك، «اتباعهم يُعرّض المرء لخطر الهلاك». قد تبدو هذه اللغة قاسية، لكن بولس يرى أن الوضع خطير، داعيًا إلى توجيه تحذيرات شديدة اللهجة لإيقاظ أهل كورنثوس. ^{[ 188 ]}

• غلاطية ١: ٦-٩ - إني أتعجب من سرعة ارتدادكم عن الذي دعاكم بنعمة المسيح، وتحولكم إلى إنجيل آخر، ليس هو إنجيلًا على الإطلاق. يبدو أن بعض الناس يضللونكم ويحاولون تحريف إنجيل المسيح. ولكن حتى لو بشرنا نحن أو ملاك من السماء بإنجيل آخر غير الذي بشرناكم به، فليكن ملعونًا من الله! كما قلنا سابقًا، أقول الآن أيضًا: إن كان أحد يبشركم بإنجيل آخر غير الذي قبلتموه، فليكن ملعونًا من الله! (ترجمة NIV)

يكتب بولس إلى كنائس غلاطية التي تضم عددًا كبيرًا من الأمميين غير المختونين الذين تربطهم علاقة خلاصية بالمسيح، ولكنه يحذرهم مرارًا وتكرارًا من أنهم في خطر الخروج من هذه العلاقة. ^{[ 189 ]} بعبارة أخرى، "الغلاطيون في خطر الارتداد" (أي أن يصبحوا غير مؤمنين). ^{[ 190 ]} وقد تسلل معلمون منافسون، يشير إليهم بولس بـ"المحرضين" أو "مثيري الفتن" (1:7؛ 5:10ب، 12)، ^{[ 191 ]} إلى الكنائس وهم "يضلون المؤمنين من الأمم" ^{[ 192 ]} من خلال "التبشير بإنجيل زائف عن الختان (1:7؛ 4:17؛ 5:7؛ 6:12)". ^{[ 193 ]} «يبدو أن مسيحيي غلاطية... يصغون إليهم باهتمام وعناية، بل ويكادون يقتنعون بهم (1:6؛ 5:1).» ^{[ 194 ]} هؤلاء المعلمون المنافسون «يقنعون المهتدين من الأمم بالخضوع للختان... (صراحةً في 5:2؛ 6:12-13؛ وبشكل غير مباشر في 5:11-12)، ربما كوسيلة لضمان مكانتهم في عائلة إبراهيم، سلالة الوعد (3:6-29)، وكوسيلة لمقاومة شهوات الجسد (بشكل غير مباشر، 5:13-6:10) وبالتالي التحرر من سيطرتها عليهم حتى يتمكنوا من التقدم في حياتهم الجديدة في التقوى (3:3).» ^{[ 194 ]} من المرجح أن هؤلاء المعلمين الكذبة روّجوا لشعائر أخرى منصوص عليها في التوراة (انظر 4:10)، لكن حثّ أهل غلاطية على "الخضوع للختان" هو السبيل الأمثل للالتزام بوصايا التوراة، باعتباره "أضمن طريق للالتزام بمعايير الله، وبالتالي 'التبرير' أمام الله ('أن يُعتبر المرء بارًا' أو 'أن يتماشى مع متطلبات الله العادلة عن طريق الشريعة'، 5:4)." ^{[ 194 ]} ينظر بولس إلى هذا التعليم على أنه "إنجيل مختلف" (1:6) - تحريف لإنجيل المسيح (1:7) الذي بشّرهم به في الأصل. ^{[ 195 ]} "يُبدي بولس دهشته من سرعة ابتعاد أهل غلاطية عن الله واتباعهم إنجيلًا زائفًا." ^{[ 196 ]} لم يكن هذا الارتداد مجرد ارتداد فكري، بل كان ارتدادًا عن الله كما عُرف في المسيح، وتخليًا عن علاقتهم الشخصية بالله. ^{[ 197 ]} فعل "الارتداد" ( metatithēmi ) في صيغة المضارع، ويشير بوضوح إلى أن ارتداد أهل غلاطية كان لا يزال في طور التكوين عندما كتب الرسول هذه الرسالة. ^{[ 198 ]}كان المؤمنون من الأمم "معرضين لخطر الارتداد" أو "التحول العكسي، مع أنهم لم يكونوا قد ارتدوا بعد. لكن بولس اعتبر هذا احتمالًا واردًا (انظر 5:4)." ^{[ 199 ]} يُعلن بولس بحماس أنه إذا بشّر أي شخص (بما في ذلك هو نفسه) الآخرين بهذا الإنجيل المختلف، "فليكن تحت لعنة الله!" (الآيتان 8، 9، ترجمة NIV). ^{[ 200 ]} يقول سكوت ماكنايت: "تُستخدم هذه الكلمة [لعنة ] في العهد القديم للدلالة على شيء مُكرّس لله لهلاكه (انظر تثنية 7:26؛ يشوع 6:17-18). لا يتحدث بولس هنا عن تأديب الكنيسة؛ فأسلوبه أقوى من ذلك بكثير. إنه يستحضر غضب الله ولعنته النهائية على من يُحرّفون إنجيل النعمة في المسيح." ^{[ 200 ]} يذكر ليونز أن "هذه اللعنة المشروطة" تحمل المعنى التالي: "ليُحكم عليه بالجحيم!" (الترجمة العربية المشتركة [انظر الترجمة العربية المشتركة]). ^{[ 201 ]} وقد جاءت هذه الأمنية المروعة نتيجة لخطورة جريمة المحرضين. فقد حرّفوا الإنجيل، وبشروا بإنجيل بديل، وأضلّوا المهتدين الجدد، ودفعوهم إلى التفكير في الارتداد عن المسيح... وقد حذّر أهل غلاطية الذين أرعبوهم: احذروا من الدينونة الإلهية. وحذّرهم من أن الاستسلام للمحرضين يعني وضع أنفسهم "تحت اللعنة" (بيتز 1979، 250). ^{[ 202 ]} إذا استمر مسيحيو غلاطية في اعتناق الإنجيل الزائف لهؤلاء المعلمين الكذبة، فسوف "يرتدون [أي يصبحون غير مؤمنين] ويتوقفون عن كونهم مسيحيين". ^{[ 203 ]} وبصفتهم غير مؤمنين، يمكن للمعلمين الكذبة وأتباعهم أن يتوقعوا "عقابًا أبديًا في يوم الدينونة". ^{[ 204 ]}

• غلاطية 4: 9-11 - أما الآن وقد عرفتم الله (أو بالأحرى عرفكم الله)، فكيف ترجعون إلى القوى الأساسية الضعيفة والتافهة؟ أتريدون أن تُستعبدوا لها من جديد؟ أنتم تحتفلون بأيام وشهور ومواسم وسنين دينية. أخشى عليكم أن يكون عملي من أجلكم قد ذهب سدى. (NET)

يحذر بولس أهل غلاطية من أنهم إذا ارتدوا مرة أخرى إلى الأرواح الضعيفة والسطحية، فإنهم على وشك الارتداد. ^{[ 205 ]} ويُعبَّر الآن عن التهديد الوشيك بارتداد مهتديه (4: 8-10؛ 5: 2-4) في صورة ضيق (4: 11)... وهذا ليس الموضع الوحيد الذي يحذر فيه بولس مهتديه من أن إيمانهم وعمله سيذهبان سدىً إذا سلكوا الطريق الخطأ (1 كورنثوس 15: 2، 10، 14؛ 2 كورنثوس 6: 1؛ قارن فيلبي 2: 16)، أو الموضع الوحيد الذي يخشى فيه هذا الاحتمال (1 تسالونيكي 3: 5). ^{[ 206 ]}

• غلاطية ٥: ١-٦ - لقد حررنا المسيح لنكون أحرارًا، لذلك اثبتوا ولا تخضعوا ثانيةً لنير العبودية. ها أنا بولس أقول لكم: إن خُتنتم، فلن ينفعكم المسيح شيئًا. وأشهد مرة أخرى لكل من يختن أنه مُلزم بحفظ الشريعة كلها. لقد انفصلتم عن المسيح أيها الساعون إلى التبرير بالناموس، وسقطتم من النعمة. فنحن بالروح، بالإيمان، ننتظر رجاء البر. لأنه في المسيح يسوع لا قيمة للختان أو عدم الختان، بل الإيمان العامل بالمحبة.

يحذر بولس المسيحيين من الأمم ^{[ 207 ]} أنه إذا اتبعوا مطالب المعلمين الكذبة في سعيهم للتبرير بالناموس من خلال الختان، فلن يكون للمسيح أي فائدة خلاصية لهم (الآية 2). ^{[ 208 ]} علاوة على ذلك، سينفصلون عن المسيح ويسقطون من النعمة (الآية 4). ^{[ 209 ]} "لا شك أن المعلمين المنافسين قد أكدوا لهم أن حفظ الناموس لا يعني التخلي عن إيمانهم بالمسيح؛ بل هو السبيل إلى بلوغ غايتهم (3:3) - الكمال - في الحياة المسيحية." ^{[ 210 ]} لكن

بالنسبة لبولس، المسيح هو كل شيء أو لا شيء. إما أن الله قد دشن العصر الروحي الجديد الأخروي من خلال المسيح، أو لا. إما أن التبرير، أو الحياة في الروح، يُنال بالإيمان، أو لا. إما أن الإيمان الصليبي المُعبِّر عن نفسه من خلال المحبة الصليبية هو جوهر الوجود العهدي، أو لا. إما أن يكون هذا كله من النعمة، أو لا. بينما بالنسبة للمختونين، المسيح ضروري ولكنه غير كافٍ، بالنسبة لبولس، المسيح إما كافٍ أو غير ضروري... الختان هو بوابة إلى طريق حياة - طاعة الشريعة بأكملها (5:3) - كان له زمانه ولكنه انتهى بمجيء المسيح وروحه (3:24). الآن، أي شخص - يهوديًا كان أو أمميًا - في المسيح، بالإيمان، يشارك في رجاء البر الآتي (5:5) ويعبر عن هذا الإيمان، كما فعل المسيح (2:20)، بالمحبة (5:6). لا قيمة للختان، لأن وجوده (أو عدمه) لا يُمكّن من دخول ملكوت المسيح والروح القدس ولا يمنعه. إلا أن السعي إليه يُظهر عدم ثقة في قوة النعمة والإيمان، وفي كفاية المسيح والروح القدس. ^{[ 211 ]}

لذلك، فإن الخضوع للختان يُشير إلى "انقطاع الإيمان بالمسيح"، و"رفض نعمة الله المتجلية في المسيح". ^{[ 212 ]} وينتهي المطاف بالمختونين "بالعودة إلى حالتهم السابقة من العبودية (4:9؛ 5:1)"، ^{[ 213 ]} بعد أن قطعوا صلتهم الخلاصية بالمسيح، ^{[ 214 ]} وسقطوا من النعمة. ^{[ 215 ]} هؤلاء الأشخاص بالضرورة "يتوقفون عن كونهم مسيحيين" ^{[ 216 ]} ولن ينالوا "حكمًا إيجابيًا في يوم الدينونة الأخير (5:5)". ^{[ 217 ]} "لم يكن بإمكان بولس أن يُوضح أكثر من ذلك أن الشخص الذي يختار الخضوع للشريعة" (وتحديدًا الختان كما هو مأمور به في الشريعة)، و"الذي يسعى إلى التبرير النهائي" أمام الله "بواسطة الشريعة"، يكون قد ارتكب الارتداد، وسقط من النعمة، بل وانقطع عن علاقته بالمسيح. ^{[ 218 ]} «لا بد أن خطر الارتداد، أي الابتعاد عن النعمة، كان حقيقيًا للغاية، وإلا لما استخدم بولس مثل هذه اللغة القوية.» ^{[ 219 ]} «من المؤكد أن بولس لم يُعلّم العقيدة الشائعة اليوم القائلة بأن "الخلاص مرة واحدة يكفي للخلاص دائمًا."» ^{[ 220 ]}

• غلاطية ٥: ١٦، ١٩-٢١ - أما أنا فأقول: اسلكوا بالروح، فلا تُتمِّموا شهوة الجسد... وأعمال الجسد ظاهرة: الزنا، والنجاسة، والشهوة، وعبادة الأوثان، والسحر، والعداوة، والخصام، والغيرة، والغضب، والمنافسة، والانشقاق، والانقسام، والحسد، والسكر، والتهتك، وأمثال هذه. أُحذِّركم، كما حذَّرتكم من قبل، أن الذين يفعلون مثل هذه الأشياء لن يرثوا ملكوت الله. (ترجمة ESV)

يدعو بولس المسيحيين في رسالته إلى أهل غلاطية، الإصحاحين 5 و6، إلى أن يكونوا "مُرشدين بالروح القدس، سائرين على شريعة المحبة". ^{[ 221 ]} أما خصوم بولس، الذين يُصرّون على وجوب التزام المؤمنين من الأمم بأعمال الشريعة (وتحديدًا الختان)، فهم "يدينون المسيحيين غير المختونين"، ويستخدمون "الشريعة... لاستبعاد المؤمنين من الأمم من وراثة مواعيد الله (1:6؛ 4:17؛ 5:10)". ^{[ 222 ]} "إذن، فإن أعمال الشريعة، عندما تُفرض على أتباع المسيح من الأمم، تُؤدي في النهاية إلى إحداث "انقسامات" بين أفراد الجماعة المسيحية. ^{[ ٢٢٢ ]} ليس من قبيل المصادفة أن يُدرج بولس رذائل الانقسام في قائمة «أعمال الجسد» (٥: ١٩-٢١). فبالنسبة لبولس، «أعمال الجسد» هي أفعالٌ تُنسب إلى «غير المؤمنين» (أي «حالة ما قبل الاهتداء، أي الأفراد الذين كانوا خالين من روح الله وخاضعين لعصر الشر»). ^{[ ٢٢٢ ]} «إن الانغماس في هذه الأعمال هو ارتكاب رذائل والعيش بطريقة لا تتوافق مع قيادة روح الله (٥: ١٦-١٨، ٢٢-٢٥)». ^{[ ٢٢٣ ]} إن «خطر الارتداد» ^{[ ٢٢٤ ]} «خطرٌ حقيقي» ^{[ ٢٢٥ ]} في «تحذير بولس في ٥: ٢١ب»، ^{[ ٢٢٦ ]} والذي يُوجَّه تحديدًا «إلى المؤمنين» ^{[ ٢٢٧ ]} في غلاطية. يؤكد بولس هنا، كما في كورنثوس الأولى 6: 9-11 وأفسس 5: 5، على تحذير المؤمنين من العيش كغير المؤمنين، أولئك الذين سيُعانون غضب الله (كولوسي 3: 6). ^{[ 228 ]} إذا استمر المؤمنون في العيش وفقًا لشهوات الجسد كغير المؤمنين، فسوف يصبحون في النهاية غير مؤمنين (أي يرتكبون "الارتداد") ^{[ 229 ]} ويُحرمون من "وراثة ملكوت الله". ^{[ 230 ]} إن عدم وراثة ( klēronomeō ) ملكوت الله يعني عدم "المشاركة في الخلاص الأبدي في ملكوت المسيح" ^{[ 231 ]} عندما يتجلى بالكامل في السماء الجديدة والأرض الجديدة الموصوفتين في رؤيا 21-22 (انظر رؤيا 21: 7-8 مع غلاطية 5: 19-21). ^{[ 232 ]}

• غلاطية 6: 7-10 - لا تنخدعوا: الله لا يُستهزأ به، فما يزرعه الإنسان إياه يحصد. فمن يزرع لشهواته الجسدية فمن الجسد يحصد فسادًا، ومن يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية. ولا نملّ من فعل الخير، ففي وقته سنحصد إن لم نيأس. فلنغتنم الفرصة إذن لنفعل الخير للجميع، ولا سيما لأهل الإيمان. (ترجمة ESV)

يُصدر بولس تحذيرًا جادًا مبنيًا على مبدأ زراعي: لا تنخدعوا، فالله لا يُستهزأ به. فالإنسان يحصد ما يزرع (الآية 7). عندما يظن الناس ويتصرفون وكأنهم لن يحصدوا ما زرعوه، أو كأنهم سيحصدون شيئًا مختلفًا عما زرعوه، فإنهم يخدعون أنفسهم ويستهزئون بالله. ^{[ 233 ]} في الآية 8، يواجه المسيحيون "قرارًا مصيريًا" سيحدد مصيرهم الأبدي: "الزرع للجسد" أو "الزرع للروح". ^{[ 234 ]} يشير الزرع للجسد إلى ممارسة "أعمال الجسد" التي سبق التحذير منها في 5: 19-21. ^{[ 235 ]} أما الزرع للروح فهو عكس ذلك تمامًا من جميع النواحي، ويعني القيام بأمور تجاه الآخرين أو معهم تنبع من دوافع الروح. ومن هنا نصل إلى "ثمر الروح" المذكور في 5: 22، 23. ^{[ ٢٣٦ ]} يوضح بولس الفرق بين الحصاد أو المصائر: فالبذر للروح = "الحياة الأبدية"، بينما البذر للجسد = "الفساد". هذا التحذير في غلاطية ٦: ٨ يوازي "التحذير بشأن احتمال عدم وراثة ملكوت الله الوارد في ٥: ٢١" لأولئك الذين يمارسون أعمال الجسد. ^{[ ٢٣٧ ]} لذلك، فإن هذا "الفساد" أو "الهلاك" (NIV، CSB، NASB2020) لا يمكن أن يعني أقل من "الهلاك الأبدي" ^{[ ٢٣٨ ]} أو "الموت الأبدي" ^{[ ٢٣٩ ]} للبذر للجسد، لأنه يُقارن صراحةً بـ"الحياة الأبدية". بالنسبة لأي مؤمن يقع في أي خطيئة تتعلق بأعمال الجسد في ٥: ١٩-٢١، "هناك فرصة للشفاء في ٦: ١". ^{[ ٢٤٠ ]} يعتبر بولس هذا التجاوز ( بارابتوما ) خطيئةً أو عملاً غير أخلاقي (انظر رومية ٤: ٢٥؛ ١١: ١١-١٢؛ ٢ كورنثوس ٥: ١٩؛ كولوسي ٢: ١٣؛ انظر متى ٦: ١٥). وعلى الذين يعملون بثمار الروح أن يُصلحوا هؤلاء الأفراد، مع إدراكهم أنهم أنفسهم عُرضة للتجارب. ^{[ ٢٤٠ ]} إذا استمر المؤمن في ممارسة/زرع شهوات الجسد، فسيؤدي ذلك إلى ارتداده (أي أن يصبح غير مؤمن)، وتكون النتيجة "الهلاك الأبدي والاستبعاد من ملكوت الله (غلاطية ٥: ٢١؛ ٦: ٧-٨)". ^{[ ٢٤١ ]} لذلك، يرى بولس أن المؤمنين الذين يزرعون شهوات الجسد "يتجهون نحو الارتداد إن لم يُصلحوا". ^{[ ٢٤٠ ]}"ثمة خطر حقيقي يتمثل في ارتداد المؤمنين بالمسيح، وابتعادهم عن الإيمان، وفقدانهم الحياة الأبدية. ... بالنسبة لبعض المسيحيين، الشعار العقائدي هو "من نال الخلاص مرة، نال الخلاص للأبد". لكن بولس لا يوافق على ذلك." ^{[ 242 ]}

• أفسس ٥: ١-١١ - فكونوا إذًا مُقتدين بالله كأبناءٍ محبوبين، واسلكوا في المحبة كما أحبنا المسيح أيضًا وأسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحةً لله رائحةً طيبة. ولا يُذكر بينكم الزنا وكل نجاسة أو طمع، كما يليق بالقديسين، ولا البذاءة والكلام السخيف والمزاح الفاحش، فهذه لا تليق، بل بالأحرى الشكر. فأنتم تعلمون هذا، مُدركين أن كل زانٍ أو نجس أو طماع (أي عابد أوثان) ليس له نصيب في ملكوت المسيح والله. فلا يخدعنكم أحد بكلامٍ باطل، فبسبب هذه الأمور يأتي غضب الله على أبناء المعصية. فلا تشاركوهم في هذه الأمور. فقد كنتم في السابق ظلمةً، أما الآن فأنتم نورٌ في الرب. اسلكوا كأبناء النور (لأن ثمرة النور هي كل صلاح وبر وحق)، مُقرّين بما يُرضي الرب. ولا تشاركوا في أعمال الظلمة غير المثمرة، بل فضحوها. (DLNT)

يحذر بولس المؤمنين في أفسس ^{[ 243 ]} من "خطر العودة إلى نمط الحياة الوثنية على الإيمان". ^{[ 244 ]} وتحذر الوصية: "لا يخدعنكم أحد بكلام باطل" أهل أفسس من "الانجراف وراء حجج المخالفين للشريعة" الذين "يحولون نعمة إلهنا إلى رخصة للفجور" (يهوذا 4)، والذين يعدون من يرتكبون نفس خطايا "أبناء المعصية" (أي غير المؤمنين) بأنهم سيظلون يرثون ملكوت المسيح وينجون من غضب الله يوم الدينونة. ^{[ 245 ]} "والسبب" الذي يجعل المؤمنين "لا ينبغي أن يتصرفوا كغير المؤمنين هو أن غير المؤمنين لن يرثوا ملكوت المسيح والله". ^{[ 246 ]} كان بولس واضحًا تمامًا، إذ يجب ألا يتواطأ المسيحيون في حياة "أبناء المعصية" الخاطئة، لئلا يصبحوا مثلهم و"يشاركوا معهم في مصيرهم". ^{[ 247 ]} إن المؤمنين "الذين يستهينون بالخطيئة يلعبون بمصيرهم الأبدي". ^{[ 248 ]}

• كولوسي 1: 21-23 - كنتم في السابق غرباء عن الله وأعداءً له في فكركم بسبب سلوككم الشرير. أما الآن فقد صالحكم الله بجسد المسيح من خلال الموت ليقدمكم قديسين أمامه، بلا عيب ولا لوم، إن ثبتم في إيمانكم، راسخين ثابتين، ولم تتزعزعوا عن الرجاء الذي في الإنجيل. (NIV)

في النصف الأول من الآية ٢٣، يخرج بولس عن المألوف ليخاطب قرّاءه بأسلوب أكثر حميمية. يعبّر حثّه لهم عن شرط لمصالحتهم، يتضمن جانبًا إيجابيًا وآخر سلبيًا. وقد أثار هذا الحثّ إشكالات لدى من يفسّرون مفهوم بولس للخلاص من منظور نعمة الله غير المشروطة. مع ذلك، فإن فهم بولس لخلاص الله يهوديٌّ بامتياز، وبالتالي فهو عهدي. إن وعد التبرير النهائي للجماعة جزءٌ من عهد بين الله وإسرائيل "الحقيقية". حتى فكرة وفاء الله بوعده تخضع لمبادئ العلاقة العهدية: فإتمام الله لوعده مشروط باستجابة معينة. بحسب إنجيل بولس، يتطلب الانضمام إلى جماعة المؤمنين، التي أبرمت عهدًا مع الله للخلاص، ثقة المؤمن في فضل فداء موت المسيح (كما هو موضح في الآيتين ٢١-٢٢). والبقاء في تلك الجماعة يتطلب من المؤمن التمسك بإيمانه. لا يُعلّم بولس دينًا قائمًا على مبدأ "الخلاص مرة واحدة يدوم للأبد"، ولا يفهم الإيمان على أنه قرار نهائي لا رجعة فيه تجاه المسيح. في الواقع، يُعرّض الارتداد (فقدان الإيمان) علاقة المرء بالله وبالجماعة التي عاهدت الله على الخلاص للخطر. لذلك يكتب أن أهلية الجماعة الأخروية قائمة إذا استمر المرء في إيمانه ... ويُشير الجانب السلبي من النص إلى احتمال حقيقي جدًا بأن تنحرف الجماعة عن الرجاء الذي يُبشّر به الإنجيل ، مُعرّضةً نفسها لعقاب الله السلبي عند مجيء المسيح الثاني. ^{[ 249 ]}

• ١ تسالونيكي ٣: ١-٥ - فلما لم نعد نطيق البقاء، رأينا أن من الأفضل أن نبقى وحدنا في أثينا. فأرسلنا تيموثاوس، أخانا ورفيق الله في نشر إنجيل المسيح، ليقويكم ويشجعكم في إيمانكم، حتى لا يضطرب أحد منكم بسبب هذه التجارب. أنتم تعلمون جيدًا أننا كنا مُقدرين لها. في الواقع، عندما كنا معكم، كنا نخبركم باستمرار أننا سنُضطهد. وقد كان الأمر كذلك، كما تعلمون جيدًا. لهذا السبب، لما لم أعد أطيق البقاء، أرسلت لأستفسر عن إيمانكم. كنت أخشى أن يكون المُجرب قد أغواكم بطريقة ما، وأن تكون جهودنا بلا جدوى. (NIV، ١٩٨٤)

يُعبَّر عن احتمال الارتداد في الجزء الأخير من الآية: « كنتُ أخشى أن يكون المُجَرِّب قد أغواكم بطريقةٍ ما، وأن تكون جهودنا عبثًا» . ... يُعبِّر بولس عن قلقه، الذي كان متجذرًا في معرفته بنشاط الشيطان. مع أن مُعاصري أهل تسالونيكي كانوا يُحرِّكون الاضطهاد، إلا أن قوة المُجَرِّب هي التي دبرت هذه المعركة من أجل أرواحهم (انظر أفسس 6: 11-12). ... كان إغواء المُجَرِّب هو ... ارتكاب خطيئة الارتداد (لوقا 8: 12؛ 1 بطرس 5: 8)، وهو ما يُستدل عليه في هذا السياق من خلال الإشارات إلى ثباتهم واستمرارهم في الإيمان (3: 3، 6، 8). المسألة ليست انحرافًا أخلاقيًا، بل استمرارًا في الإيمان. كان ما هو على المحك هو خلاص أهل تسالونيكي. كان بولس على دراية بمكائد الشيطان (2 كورنثوس 2: 11)، المُغوي ، لكنه لم يكن متأكدًا مما إذا كان قد حقق نجاحًا في تسالونيكي ( وربما كانت جهودنا بلا جدوى ). كانت التجربة، وإن كانت حتمية، قابلة للمقاومة. لكن احتمال الارتداد كان واضحًا، خطرًا محدقًا وحاضرًا. ^{[ 250 ]}

• تيموثاوس الأولى ١: ١٨-٢٠ - هذه الوصية أوصيك بها يا تيموثاوس ابني، وفقًا للأقوال النبوية التي أشارت إليك، لكي تستلهم منها الجهاد الحسن، متمسكًا بالإيمان والضمير الصالح. برفضهم الضمير، أضاع بعض الناس إيمانهم، ومنهم هيميناوس والإسكندر، اللذان سلمتهما للشيطان لكي يتعلموا ألا يجدفوا. (الترجمة القياسية المنقحة)

"جوهر هذه المهمة هو الدفاع عن الإيمان الحق والحفاظ عليه، فهو يتعرض حاليًا لهجوم" من المعلمين الكذبة. ^{[ 251 ]} يصف بولس دور تيموثاوس "كمحارب في خدمة ملكه. وهذا مناسب تمامًا بعد تمجيد "الملك الأبدي" (1:17)." ^{[ 252 ]} "على تيموثاوس أن يخوض الحرب، لا بالعنف، بل بالتمسك بالإيمان والضمير الصالح (الآية 19)." ^{[ 253 ]} "الإيمان هنا يعني الثقة بالله." ^{[ 254 ]} "الضمير الصالح هو الحالة التي يُقر فيها المرء بطاعته لله." ^{[ 253 ]} "يعمل الضمير كبوصلة أخلاقية للمسيحي" ^{[ 255 ] و"يسترشد في حياته اليومية بالإيمان، أي} الثقة بالله الحي، ليرشده ويعلمه." ^{[ ٢٥٦ ]} إن التمسك بضمير صالح يستلزم الالتزام باتباع الإيمان المسيحي الذي بشّر به رسل المسيح كأساس للحياة التقية. ^{[ ٢٥٧ ]} "بدون ضمير صالح، قد ينتهي المطاف بتيموثاوس مثل هيميناوس (انظر ٢ تيموثاوس ٢: ١٧) والإسكندر (انظر ٢ تيموثاوس ٤: ١٤) اللذين تحطمت إيمانهما (١: ١٩-٢٠)." ^{[ ٢٥٨ ]} بولس، "كتحذير، يذكر مثالين مأساويين لرجلين أدى تراخيهما الأخلاقي إلى تدمير إيمانهما." ^{[ ٢٥٩ ]} لقد "رفضا" ( apōtheō ) أو بالأحرى "أبعدا عن أنفسهما" ضميرًا صالحًا. ^{[ ٢٦٠ ]} يعبر الفعل عن "فعل متعمد وعنيف"، ^{[ ٢٦١ ]} "رفض واعٍ ومتعمد... وليس ابتعادًا سلبيًا وغير مبالٍ عن الإيمان." ^{[ 262 ]} بتخليهم المتعمد عن ضميرهم الصالح، تسببوا في "غرق إيمانهم". [263] إن استخدام كلمة "غرق" مجازيًا يدل على فقدان السفينة بالكامل، ^{[ 264 ]} و"كارثة شاملة"، ^{[ 265 ]} ويُعد استعارة مناسبة للردة، ^{[ 266 ]} لأن هؤلاء الرجال "فقدوا إيمانهم تمامًا". ^{[ 267 ]} وهكذا، كان هيميناوس والإسكندر "مؤمنين حقيقيين" ^{[ 268 ]} وكان لديهم "إيمان شخصي يُضاهي إيمان تيموثاوس (1: 18-19أ)".لكن ذلك الإيمان قد دُمر ، ^{[ 263 ]}وهكذا أصبحوا "مرتدين" (أي غير مؤمنين). ^{[ 268 ]}

• ١ تيموثاوس ٤: ١-٥ - يقول الروح بوضوح أنه في الأزمنة الأخيرة سيرتد بعض المؤمنين، منقادين لأرواح مضللة وتعاليم شياطين، بنفاق الكاذبين الذين كُويت ضمائرهم، مانعين الزواج، مطالبين بالامتناع عن أطعمة خلقها الله لتُؤكل بالشكر من المؤمنين العارفين بالحق، لأن كل خليقة الله حسنة، ولا شيء نجس إذا أُخذ بالشكر، لأنه مُقدَّس بكلمة الله والصلاة. (ترجمة ماونس العكسية للعهد الجديد)

لقد أنذر الروح القدس تحذيراً واضحاً ^{[ 269 ]} بشأن حقيقة الارتداد التي ستحدث داخل الكنيسة. ^{[ 270 ]} والسبب الرئيسي لهذا الارتداد هو استسلام الناس لأرواح مضللة وتعاليم شياطين. [271] ويعني الفعل "أفستيمي" الارتداد، أو الارتداد عن الإيمان ^، وذلك في ثلاثة مواضع ذات دلالة لاهوتية في العهد الجديد (لوقا 8: 13؛ 1 تيموثاوس 4: 1؛ عبرانيين 3: 12)، [272] وغالباً ما يُستخدم للدلالة على ^{الارتداد في العهد} القديم ونصوص أخرى. [273] وفي كل من هذه المواضع في العهد الجديد، نجد أن "أفستيمي" ^{يشير إلى خطورة الانفصال عن} الله الحي بعد التوبة عنه، وذلك بالارتداد عن الإيمان. إنه حركة كفر وخطيئة. ^{[ 274 ]} يقول بولس في الآية 1: «سيرتد بعض المؤمنين أو يرتدون». ^{[ 275 ]} ترجمة ويليام ماونس تُبرز هذا المعنى، وهي أدق من الترجمات الأخرى. ^{[ 276 ]} عندما فحص ماونس ورود كلمة aphistēmi في العهد الجديد ، قال: «في الغالبية العظمى من الحالات، إذا كان هناك متلقٍ لفعل ما، فمن المرجح أن يُشار إليه بحرف جر، وسيأتي مباشرةً بعد الفعل». ^{[ 277 ]}

لذا، في رسالة تيموثاوس الأولى 4: 1، التي لا تلي كلمة [ أفستيمي ، يرتد] حرف جر، يبدو أن عبارة "الإيمان" تُعدّل الضمير غير المحدد "بعض" بدلاً من الفعل "يرتد". إذا كان الأمر كذلك، فإن "بعض" الذين سيرتدون يُعرّفون بأنهم أعضاء مؤمنون في الكنيسة . ^{[ 278 ]} هؤلاء الذين سيرتدون ليسوا مؤمنين مزيفين، بل مسيحيين حقيقيين . طبيعة ارتدادهم تتضمن تكريس أنفسهم لأرواح مضللة وتعاليم شيطانية. لا شك أن هذه التعاليم ينشرها المعلمون الكذبة (4: 2-5). يُنظر إلى القوى الروحية الشيطانية على أنها مصدر إلهام تعاليمهم الباطلة، وقد ذُكرت هذه القوى كوسيلة لتشويه سمعة المعلمين (تيموثاوس الأولى 5: 15؛ تيموثاوس الثانية 2: 25-26). سيرتد بعض المؤمنين باتباعهم تعاليم المعارضين التي تأثرت بقوى معادية لله (تيموثاوس الأولى 4: 1-3). يؤكد هذا النص أن ارتدادات أخرى ستحدث بين المؤمنين، على غرار ارتداد هيمينايوس والإسكندر (١ تيموثاوس ١: ١٩؛ انظر ١: ٦). لذا، في الرسائل الرعوية، يُنظر إلى الخلاص النهائي على أنه أمر مستقبلي، مع احتمال حقيقي لتقويض الإيمان، مما يجعل من الأهمية بمكان أن يأخذ هؤلاء المسيحيون على محمل الجد ضرورة الصمود في وجه الخداع المحتمل . ^{[ ٢٧٩ ]}

• ١ تيموثاوس ٤: ١٣، ١٥-١٦ - إلى أن آتي، داوم على القراءة العلنية، والوعظ، والتعليم... داوم على هذه الأمور، والتزم بها، حتى يظهر تقدمك للجميع. انتبه جيدًا لحياتك وتعليمك، وداوم على هذه الأمور، لأنك بفعل ذلك ستخلص نفسك ومن يسمعك. (HCSB)

في موعظة بولس الأخيرة لتيموثاوس في الآية 16، يذكر "السبب وراء" إصراره واهتمامه الشديدين، لأن ما هو على المحك هو خلاص تيموثاوس ومستمعيه. ^{[ 280 ]} يلاحظ جورج نايت، وهو كالفيني تقليدي، أن بعض المفسرين يأخذون كلمة save ( sōzō ، الآية 16) بمعنى الحفظ أو الحماية من الخطأ العقائدي للمعلمين الكذبة "(بينجل، جروماتسكي، فاين، ويست)،" لكن معظم المفسرين يفهمون save "بمعنى الخلاص والآخرة (ألفورد، برنارد، بروكس بوركي، كالفن، إيرل، إليكوت، فيربيرن، جيلي، جوثري، هندريكسن، هيبرت، هوثر، كيلي، كينت، لينسكي، مولرينغ، روبرتسون، سكوت، سيمبسون، فان أوسترزي، ووايت؛ وكذلك ج. شنايدر، NIDNTT 3:215؛ و. فورستر، TDNT 7:995)." ^{[ 281 ]} ويتابع نايت مشيرًا إلى: "إنّ المواضع الأخرى لكلمة [ sōzō ، أي يخلص] في الكتاب المقدس (1 تيموثاوس 1: 15؛ 2: 4، 15؛ ​​تيطس 3: 5؛ 2 تيموثاوس 1: 9؛ 4: 18) ذات توجه خلاصي واضح. صحيح أن كلمة [ didaskalia ، أي التعليم] تُخلص من الضلال وتُرشد إلى الحق، ولكن يبدو أن هذا مُضمّن في الهدف الأسمى المُعبَّر عنه في كلمة [ sōzō ، أي يخلص] (انظر 2: 4؛ وكذلك أوسترزي). وقد صوّر بولس في مواضع أخرى خلاص السامعين على أنه الهدف المركزي للخدمة (انظر خصوصًا 1 كورنثوس 15: 1، 2؛ 9: 22؛ 2 تيموثاوس 2: 10؛ 4: 5)، وهذا الرجاء في الله الحيّ، مُخلِّص جميع المؤمنين، هو ما قدّمه بولس كجوهر التشجيع لتيموثاوس في هذا السياق." ^{[ 282 ]} يتفق غوردون في مع هذا الرأي، فيكتب: "الخلاص يتطلب المثابرة؛ ومهمة تيموثاوس في أفسس هي أن يكون قدوة في تعليم الإنجيل بطريقة تقود الكنيسة إلى الثبات في الإيمان والمحبة، ومن ثم إلى الخلاص النهائي." ^{[ 283 ]} لذلك ، "الخلاص النهائي ليس تلقائيًا، حتى بالنسبة لتيموثاوس. عليه أن يثابر في الإيمان لينال الخلاص الأبدي، وأن يكون أداةً لإنقاذ الآخرين." ^{[ 284 ]}

• ٢ تيموثاوس ٢: ١٠-١٣ - لذلك، أحتمل كل شيء من أجل المختارين، لكي ينالوا هم أيضًا الخلاص في المسيح يسوع مع المجد الأبدي. صادقة هي الكلمة: إن متنا معه، فسنحيا معه أيضًا؛ وإن صبرنا، فسنملك معه أيضًا؛ وإن أنكرناه، فإنه سينكرنا أيضًا؛ وإن كنا غير أمناء، فإنه يبقى أمينًا، لأنه لا يقدر أن ينكر نفسه.

يشير بولس في رسالته الثانية إلى تيموثاوس 2: 10، إلى أنه إذا صبر المؤمن على المعاناة والمشقة حتى نهاية حياته، فإن ذلك سيُقدّم "شهادة حسنة للآخرين، ويُفعل من أجل المختارين"، لكي "يثابروا وينالوا الخلاص الأخروي [أي الخلاص الأبدي والنهائي]". ^{[ 285 ]} والنتيجة السلبية الضمنية هي أنه إذا فشل بولس في المثابرة وارتد، فإن ذلك "سيؤدي حتمًا إلى ارتداد آخرين" في الكنيسة. ^{[ 286 ]} إن احتمالية الارتداد بين المؤمنين في أفسس "تتجلى بوضوح في الترتيلة الواردة في 2 تيموثاوس 2: 11-13". ^{[ 287 ]} يحتوي هذا القول الموثوق على أربع عبارات "إذا" تصف فعل المؤمن، تليها عبارات "ثم" تصف فعل المسيح استجابةً لذلك. ^{[ 288 ]} يشير ضمير الجمع "نحن" في هذه الترتيلة أولًا إلى بولس وتيموثاوس، ثم "على حد سواء إلى جميع المؤمنين". ^{[ 289 ]} تبدأ الترتيلة بـ: "إن متنا معه (المسيح)، فسنحيا معه أيضًا (2:11ب)". ^{[ 290 ]} يصور هذا السطر "النطاق الكامل للوجود المسيحي، من الاهتداء إلى التمجيد، من حيث "الموت والقيامة" مع المسيح". ^{[ 291 ]} تقول العبارة التالية إن "الصبر" يؤدي إلى "الملك مع" المسيح. كلمة "الصبر" ( hupomenō ) تعني "المثابرة: بشكل مطلق وقاطع، في ظل المصائب والتجارب، التمسك بالإيمان بالمسيح". ^{[ 292 ]} ينقل فعل المضارع معنى "الاستمرار في الصبر" ^{[ 293 ]} أو "المثابرة". ^{[ 294 ]} وهكذا، فإن الإيمان الثابت "يجب أن يكون أسلوب حياة طبيعيًا" لتيموثاوس وغيره من أتباع المسيح. ^{[ 295 ]} يجب على بولس وتيموثاوس "أن يتحملا كل محنة، بما في ذلك المعاناة و/أو السجن، حتى ينال الآخرون أيضًا الخلاص الذي في المسيح يسوع مع المجد الأبدي". ^{[ 296 ]} المؤمنون الذين يواصلون الثبات بإخلاص "سيملكون مع" المسيح ( symbasileuō ). ^{[ 297 ]} هذا يعني أنهم "سيشاركون في ملكوت الله" ( basileia tou theou )، وهو الرمز التقليدي لملكوت الله الأخروي [أي المستقبلي والنهائي] (انظر 4: 1، 18)، وهو محور تبشير يسوع نفسه بالبشارة (انظر مرقس 1: 1).15)." ^{[ 298 ]}«إن العلاقة السببية بين الثبات في عصر المعاناة الحالي ونيل الخلاص في المستقبل مذكورة صراحةً في ٢ تيموثاوس ٢: ١٢.» ^{[ ٢٩٩ ]} وتتضمن الفقرة الثالثة «تحذيرًا واضحًا من الارتداد.» ^{[ ٣٠٠ ]} إن عبارة «إن أنكرناه سينكرنا أيضًا» تُذكّرنا بتحذير يسوع من أن أتباعه إن أنكروه علنًا أمام غير المؤمنين سينكرهم أمام أبيه يوم الدينونة الأخروية (انظر متى ١٠: ٣٣؛ مرقس ٨: ٣٨؛ لوقا ٩: ٣٦). يشير هذا النوع من الإنكار (ἀρνέομαι [ arneomai ]) إلى الارتداد الناتج عن الاضطهاد، وهذا على الأرجح ما تعنيه هنا في ٢ تيموثاوس ٢: ١٢. ^{[ ٢٩٠ ]} إنكار يسوع هو نقيض الثبات على الإيمان، ويعني التخلي عنه، أي الارتداد عنه. ^{[ ٣٠١ ]} هذا الإنكار يُبطل التوبة، فيتبرأ المسيح من ينكره، وكما في الأناجيل الإزائية، يؤدي هذا إلى الدينونة الأبدية. ^{[ ٣٠٢ ]} هذا التحذير موجهٌ بالتأكيد إلى تيموثاوس وبولس وجميع المؤمنين. ^{[ ٣٠٣ ]} "لو لم يكن من الممكن إنكار الإيمان بالمسيح، لما كانت هناك حاجة لهذه الكلمات. إن احتمال إنكار تيموثاوس وغيره للإيمان واردٌ جدًا." ^{[ ٣٠٤ ]}

"يحتوي سفر العبرانيين على ما قد يكون أشد التحذيرات من الارتداد في العهد الجديد بأكمله." ^{[ 305 ]}

• عبرانيين ٢: ١-٤ - لذلك، يجب علينا أن نولي اهتمامًا بالغًا لما سمعناه، لئلا نضلّ. فبما أن الرسالة التي أُعلنت على لسان الملائكة كانت ملزمة، وكل مخالفة وعصيان نال عقابه العادل، فكيف لنا أن ننجو إن تجاهلنا هذا الخلاص العظيم؟ هذا الخلاص، الذي بشّر به الرب أولًا، أكّده لنا الذين سمعوه. وشهد الله له أيضًا بآيات وعجائب ومعجزات متنوعة، وبمواهب الروح القدس التي وُزّعت بحسب مشيئته. (NIV)

يشير تعبير "ما سمعناه" إلى وحي الله في ابنه بشأن الخلاص (انظر ٢: ٣أ). وهنا يكمن خطر الانجراف بعيدًا... في الإهمال في الالتزام بالمسيح الذي يتطلبه. فعل " prosecho " (حرفيًا: "يُصغي") لا يعني فقط "الانتباه" لما يُسمع، بل يعني أيضًا "العمل بما يُدرك" (موريس، ١٩٨١، ٢١). هذا الفعل مماثل لفعل " katecho" في ٣: ٦، ١٤؛ ١٠: ٢٣، حيث يُنصح القراء "بالتمسك بإيمانهم، الذي بدونه لا يمكن بلوغ غاية الخلاص" (لين، ١٩٩١، ٣٧). الكلمة اليونانية المترجمة "ينجرف بعيدًا" ( pararreo ) لها دلالات بحرية، كما هو الحال عندما تنجرف سفينة متجاوزة الميناء لتغرق. ^{[ ٣٠٦ ]}

" إن خطر الانجراف بعيدًا هو خطر محتمل على جمهوره [المؤلف]، والذي، إذا لم يتم تصحيحه، قد يؤدي إلى ضياعهم روحيًا في البحر أو غرقهم ." ^{[ 307 ]} كما يُفهم خطر الارتداد على أنه تجاهل "الخلاص العظيم" الذي تم التحدث عنه من خلال الابن. ^{[ 308 ]} الإجابة الضمنية على سؤال "كيف لنا أن ننجو إن تجاهلنا هذا الخلاص العظيم؟" واضحة: لا مفرّ. في رسالة العبرانيين، يتحقق "الخلاص" ( soteria ) بيسوع في هذا الزمان (2: 3، 10؛ 5: 9)، وسيُكمَل في مجيئه المستقبلي (انظر 1: 14؛ 6: 9؛ 9: 28؛ انظر TDNT ، 7: 989-1012). ... التركيز هنا وفي مواضع أخرى من رسالة العبرانيين ينصبّ على العواقب الوخيمة والأبدية التي لا مفرّ منها للارتداد (انظر 6: 4-6؛ 10: 26-31). ^{[ 309 ]} "إن عدم النجاة يُنذر بالعقاب في نار جهنم (6:8؛ 10:26-31؛ 12:29)" للمؤمنين الذين "يرتدون" ^{[ 310 ]} بالابتعاد عن المسيح (2:1) وتجاهل خلاص الله المجيد في ابنه (2:3أ). ^{[ 309 ]} " ما يخسره المسيحيون المرتدون إذن هو الخلاص الأبدي ." ^{[ 311 ]} «يُعرّف الكاتب قرّاءه بأنهم إخوة له في الإيمان باستخدام ضمير الجمع "نحن" في 2:1، 3أ، و"لنا" في 2:3. ... باستخدام ... ضمير الجمع "نحن"، يُضمّن كاتبنا ... نفسه وجميع المؤمنين الآخرين في التحذير نفسه (انظر 3:6، 14؛ 10:26-27؛ 12:25)،» ^{[ 309 ]} ويُلمّح إلى: «أنا أيضًا مُعرّض لمخاطر الارتداد هذه.» ^{[ 312 ]}

• عبرانيين ٣: ٧-١٩ - لذلك، كما يقول الروح القدس: «اليوم، إن سمعتم صوته، فلا تقسّوا قلوبكم كما فعلتم في التمرد، في وقت التجربة في البرية، حيث جربني آباؤكم وامتحنوني، ورأوا أعمالي أربعين سنة. لذلك غضبت على ذلك الجيل، وقلت: قلوبهم تضل دائمًا، ولم يعرفوا طرقي. لذلك أقسمت في غضبي: لن يدخلوا راحتي أبدًا». انظروا أيها الإخوة، لئلا يكون في أحدكم قلب خاطئ غير مؤمن ينحرف عن الله الحي. بل شجعوا بعضكم بعضًا كل يوم، ما دام يُقال اليوم، لئلا يقسّي أحدكم بخداع الخطيئة. لقد صرنا شركاء المسيح إن تمسكنا إلى النهاية بالثقة التي كانت لنا في البداية. كما قيل آنفًا: «اليوم، إن سمعتم صوته، فلا تقسّوا قلوبكم كما فعلتم في التمرد». من هم الذين سمعوا وتمردوا؟ أليسوا جميع الذين أخرجهم موسى من مصر؟ وعلى من غضب أربعين سنة؟ أليس على الذين أخطأوا، فسقطت جثثهم في البرية؟ ولمن أقسم الله أنهم لن يدخلوا راحته أبدًا إن لم يكن للذين عصوا؟ إذن نرى أنهم لم يستطيعوا الدخول بسبب عدم إيمانهم. (عبرانيين ٣: ٧-١٩، ترجمة NIV ١٩٨٤)

يُخيّر كاتب رسالة العبرانيين قرّاءه بين الثبات على الإيمان أو التخلي عنه. ويُشير إلى بني إسرائيل المتمردين، الذين يُعدّون مثالًا على من تخلّوا عن إيمانهم وهلكوا في الصحراء بعد نجاتهم المعجزية من مصر (3: 7-19). لا يُريد الكاتب أن يُصاب قرّاؤه بقلبٍ غير مؤمن كشعب الله القديم (إسرائيل). ويُمهّد الفصل الثالث، الآية السادسة ["ونحن بيت الله، إن تمسكنا بثقتنا ورجائنا الذي نفتخر به"] للتحذير والحثّ الشديدين الواردين في 3: 7-19. قارن الكاتب بين موسى وعيسى في 3: 1-6، ثمّ أقام مقارنة بين (1) ردة فعل شعب الله القديم (إسرائيل) الذين نالوا الخلاص من مصر بقيادة موسى (3: 7-11) من عدم الإيمان والعصيان، و(2) إمكانية ردة الفعل نفسها من شعب الله (المؤمنين) الذين نالوا الخلاص بالمسيح في العهد الجديد (3: 12-19). ^{[ 313 ]} «كان موسى أمينًا حتى النهاية (3: 2، 5)، لكن معظم الذين خرجوا من مصر معه كانوا غير أمناء. لقد شاركوا جميعًا بالإيمان في الخلاص العظيم الأول في عيد الفصح، ولكن بعد ذلك، بسبب عدم الإيمان، قسّوا قلوبهم على الله وهلكوا في الصحراء (انظر عدد 13: 26-14: 38).» ^{[ 314 ]} كذلك، فإن يسوع، الذي تفوق مكانته مكانة موسى بكثير، هو أيضًا أمين (عبرانيين 3: 2، 6)، لكن كاتب رسالة العبرانيين لديه مخاوف عميقة من أن بعض المؤمنين كانوا ينزلقون بشكل خطير نحو قسوة قلوبهم وارتدادهم عن الإيمان (أي، يصبحون غير مؤمنين) بسبب عدم إيمانهم. ^{[ 315 ]} وقد أبدى ويليام لين هذه الملاحظة: "إن التحذير من عدم الإيمان في الآيتين 12 و19 يوفر إطارًا أدبيًا ولاهوتيًا للنصيحة بالحفاظ على الموقف الأساسي للإيمان، والذي يحتل مكانة مركزية في الآية 14." ^{[ 316 ]} إن التحذير الوارد في عبرانيين 3: 7-19 هو حث جاد يدعو المؤمنين إلى الحفاظ على التزامهم الإيماني لئلا يبتعدوا عن الله في علاقتهم به. وينظر الكاتب إلى قرائه على أنهم مسيحيون حقيقيون عندما يصفهم بأنهم "إخوة" (3: 12، انظر أيضًا 3: 1). هؤلاء المؤمنون هم المعرضون لخطر تنمية قلب غير مؤمن يؤدي إلى الارتداد عن الله الحي وفقدان الراحة الموعودة من الله. ^{[ 317 ]} كما كان حال شعب الله القديم (إسرائيل).

كما ورد في المزمور 95: 7-11، فإن شعب الله في ظل العهد الجديد "قد ينحرفون عن الله أحيانًا في ارتداد... وقد يكون ذلك بسبب المعاناة أو الاضطهاد أو ضغوط الإغراء، لكن السبب الجذري دائمًا هو عدم الإيمان" (بيترسون، 1994، 1330). ... وكما هو الحال مع جيل الصحراء، فإن الارتداد ليس قرارًا لحظيًا بقدر ما هو تتويج لعملية تقسية القلب (3: 8، 13، 15) في عدم الإيمان (3: 12، 19؛ انظر 4: 2)، مما يؤدي في النهاية إلى التمرد على الله (3: 8، 15، 16)، والعصيان (3: 18؛ انظر 4: 6)، وأخيرًا الانحراف عن الله (3: 12؛ انظر 3: 10). من أهم وسائل الحماية من الارتداد وجود جماعة مؤمنة حقيقية محبة وداعمة، تشجع بعضها بعضاً يومياً في الرب (3:13). ^{[ 318 ]}

• عبرانيين ٤: ١-١١ - لذلك، بما أن وعد دخول راحته لا يزال قائمًا، فلنحرص على ألا يُوجد أحد منكم مقصرًا عنه. فقد بُشِّرنا نحن أيضًا كما بُشِّروا هم، ولكن لم تكن البشارة التي سمعوها ذات قيمة لهم، لأن الذين سمعوها لم يؤمنوا بها. أما نحن الذين آمنا، فندخل تلك الراحة، كما قال الله: «لذلك أقسمت في غضبي: لن يدخلوا راحتي أبدًا». ومع ذلك، فقد أُكمل عمله منذ خلق العالم. فقد قال في موضع ما عن اليوم السابع: «وفي اليوم السابع استراح الله من جميع أعماله». ويقول أيضًا في المقطع السابق: «لن يدخلوا راحتي أبدًا». ويبقى أن بعضًا سيدخلون تلك الراحة، والذين بُشِّروا سابقًا لم يدخلوها بسبب عصيانهم. لذلك، حدد الله يومًا آخر، وسماه اليوم، وبعد زمن طويل تكلم على لسان داود، كما قيل سابقًا: «اليوم، إن سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم». لأنه لو كان يشوع قد منحهم راحة، لما تكلم الله لاحقًا عن يوم آخر. إذًا، تبقى راحة السبت لشعب الله؛ لأن من يدخل راحة الله يستريح أيضًا من عمله، كما استراح الله من عمله. فلنجتهد إذًا في دخول تلك الراحة، لئلا يسقط أحد باتباع مثال عصيانهم. (NIV 1984)

بعد وصفه لعواقب الارتداد الوخيمة لأجيال التيه في البرية في 3: 16-19، يربط الكاتب ما كتبه للتو بتعليمه القادم في 4: 1-11 باستخدام أداة استنتاجية ( أون ، لذلك ). ^{[ 319 ]} " لذلك - بالنظر إلى الأمثلة المخيفة للارتداد في الفصل الأخير، فلنخشَ " أن يُكتشف تقصيرنا في بلوغ راحة الله الموعودة. ^{[ 320 ]} وهذا يعني "الإيمان بإمكانية حدوث ذلك عمليًا والرغبة الجادة في تجنبه". ^{[ 321 ]} "بإدراجه نفسه في عبارة "فلنخشَ"، يحث الكاتب الجمهور على مشاركته قلقه من أن يرتد بعضهم، وبالتالي لا يفشلون فقط في دخول راحة الله، بل يؤثرون أيضًا على الآخرين لعدم فعل ذلك." ^{[ 322 ]} إن كلاً من جيل التيه والمؤمنين الذين يخاطبهم الكاتب "جزء من شعب الله الواحد الذي دعاه كلمته إلى نفس نوع الإيمان والطاعة ترقباً لنفس 'الراحة'." ^{[ 323 ]} إن "ارتداد جيل التيه" ^{[ 324 ]} وما ترتب عليه من استبعادهم من دخول راحة الله الموعودة "يشكل أشد تحذير للمؤمنين المعاصرين. وانطلاقاً من هذا الاستمرار، يحث الراعي سامعيه على تمييز أنفسهم عن أسلافهم بالثبات في الطاعة الأمينة." ^{[ 325 ]} "لقد وصل جيل التيه إلى حدود أرض الميعاد، لكنهم "لم يبلغوا" ​​سن الدخول لرفضهم الثقة بالله... ونقيض التقصير هو الثبات في حياة الإيمان والطاعة حتى الدخول النهائي إلى راحة الله (انظر 11: 1-38)." ^{[ 326 ]} أمام شعب الله فرصة الدخول في راحة الله الموعودة من خلال الإيمان الثابت، أو أن يُحاسبهم الله يوم القيامة على تقصيرهم فيها بسبب الكفر والعصيان. ^{[ 327 ]} «راحة الله متاحة، وفقدانها احتمال وارد». ^{[ 328 ]} لاحظ كيف تُحيط التحذيرات التكميلية بالآيات من 1 إلى 11. ^{[ 329 ]}

لذلك، فلنخف، إذ لا يزال هناك وعد بدخول راحته، لئلا يُكتشف أن أحدكم قد قصّر. (الآية 1)

فلنحرص إذن على الدخول في هذه الراحة، لئلا يقع أحد في نفس مثال العصيان. (الآية 11) ^{[ 330 ]}

هذه الراحة الموعودة ( كاتابوسيس ) التي ينبغي على المؤمنين السعي لدخولها تتطلب "إيمانًا راسخًا" ^{[ 331 ]} ، وهي "ليست كدخول أرض كنعان الموعودة. فقد قادهم يشوع إلى تلك الأرض، ومع ذلك يُخبرنا النص هنا أن يشوع لم يقُدْهم إلى الراحة الموعودة. ولو فعل، كما زعم الكاتب، لما كان باب الراحة مفتوحًا (4:8)." ^{[ 332 ]} وهكذا، كما يقول ج. رامزي مايكلز، فإن دخول راحة الله "ليس راحة أرضية... بل راحة سماوية بمعنى الخلاص الأبدي أو الحياة مع الله بعد الموت." ^{[ 333 ]} يُفسر العديد من المفسرين والعلماء (الكالفينيين والأرمينيين) راحة الله بهذه الطريقة، ^{[ 334 ]} كما تفعل العديد من المراجع اليونانية. ^{[ 335 ]} علاوة على ذلك، يذكر العديد من المفسرين والعلماء كيف

يرتبط مفهوم "الراحة" في رسالة العبرانيين بصور أخرى للخلاص، تُوصف بأنها مستقبلية ("آتية") أو متعالية ("سماوية"). فهناك حقائق مستقبلية مثل "العالم الآتي" (2: 5)، وقوى الدهر الآتي (6: 5)، والخيرات الآتية (10: 1)، والمدينة الآتية (13: 14). ويتجلى طابعها المتعالي في الإشارة إلى الدعوة السماوية (3: 1)، و"الهبة السماوية" (6: 4)، والمقدس السماوي (8: 5)، و"الأمور السماوية" (9: 23)، والوطن السماوي (11: 16)، و"أورشليم السماوية" (12: 22). ويمكن مقارنة الراحة بـ"الميراث الأبدي الموعود" (9: 15؛ انظر 6: 12؛ 10: 36) أو الخلاص (1: 14؛ انظر 9: 28). إنها مدخل إلى المجد (2:10) أو إلى "القدس الأعظم خلف الستار" (6:19)، حيث دخل يسوع بالفعل بصفته سابقنا (6:20) وبطلنا (2:9-10؛ 12:2). وتتحقق الراحة في الملكوت الراسخ (12:28)، تلك "المدينة الباقية" (13:14) ذات الأسس المتينة، التي "مهندسها وبانيها هو الله" (11:10). إذن، الراحة هي إحدى الصور العديدة التي تُظهر الطبيعة المتعددة الأوجه لرجائنا الأخروي [أي المستقبلي والنهائي]. ^{[ 336 ]}

راحة الله هي "الغاية النهائية للرحلة المسيحية" ^{[ 337 ]} حيث يختبر المؤمنون الذين يثابرون على الإيمان "الدخول النهائي إلى حضرة الله عند عودة المسيح". ^{[ 338 ]} ولأن هذه الراحة السماوية قد تُفقد بسبب الكفر والعصيان، يجب على المؤمنين أن يسعوا بجدٍّ بالإيمان لدخول هذه الراحة، ^{[ 331 ]} "لئلا يسقط أحدٌ على مثال العصيان نفسه" ^{[ 339 ]} الذي أظهره جيل التيه. ^{[ 340 ]} هذا "السقوط" ( piptō ) يعني "ارتدادًا" ^{[ 341 ]} ويتوافق مع استخدام كلمة "سقوط" ( piptō ) "في كورنثوس الأولى 10: 12، وهي فقرة أخرى تستخدم مثال انشقاق جيل التيه لتحذير المؤمنين". ^{[ 342 ]} في كلا المقطعين، يُحذَّر السامعون من ارتكاب الارتداد والوقوع في الهلاك الأخروي [أي، الهلاك الأخير والمستقبلي]. ^{[ 343 ]} توضح هاتان الآيتان أن الارتداد الذي يُهدد السامعين يأتي بعد تمرد بني إسرائيل في البرية. يُعرَّف أتباع المسيح في رسالة العبرانيين بأنهم شعب الله في الأيام الأخيرة، وهم مُعرَّضون لخطر رفض الله وعدم دخول الراحة الأخروية الموعودة... إنهم مُعرَّضون لخطر التخلي عن الله والخلاص النهائي الذي يأتي في نهاية رحلتهم. إن رفضهم المحتمل لله سيحدث من خلال العصيان وعدم الإيمان. ^{[ 344 ]}

• عبرانيين ٥: ٨-٩ - «[يسوع] تعلّم الطاعة من خلال [الأمور] التي تألم بها. وبعد أن كُمِّل، صار لجميع الذين يطيعونه مصدر خلاص أبدي» (عبرانيين ٥: ٨-٩). ^{[ ٣٤٥ ]}

ينطبق هذا الإنجاز الرائع للخلاص الأبدي... حرفيًا على كل من يواظب على طاعته (اسم فاعل يوناني). ^{[ 346 ]} يشير هذا "الخلاص الأبدي" ( aiōnios sōtēria ) إلى "الخلاص المسياني والروحي" ^{[ 347 ]} ويتضمن "النجاة من العقاب والبؤس كنتيجة للخطيئة، والدخول في الحياة الأبدية والسعادة في ملكوت المسيح المخلص". ^{[ 348 ]} "الدلالة واضحة. أولئك الذين لا يستمرون في طاعته... يفقدون خلاصهم الأبدي". ^{[ 349 ]}

• عبرانيين ٦: ٤-٨ - لأنه من المستحيل، في حالة أولئك الذين استناروا مرة واحدة، وذاقوا الموهبة السماوية، وشاركوا في الروح القدس، وذاقوا صلاح كلمة الله وقوى الدهر الآتي، ثم ارتدوا، أن يُردّوا إلى التوبة، لأنهم يصلبون ابن الله ثانيةً لأنفسهم ويجعلونه موضع ازدراء. فالأرض التي شربت المطر الذي ينزل عليها مرارًا، وأخرجت ثمرًا نافعًا للذين تُزرع من أجلهم، تنال بركة من الله. أما إذا أنبتت شوكًا وحسكًا، فهي عديمة الفائدة وقريبة من اللعنة، ومصيرها الحرق. (ترجمة ESV) ^{[ ٣٥٠ ]}
• عبرانيين ١٠: ٢٦-٣١ - لأنه إن أصررنا على الخطيئة بعد أن عرفنا الحق، فلن تبقى ذبيحة تكفير عن الخطايا، بل انتظار مرعب للدينونة، ونار حارقة ستلتهم الأعداء. كل من خالف شريعة موسى يموت بلا رحمة بشهادة شاهدين أو ثلاثة. فكم بالأحرى يستحق عقابًا أشد من استهان بابن الله، ودنس دم العهد الذي تقدّس به، وأهان روح النعمة؟ فنحن نعرف من قال: «لي النقمة، أنا أجازي»، وقال أيضًا: «الرب يدين شعبه». إنه لأمر مرعب أن يقع المرء في يد الله الحي! (ترجمة ESV) ^{[ ٣٥١ ]}
• عبرانيين ١٠: ٣٧-٣٩ - لأنه بعد قليل: «سيأتي الآتي ولن يتأخر. والبارّ بالإيمان يحيا، أما إن ارتدّ فلا ترضى به نفسي». ونحن لسنا من المرتدّين الذين يُهلكون، بل من المؤمنين الذين ينالون الخلاص. (EHV)

المجيء هو المسيح، وعبارة "بارّي" تعني "صاحب الإيمان". ^{[ 352 ]} وهذا يدعم افتراض الكاتب بأن جميع قرائه مؤمنون (وبالتالي "أبرار")، ولكن بعضهم مُعرّض لخطر التراجع عن حياة الإيمان. ^{[ 353 ]} يواجه صاحب الإيمان "مسارين متناقضين... العيش بالإيمان أو التراجع" ^{[ 354 ]} "بالكفر". ^{[ 355 ]} ينطوي التراجع على "الجبن أو التردد" ويشير إلى "عدم الالتزام بالإيمان" ويؤدي إلى "الردة". ^{[ 356 ]} تؤدي هذه الأفعال المتناقضة إلى مصائر متقابلة: "العيش بالإيمان" يؤدي إلى "خلاص النفس"، بينما التراجع بالكفر يؤدي إلى "الهلاك". هذا الهلاك ( أبوليا ) هو "هلاك أبدي" ^{[ 357 ]} لأنه نقيض "خلاص النفس". ^{[ 358 ]} يحاول الكاتب في هذا المقطع "درء الارتداد" ^{[ 359 ]} من خلال تحذير المؤمنين "من العواقب الوخيمة للارتداد". ^{[ 354 ]}

• عبرانيين ١٢: ١-١٣ - لذلك، بما أننا محاطون بسحابة عظيمة من الشهود، فعلينا أن نتخلص من كل ثقل ومن الخطيئة التي تلتصق بنا، وأن نجري بثبات في السباق الموضوع أمامنا، ناظرين إلى يسوع، رائد إيماننا ومكمله. فمن أجل الفرح الموضوع له، احتمل الصليب، مستهينًا بعاره، وجلس عن يمين عرش الله. فكروا في الذي احتمل مقاومة كهذه من الخطاة، لئلا تضعفوا في نفوسكم وتستسلموا. لم تقاوموا بعدُ حتى سفك الدماء في جهادكم ضد الخطيئة. وهل نسيتم الوصية الموجهة إليكم كأبناء؟ يا بني، لا تستهن بتأديب الرب، ولا تيأس إذا صحّح لك. فالرب يؤدب من يحب، ويعاقب كل ابن يقبله. احتملوا الألم كنوع من التأديب، فالله يعاملكم كأبناء. فأي ابن لا يؤدبه أبوه؟ ولكن إن لم تخضعوا للتأديب، وهو أمرٌ ينطبق على جميع الأبناء، فأنتم أبناء غير شرعيين ولستم أبناءً حقيقيين. ثم إننا قد خضعنا للتأديب من آبائنا الأرضيين، وكنا نحترمهم؛ أفلا نخضع بالأحرى لأبي الأرواح فننال الحياة؟ فهم قد أدّبونا قليلاً كما رأوا، أما هو فيؤدّبنا لمنفعتنا، لنشارك في قداسته. الآن، كل تأديب يبدو مؤلماً في حينه، لا مفرحاً. ولكنه فيما بعد يُثمر ثمر سلام وبر للذين تدرّبوا به. لذلك، قوّوا أيديكم الخاملة وركبكم الضعيفة، واجعلوا لمسيرتكم سُبلاً مستقيمة، لئلا يتعثر الأعرج بل يُشفى.

بما أن المؤمنين لديهم العديد من الأمثلة السابقة للإيمان، الذين يقفون كجماعة من المتفرجين أو "سحابة من الشهود"، فإنهم يُشجعون على خوض سباق حياتهم المجازي بثبات (عبرانيين ١٢: ١؛ انظر أيضًا الإصحاح ١١؛ ١ كورنثوس ٩: ٢٤-٢٧). ^{[ ٣٦٠ ]} إن صورة سباق الجري ليست سوى مثال آخر على شعب الله في سعيه نحو هدف الخلاص النهائي مع الله. ^{[ ٣٦١ ]} من خلال استعارة السباق هذه، يهتم الكاتب بأن جميع المشاركين "يركضون حتى يصلوا إلى خط النهاية. بمجرد تحقيق ذلك، يتحول المكان من ملعب إلى أورشليم السماوية (١٢: ٢٢). ومن ثم، فإن سباق الجري يتعلق بثبات المشاركين، ويبدو أن الارتداد هو النتيجة لمن لا يكمل السباق. على العدائين أن يقلدوا موقف الأبطال المؤمنين الذين يشاهدونهم الآن في الملعب أثناء مشاركتهم في المنافسة." ^{[ 361 ]} إنّ خوض السباق على النحو الأمثل يتطلب "إزاحة كل عائق وكل خطيئة سهلة الانقياد، كما يفعل العدّاء الذي يفقد وزنه الزائد ويتخلى عن الملابس الثقيلة أو أي شيء آخر يعيق سرعته". ^{[ 361 ]} لم يُحدد نوع الخطيئة التي تلتصق به. ^{[ 361 ]} مع أن بعض المفسرين يرون أنها "خطيئة الارتداد (انظر عبرانيين 3: 13؛ 10: 26)"، إلا أن هذا غير مرجح هنا. ^{[ 361 ]} "أقرب ذكر سابق للخطيئة هو في 11: 25، حيث يتحدث عن موسى الذي اختار إساءة معاملة شعب الله على ملذات الخطيئة الزائلة". ^{[ 362 ]} بما أن هذه الخطيئة مرتبطة باللذة ( أبولاوسيس ) بمعنى سلبي، فإنها "غالبًا ما تشير إلى الإغراءات المتعلقة بالأطعمة المحرمة والشهوات، وهذا يقترب من معنى الخطيئة في 12:16. إن صورة التخلص من العوائق الزائدة في 12:1 هي أمر يُفعل عادةً قبل بدء السباق، مما يجعل "الخطيئة" ذات صلة بالعوائق السابقة للاهتداء التي قد تعيق المشاركين خلال مسار حياتهم الجديد إذا لم يتم التخلص منها. لذلك، تشير الخطيئة في 12:1 إلى الخطايا السابقة للاهتداء أو الخطيئة بشكل عام (انظر 9:26). ^{[ 363 ]} يمكن للخطيئة أن "توقع أي عداء بسهولة (انظر 12:1، 14-16)"، وبالتالي يجب التخلص منها. ^{[ 363 ]} وكما هو الحال مع العدائين، يجب على المؤمنين أن يبقوا أنظارهم مركزة على يسوع الذي "جالس في مكان الشرف". ^{[ 363 ]}لقد أتمّ يسوع السباق بتحمّله عداوة الخطاة و"معاناة عظيمة حتى سفك الدم، وهو أمر لم يختبره المؤمنون بعد" (12: 2-4). لذا، يُعدّ يسوع المثال الأسمى للوفاء، ومصدر إيمان للمُثابرين. ^{[ 363 ]} بتثبيت أنظارهم على يسوع وما فعله من أجلهم على الصليب، سيُلهم المؤمنون "ألا ييأسوا ولا يستسلموا" في السباق. ^{[ 363 ]} وكما هو حال الرياضيين المتميزين، ينبغي على المؤمنين تحمّل تأديب الرب ( بايديا ) - التدريب الشاق الذي يُؤهّلهم لخوض سباقٍ جيّد (12: 5-11). هذا التأديب (بايديا) هو "تأديب غير عقابي" كما ورد في عبرانيين 12. بمعنى آخر، فإنّ التأديب والمعاناة التي يختبرها المؤمن ليست نتيجة عقاب إلهي، بل إنّ التدريب والمعاناة يُعزّزان حياةً فاضلةً تتسم بصفات القداسة والبرّ (12: 10-11). ^{[ 364 ]} «يتطلب الخضوع للتدريب الإلهي إيمانًا راسخًا وثابتًا». ^{[ 365 ]} إذا صمد المؤمن وخضع للتأديب الإلهي، فإنه «ينال الحياة» ( زاو ، 12:9، ترجمة NET)، أي أنه «يتمتع بالحياة الأبدية، ويُقبل في ملكوت المسيح». ^{[ 366 ]} يتحول تشبيه السباق إلى عداء منهك أو مُقعد يحتاج إلى الإنعاش ليواصل التقدم: «لذلك قوِّ يديك المرتخيتين وركبتيك المرتعشتين، واجعل لمسيرتك سُبلًا مستقيمة، لئلا يخلع العرج [ إكتربو ] بل يُشفى» (عبرانيين 12:12-13/أمثال 4:26). ^{[ 364 ]} من شأن المفصل المخلوع أن يمنع العداء من إنهاء السباق. وهكذا، يُفهم من ذلك أن الارتداد هو نتيجة سلبية لما قد يحدث إذا لم يُشفَ العدّاء ويُقوّى من جديد . ^{[ 364 ]} والهدف من هذه النصيحة التي يوجهها الكاتب هنا هو تقوية وتجديد قرائه الذين أُنهكوا روحياً وكادوا يستسلمون في السباق المجازي المؤدي إلى الحياة الأبدية في حضرة الله في ملكوته السماوي. ^{[ 364 ]}

• عبرانيين ١٢: ١٤-١٧ - اجتهدوا في العيش بسلام مع جميع الناس، وكونوا قديسين؛ فبدون القداسة لن يرى أحد الرب. احذروا أن يُحرم أحد من نعمة الله، وأن تنبت جذور مرارة تُسبب متاعب وتُنجس كثيرين. احذروا أن يكون أحد زانيًا، أو فاجرًا كعيسو، الذي باع ميراثه كابن بكر مقابل وجبة واحدة. وبعد ذلك، كما تعلمون، عندما أراد أن يرث هذه البركة، رُفض. مع أنه طلب البركة بدموع، لم يستطع أن يُغير ما فعله. (ترجمة NIV)

بما أن القداسة من صميم الله وهي أسمى مجده، فهي كذلك صفةٌ لشعب الله. لقد اختيرنا في المسيح لنكون قديسين (أفسس ١: ٤)، والله يؤدبنا كأبناء له "لنشارك في قداسته" (١٢: ١٠). ... يلاحظ لين أن "مصطلحي "نقي" و"مقدس" في رسالة العبرانيين مترادفان، لأن الذين نالوا القداسة هم الذين طهرهم المسيح. ... يمتلك المسيحيون القداسة التي لا غنى عنها لرؤية الله" (١٩٩١، ٤٥١). القداسة "ليست إضافة اختيارية في الحياة المسيحية، بل هي جزء لا يتجزأ من جوهرها. إنها أنقياء القلب، وهم وحدهم من سيعاينون الله (متى ٥: ٨). هنا [عبرانيين ١٢: ١٤]، كما في الآية ١٠، يُقصد القداسة العملية في الحياة" (بروس، ١٩٩٠، ٣٤٨). وهكذا، تبدأ الآية ١٢:١٤ بحث المؤمنين على السعي الحثيث نحو السلام والقداسة كنهج حياة. فعبارة "ابذلوا كل جهد" ( ديوكو ) تُعبّر عن الاجتهاد في سبيل السلام والقداسة. يُنظر إلى السلام كحقيقة موضوعية مرتبطة بالمسيح وموته الفدائي على الصليب، مما يُتيح الوئام والتضامن في الجماعة المسيحية (انظر كولوسي ١:٢٠). وبالمثل، تُعدّ "القداسة" أساسية للجماعة المسيحية (انظر ١٢:١٥). فالخطيئة تُفرّق جسد المسيح وتُدنّسه، كما يفعل السرطان بجسد الإنسان. والسعي نحو القداسة يُشير إلى عملية تقديس تُخصّص فيها حياتنا وأسلوب عيشنا لله، مُقدّسةً ومُكرّمةً له. وتختتم الآية ١٤ بالقول: "بدون القداسة لن يرى أحد الرب". فـ"رؤية" الرب و"معرفته" معرفةً وثيقةً أمران مُرتبطان ارتباطًا وثيقًا. إن رؤية الرب "هي أسمى وأجلّ نعمة يمكن أن يتمتع بها البشر، لكن هذه الرؤية المباركة حكرٌ على من طاهر القلب والحياة" (بروس، 1990، 349). إن الأمور غير المقدسة تحجب رؤية الله ومعرفته، وفي النهاية تمنع الإنسان من وراثة ملكوت الله (انظر 1 كورنثوس 6: 9-10). يجب على المؤمنين أن يكونوا يقظين على السلامة الروحية لكل فرد في الكنيسة. الفعل المترجم "يهتمون" ( إبيسكوبيو ؛ 12: 15أ) يحمل معنى الإشراف الروحي، ويرتبط بوظيفة "الرعاة" أو الشيوخ. هذا الفعل اسم فاعل في المضارع، يحمل قوة الأمر، ويدل على "المراقبة المستمرة". تلي هذا الفعل ثلاث جمل فرعية تحذيرية، تبدأ كل منها بعبارة "أن لا أحد" ( مي تيس).احرصوا باستمرار على ألا يفوت أحد نعمة الله (12: 15أ)، وألا ينبت جذر مر (12: 15ب)، وألا يكون أحد زانيًا أو فاجرًا (12: 16أ). هذه الدعوة إلى اليقظة الروحية هي دعوة للكنيسة جمعاء. إن الحث على "احرصوا على ألا يفوت أحد نعمة الله" (12: 15أ) هو بيان أساسي. فالثبات على الإيمان (10: 19-11: 40)، وتحمل التأديب كالأطفال (12: 1-13)، والسعي وراء السلام والقداسة (12: 14) كلها مرتبطة بنعمة الله، كما هو الحال مع كل ما يتعلق بخلاصنا. فإذا كان الدخول إلى الحياة المسيحية بنعمة الله، فكذلك استمرارها وإتمامها بنعمة الله. إن احتمال ضياع نعمة الله ليس لأنها غير متاحة، بل لأن البعض قد يختار عدم الاستفادة منها. لهذا السبب، قد لا يبلغ المرء (حتى لو كان مؤمنًا) الهدف الذي لا يُنال إلا بنعمته العاملة بالإيمان (انظر 3:12؛ بروس، 1990، 349). ويُبدي مارشال عدة ملاحظات بخصوص هذا المقطع التحذيري (1969، 149-151): (1) قد يتراجع المؤمن عن نعمة الله (12:15أ؛ انظر 2 كورنثوس 6:1؛ غلاطية 5:4). ويشير سياق التحذير هنا، كما في مواضع أخرى من رسالة العبرانيين (مثلًا، عبرانيين 2:1-4؛ 6:4-8؛ 10:26-31)، إلى أن المقصود هو المؤمن الحقيقي. (2) عندما تُغفل نعمة الله، تتجذر المرارة وتُدنس أعضاء آخرين في الكنيسة (12:15ب). فخطايا الكفر المميتة وجذر المرارة السام يعملان كمرض مُعدٍ قاتل يُمكن أن يُدنس كثيرين في المجتمع. (3) لا ينبغي لأحد أن يكون "غير أخلاقي جنسياً" [ أفلام إباحية؛ حرفيًا، الزاني] أو ... فاسقًا مثل عيسو. كان عيسو رجلًا شهوانيًا لا روحانيًا، دنيوي التفكير لا سماوي التفكير، فرط في "حقوقه الميراثية كابن بكر" (12: 16ب) مقابل إشباع حواسه الجسدية اللحظية. وهو يمثل أولئك الذين يقدمون على مقايضة لا تُصدق، وهي التنازل عن الميراث الروحي طويل الأمد (أي الأشياء المرجوة التي لم تُرَ بعد، 11: 1) مقابل منافع ملموسة وظاهرة حاضرة، وإن كانت لحظية. بعد ذلك، عندما أدرك عيسو حماقة اختياره، أراد أن يرث بركته لكنه لم يستطع لأنه "رُفض" من الله (12: 17أ). يشير أتريج إلى أن التعليق على عيسو "يحمل أشد تحذير" في هذا المقطع (1989، 369). مع أن البعض فهم الآية 17ب على أنها تعني أن عيسو لم يستطع تغيير رأي إسحاق، إلا أن المعنى الأرجح هو رفض الله له. لم يُمنح الله التوبة. "لم يُعطِ الله عيسو فرصةً لتغيير رأيه واستعادة ما خسره". ويريد الكاتب من قرائه أن يطبقوا هذه القصة على أنفسهم وعلى خلاصهم. كما رُفض عيسو من الله، كذلك يمكن رفضهم إذا استهانوا بحقهم الروحي في البكورية" (مارشال، 1969، 150). ويتفق بروس على أن مثال عيسو هذا "يؤكد التحذير الذي ورد في مرحلة سابقة من الحجة، وهو أنه بعد الارتداد لا يمكن التوبة مرة أخرى" (1990، 352). تمثل "دموع" عيسو ندمًا على فقدانه البكورية، لا توبةً على احتقاره وازدرائه لهبة الله في البكورية والعهد الذي ضُمنت به. ينطبق هذا كله مباشرةً على قراء هذا الكتاب، لأن عيسو يمثل "المرتدين المستعدين لإدارة ظهورهم لله ووعوده الإلهية، في استهتارٍ متهور بالبركات التي ضُمنت بموت يسوع الفدائي" (لين، 1991، 455). بعبارة أخرى، قد يفوت المرء نعمة الله والميراث الروحي للحياة الأبدية الذي كان من الممكن أن يناله. في مثل هذه الحالات، "قد لا يسمح الله... بفرصة للتوبة. ليس كل الخطاة يصلون إلى هذا الحد؛ ولكن قد يجد المرتد أنه قد استنفد رحمة الله إلى أقصى حد، بحيث لا يمكنه العودة" (مارشال، 1969، 150-151). ^{[ 367 ]}

• عبرانيين ١٢: ١٨-٢٩ - لم تأتِ، في الواقع، إلى شيء يُلمس – نار متأججة، وظلام دامس، وعاصفة هوجاء، وصوت بوق، وصوت ينطق بكلمات توسل السامعون ألا يسمعوها بعد الآن. (لم يطيقوا الأمر القائل: «إن مسّت وحش الجبل، يُرجَم»). كان المنظر مرعبًا لدرجة أن موسى نفسه قال: «أنا أرتجف من الخوف». كلا، بل أتيتم إلى جبل صهيون – إلى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية. أتيتم إلى حيث يجتمع آلاف مؤلفة من الملائكة في عيد؛ إلى جماعة الأبكار، الذين كُتبت أسماؤهم في السماء. أتيتم إلى الله ديان الجميع، إلى أرواح الأبرار الذين كُمِّلوا، وإلى يسوع وسيط العهد الجديد، وإلى الدم المرشوش الذي له كلام أفضل من دم هابيل. احذروا [«انتبهوا»، LEB] ألا ترفضوا المتكلم. فإذا لم ينجُ الناس حين رفضوا من أنذرهم في الأرض، فكم بالأحرى إن أعرضنا عن المتكلم من السماء! حينها، هزّ صوته الأرض؛ أما الآن فقد وعد قائلاً: «مرة أخرى سأزلزل لا الأرض فقط، بل السماء أيضاً». عبارة «مرة أخرى» تدل على أن الأشياء التي ستُزلزل (أي المخلوقات) ستُزال، فتبقى الأشياء التي لا تُزلزل. إذن، سننال ملكوتاً لا يُزلزل! هذا يستدعي الشكر! هكذا نُقدّم لله عبادة حقيقية مقبولة، بخشوع ورهبة. إلهنا، كما ترون، نارٌ آكلة. (العهد الجديد للجميع)

يوجه المؤلف هنا تحذيراً مفاده أنه "إذا كان حضور الله المخيف وصوته من المدينة السماوية أعظم من ظهور الله في سيناء، فكم بالأحرى سيكون حكم الله على أولئك الذين يرفضون صوت الله في عصر العهد الجديد؟" ^{[ 368 ]} ويلخص المؤلف "ببراعة" التحذيرات السابقة بشأن مخاطر الارتداد في الرسالة (2:1-4؛ 3:7-4:13؛ 10:26-31). ^{[ 369 ]} على القراء أن "يحذروا" ( بليبو ) ألا "يرفضوا الله الذي يتكلم الآن من السماء". لن يتمكن الكاتب والجماعة التي يكتب إليها ("نحن") من النجاة من الدينونة الأخيرة إذا انصرفوا [ أبوستريفو] عن الذي ينذر من السماء (12: 25، 29). يُنظر إلى الله على أنه نار آكلة، وهي فكرة تشير إلى دينونته ضد الأعداء ومن ينتهكون عهده (انظر تثنية 4: 23-24؛ 9: 3؛ إشعياء 33: 14). يتصور كاتبنا دينونة حارقة وصورة للدمار النهائي تشبه التقاليد الأخروية المبكرة (إشعياء 66: 16، 24؛ صفنيا 1: 18؛ أخنوخ 1: 91.9؛ عزرا 4: 38؛ باروخ 2: 44. 15). بعبارة أخرى، إذا ارتكبت الجماعة المسيحية المريضة التي تعاني من غفلة السمع ^{[ 370 ]} ولأن جماعة المؤمنين "في طور وراثة ملكوت لا يتزعزع، فإن الطريقة المثلى لعبادة الله هي أن يُظهر جميع المؤمنين امتنانهم (عبرانيين 12: 28)،" وأن يقدموا خدمة ترضي الله "بخشية الله" و"بخشوع" . ^{[ 371 ]} "مرة أخرى، يستخدم الكاتب الخوف كاستراتيجية في تحذيره (4: 1؛ 10: 27، 31؛ 12: 21؛ انظر 11: 7). يُحث المؤمنون على عبادة الله عبادة مقبولة وعدم ارتكاب الارتداد" حتى يتمكنوا أخيرًا من الدخول إلى حضرة الله في ملكوته السماوي المستقبلي. ^{[ 371 ]}

• يعقوب ١: ١٢ - طوبى لمن يصبر على التجربة، لأنه إذا اجتازها بنجاح سينال إكليل الحياة الذي وعد به الرب الذين يحبونه. (ترجمة NIV)

«لكلمة "مبارك" دلالات حاضرة ومستقبلية.» ^{[ 372 ]} «أولئك الذين ثابروا على الثقة بالرب ومحبته في وجه المحن» ^{[ 373 ]} هم «المؤهلون لأن يُدعوا "مباركين".» ^{[ 372 ]} لأن الرب وعدهم أن يمنحهم «إكليل الحياة»، أي «الإكليل الذي هو الحياة الأبدية» - ^{[ 374 ]} «حياة الدهر الآتي»، وهو ما يعادل وراثة ملكوت الله في يعقوب 2: 5. ^{[ 375 ]} «محبتهم لله هي ثمرة إيمانهم به، الذي يُنتج صبرًا وتحملاً له (1: 2-4). المحبة هي جوهر الإيمان الحقيقي» ^{[ 376 ]} وللمحن طريقة لاختبار محبة المسيحيين وإيمانهم. ^{[ 377 ]}

• يعقوب ٥: ١٩-٢٠ - يا إخوتي، إن ضلّ أحدكم عن الحقّ فأعاده أحد، فليعلم أن من يردّ خاطئاً من ضلاله ينقذ نفسه من الموت ويستر كثرة من الخطايا.

كان من المعتاد اختتام مثل هذه الرسالة بملخص (يعقوب ٥: ٧-١١)، وقسم (يعقوب ٥: ١٢)، ودعاء بالصحة (يعقوب ٥: ١٣-١٨)، وبيان للغرض (يعقوب ٥: ١٩-٢٠). لذا، ينبغي أن تكون هذه الآية جزءًا من بيان الغرض من الرسالة بأكملها. وهذا في حد ذاته سبب كافٍ لإعطائها أهمية بالغة. الحالة التي تتحدث عنها هذه الآية موصوفة في يعقوب ٥: ١٩. لقد أخطأ مسيحي ("أحدكم"). يقدم لنا يعقوب أمثلة عديدة على ذلك في الرسالة. الأخطاء التي يتناولها هي التحيز والطمع، والغضب والحسد. وكلها موجودة داخل الكنيسة. هذا الخطأ يستدعي أن يُشير إليه مسيحي آخر ("شخص ما") حتى يتوب الشخص ويعود إلى رشده ("يردّه"). هذا، بالطبع، هو ما تدور حوله الرسالة بأكملها، وهو إعادة المسيحيين الذين يخاطبهم إلى السلوك المسيحي القويم. هذا هو بالفعل بيان الغرض من رسالة يعقوب. لذلك، فإن الخاطئ في هذه الآية هو مسيحي وقع في الخطيئة، كالجشع أو انتقاد الآخرين. لقد أخطأ هذا الأخ أو الأخت المسيحي أو سلك الطريق الخطأ - فالنص لا يتحدث عن خطيئة فردية، مهما بدت "خطيرة"، يتوب عنها المؤمن سريعًا. وكما يشير يسوع في متى 7: 13-14... هناك طريقان. الطريق المؤدي إلى الحياة ضيق وصعب، بينما الطريق المؤدي إلى الموت واسع وسهل. وللأسف، هناك طرق عديدة للانتقال من الطريق الضيق إلى الطريق الواسع. لقد سلك هذا المسيحي (الخاطئ) أحدها، ويراقبه آخر، سنسميه المنقذ. والسؤال هو: من ينجو من الموت - الخاطئ أم المنقذ؟... يبدو لي أن رسالة يعقوب هي أن الخاطئ هو من يُنقذ من الموت بفضل جهود المنقذ. وهناك أربعة أسباب لذلك. أولًا، يبدو أن عبارة "تغطية الخطايا" (وهي اقتباس من أمثال ١٠: ١٢: "المحبة تغطي كل خطيئة") تشير إلى خطايا الخاطئ، لا إلى خطيئة المنقذ المحتملة. ففي هذا السياق، يكون الخاطئ وحده هو من أخطأ. ثانيًا، يُرجّح ترتيب الكلمات في النص اليوناني أن الخاطئ هو من يُنجى من الموت. ثالثًا، إن صورة ردّ الإنسان عن ضلاله... توحي بأن الخطأ هو ما يُعرّضه لخطر الموت... فما هو الموت الذي يُنجى منه إذن؟ ^{[ ٣٧٨ ]}

يشير بعض المفسرين إلى أن هذا الموت يشير إلى "الموت الجسدي"، ^{[ 379 ]} لكن معظم المفسرين يرون أن الموت في رسالة يعقوب 5:20 يشير إلى الموت الروحي أو الأبدي . ^{[ 380 ]}

ينظر العهدان القديم والجديد إلى الموت كنتيجة للخطيئة، ويشيران إليه عادةً بمعنى الموت الأبدي أو الإدانة في يوم الدينونة (تثنية 30: 19؛ أيوب 8: 13؛ مزمور 1: 6؛ مزمور 2: 12؛ إرميا 23: 12؛ يهوذا 23؛ رؤيا 20: 14). وقد ذكر يعقوب هذا في رسالته الأولى (يعقوب 1: 15): "الشهوة تلد الخطيئة، التي تؤدي إلى الموت". ويُقارن هذا الموت بالحياة التي يهبها الله (يعقوب 1: 18). ولأن الموت والحياة مفهومان متوازيان، فمن المرجح أنهما ليسا ماديين بل أبديين... هذا التوازي، بالإضافة إلى جدية اللهجة في رسالة يعقوب 5، يدل على أن المقصود هو هذا النوع من الموت، الموت الأخير الذي تجلبه الخطيئة. إذن، ما يقوله يعقوب هو أن المسيحي قد يضلّ عن طريق الحق. وعندما يحاول مسيحي آخر إنقاذه، فليس ذلك عملاً ميؤوساً منه. إن كُتب على هذا الجهد الإنقاذي أن يُنجّي ذلك الشخص الضال من الموت الأبدي. ^{[ 381 ]} ذلك لأن الخطايا ستُغفر (وهذا التعبير مستوحى من ذبيحة العهد القديم؛ فعند الكفارة ، كان يُقال إن الخطيئة تُغفر كما لو كانت مغطاة بالدم حرفيًا). قد يكون هذا العمل الإنقاذي بسيطًا، ولكنه قد يؤدي إلى غفران "عدد كبير من الخطايا". في هذا، يُظهر يعقوب قلب راعيه ويشجع جميع المسيحيين على الاقتداء به، وردّ إخوانهم وأخواتهم الضالين عن طريق الموت. ^{[ 382 ]}

• ٢ بطرس ١: ٣-١١ - لقد وهبنا الله كل ما يلزم للحياة والتقوى بمعرفته، الذي دعانا بمجده وصلاحه. وبها وهبنا مواعيد عظيمة وثمينة، حتى تشاركوا بها في الطبيعة الإلهية، وتنجو من الفساد الذي في العالم بسبب الشهوة الشريرة. لذلك، اجتهدوا في تكميل إيمانكم بالصلاح، والصلاح بالمعرفة، والمعرفة بضبط النفس، وضبط النفس بالصبر، والصبر بالتقوى، والتقوى بالمحبة الأخوية، والمحبة الأخوية بالمحبة. فإذا تحليتم بهذه الصفات وزادت، فلن تكونوا عاجزين عن معرفة ربنا يسوع المسيح. أما من يفتقر إلى هذه الصفات فهو أعمى قصير النظر، وقد نسي تطهيره من خطاياه السابقة. لذلك، أيها الإخوة والأخوات، اجتهدوا في تثبيت دعوتكم واختياركم، لأنكم إن فعلتم ذلك فلن تتعثروا أبدًا. وبهذا، سيُتاح لكم الدخول بوفرة إلى ملكوت ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الأبدي. (CSB)

في رسالة بطرس الثانية ١: ٥-٧، نجد سلسلة من الفضائل التي يُشجَّع المسيحيون بشدة على تنميتها (أي "بذل كل جهد"، CSB، NET، NIV). ^{[ ٣٨٣ ]} هذا التشجيع على الجهد الأخلاقي ليس مفاجئًا، فالمعلمون الكذبة في رسالة بطرس الثانية كذبةٌ تحديدًا لأنهم لا يبذلون أي جهد للعيش أخلاقيًا، ويقدمون "مثالًا أخلاقيًا خاطئًا" يشجع المسيحيين على الاقتداء بهم. ^{[ ٣٨٤ ]} ومن المهم في هذه القائمة من الفضائل أن الإيمان يأتي أولًا. "الثقة بالله هي الأصل الذي تنبع منه جميع الفضائل الأخرى". ^{[ ٣٨٥ ]} يتفق لاهوت بطرس هنا "مع لاهوت بولس، الذي قال إن الإيمان يتجلى في المحبة (غلاطية ٥: ٦). فجميع الفضائل الإلهية تجد مصدرها في الإيمان" وتتوج بالمحبة. ^{[ 386 ]} إذا استمر المسيحيون في فعل هذه الفضائل الإلهية (الآية 10، ترجمة ISV)، فلن يسقطوا أبدًا (الآية 10، ترجمة ESV) أو يرتدوا (ترجمة NLT، كلمة الله)، أي أنهم لن يتخلوا عن الله، ولن يتركوه، ولن يرتكبوا الارتداد. ^{[ 387 ]} لاحظ أن الآية 10 مرتبطة بالآية 11 بعبارة "لأن بهذه الطريقة". "الطريقة" بالطبع هي سبيل الفضيلة، والحفاظ على الصفات المذكورة في الآيات. ٥-٧، والتي ذُكرت مرة أخرى في الآية ١٠. ^{[ ٣٨٨ ]} من خلال عيش حياة تقية بقوة الله، "سيُهيئ المسيح للمؤمنين مدخلًا إلى الملكوت". ^{[ ٣٨٨ ]} بالنسبة لبطرس، "تُعدّ ثمار الإيمان المسيحي الأخلاقية ضرورية موضوعيًا لنيل الخلاص النهائي". ^{[ ٣٨٩ ]} كان هذا التعليم حول أهمية الحياة الأخلاقية ضروريًا لأن "قرّاءه كانوا مُعرّضين لخطر الارتداد الأخلاقي، تحت تأثير مُعلّمين [مُضلّين] زعموا بوضوح أن اللاأخلاقية لا تُعرّضهم لخطر الدينونة [الأبدية]". ^{[ ٣٩٠ ]} يعتقد بطرس "أنه بدون حياة أخلاقية لن يدخل المرء الملكوت، وهو ما آمن به بولس أيضًا (١ كورنثوس ٦: ٩-١٠؛ غلاطية ٥: ٢١)". ^{[ ٣٩١ ]} وبالتالي، وفقًا لبطرس، "لا يُمكن للشخص أن يجلس مكتوف الأيدي ... بعد اهتدائه ... ويفترض أنه "مَن نال الخلاص مرةً، نال الخلاص دائمًا" بغض النظر عن سلوكه بعد اهتدائه". ^{[ ٣٩٢ ]} "يفترض بطرس إمكانية ارتدادهم" مع وما يترتب على ذلك من "فقدان الحياة الأبدية" التي تُعاش في المملكة التي يحكمها الرب يسوع. "لكن الرسول يؤكد أن مثل هذا الارتداد... ليس بالضرورة أن يحدث لأي مسيحي."ولن يحدث ذلك أبدًا إذا عشنا كل يوم بإيمان راسخ بالمسيح." وهو "إيمان يتجلى في النمو في الفضائل المسيحية" المذكورة هنا. ^{[ 393 ]}

• ٢ بطرس ٢: ١٨-٢٢ - إذ يتكلمون بكلام باطل متغطرس، يغوون بشهوات الجسد، بالشهوة، أولئك الذين يكادون ينجون من الذين يعيشون في الضلال، واعدين إياهم بالحرية وهم أنفسهم عبيد للفساد؛ لأن الإنسان بما يغلبه شيء، به يستعبده. فإذا كانوا، بعد أن نجوا من دنس العالم بمعرفة الرب والمخلص يسوع المسيح، يعودون إليه ويغلبون، فقد صارت حالتهم الأخيرة أشر من الأولى. لأنه كان خيراً لهم لو لم يعرفوا طريق البر، من أن يعرفوه ثم ينحرفوا عن الوصية المقدسة التي سلمت إليهم. وقد أصابهم ذلك كما في المثل الحق: «يرجع الكلب إلى قيئه»، و«الخنزيرة بعد غسلها تعود إلى التمرغ في الوحل». (ترجمة NASB ١٩٩٥)

يتبع هذا المقطع "مخططًا بسيطًا نسبيًا: الآيتان 18 و19 تتناولان محاولات المعلمين الكذبة لإغواء المؤمنين وإضلالهم؛ والآيتان 20 و21 تتناولان الارتداد الذي يجسدونه؛ والآية 22 تشبيه توضيحي." ^{[ 394 ]} يحذر بطرس من أن هؤلاء المعلمين الكذبة "سيغوون الذين ما زالوا ضعفاء الإيمان ليعودوا إلى الخطيئة. هؤلاء المسيحيون... كانوا قد بدأوا في التخلي عن حياتهم الغارقة في الخطيئة،" لكنهم الآن "يُغوون من قبل هؤلاء المعلمين" ليعودوا "مباشرة إلى الدنس الذي طُهروا منه مؤخرًا." ^{[ 395 ]} لاحظ أن المعلمين الكذبة "يعدون المهتدين الجدد بالحرية في حياة شهوانية، لكنهم أنفسهم كانوا عبيدًا للفساد الأخلاقي نفسه الذي كانوا يغرون الآخرين باعتناقه." ^{[ 396 ]} ما أشدّ الخداع حين يُقال للمسيحيين: "يمكنكم الإيمان بيسوع وأن تكونوا أحرارًا في عيش حياة غير أخلاقية." ^{[ 397 ]} "إن الآيات الأساسية التي يجب مراعاتها عند مناقشة الارتداد... هي الآيتان 20 و21... إن أولئك الذين يعتبرهم بطرس مرتدين قد مروا بتجربة مسيحية حقيقية، ويتضح ذلك من ثلاثة جوانب على الأقل." ^{[ 398 ]} أولًا، لقد "نجوا [ apopheugō ] من دنس العالم"، وهو ما يُذكّرنا برسالة بطرس الثانية 1:4 ("إذ نجوا [ apopheugō ] من الفساد الذي في العالم"). ^{[ 398 ]} يشير ديفيد كوسكي إلى أن عبارة "هربوا" ( apopheugō ) تعني "أن حرف الجر [ apo ] المستخدم كبادئة يجعل [ pheugō ] فعلاً تاماً، أي أنه يؤكد ليس فقط أن الناس هربوا، بل أنهم هربوا هرباً كاملاً وتاماً. فبصفتهم مسيحيين، تخلوا تماماً عن أعمال الخطيئة التي كانت سائدة في حياتهم السابقة." ^{[ 399 ]} عند "وقت اهتدائهم." ^{[ 398 ]} ثانياً، تحقق هذا الهرب "بمعرفة [epignōsis] الرب والمخلص يسوع المسيح." ^{[ 398 ]} إن استخدام بطرس لكلمة epignōsis هنا وفي 2 بطرس 1: 2، 3، لا يترك لنا مجالاً للشك فيما إذا كانوا قد نالوا الخلاص، لأنه "يستخدم هذه الكلمة المركبة بمعنى المعرفة عن وعي كوسيلة لتمثيل معرفة المسيح الخلاصية التي يكتسبها المرء عند اهتدائه." ^{[ 398 ]} "ثالثًا، لقد عرفوا طريق البر" ^{[ 398 ]} ("بمعنى أسلوب حياة صالح").^{[ 400 ]} "الفعل [ epiginōskō ] بمعنى 'علموا' مشتق من الاسم epignōsis"أشير إليه للتو." ^{[ 398 ]} يشير إلى حفظ المعرفة، إلى تجربة الوصول إلى معرفة هذه "الطريقة". زمن الفعل (الزمن الماضي التام في اليونانية) يشير إلى حالة مستمرة ناتجة عن فعل سابق. لقد اكتسبوا هذه المعرفة عند اهتدائهم، وما زالوا يمتلكونها بعد ذلك. ^{[ 401 ]} مع وضع كل هذا في الاعتبار، "يصعب إيجاد وصف أفضل لما يعنيه أن تصبح مسيحيًا." ^{[ 402 ]} في الواقع، "لا شك أن المعلمين الكذبة كانوا في يوم من الأيام مسيحيين أرثوذكس؛" ^{[ 403 ]} "أتباعًا حقيقيين ليسوع المسيح." ^{[ 404 ]} "إن "طريق البر" [الذي اعتنقه المعلمون الكذبة في وقت من الأوقات] هو نفسه "طريق الحق" في الآية 2 و"الطريق المستقيم" في الآية 15." ^{[ 398 ]} علاوة على ذلك، فهو يعادل "الوصية المقدسة" التي أُنزلت عليهم. ^{[ 405 ]} لسوء الحظ، فإن هؤلاء المسيحيين الذين كانوا أرثوذكس قد "انحرفوا" ( hupostrephō ) عن اتباع طريق البر أو الوصايا المقدسة التي أُنزلت عليهم. وهذا "يشير إلى أنهم قد عادوا إلى أسلوب حياتهم السابق، وبالتالي ارتكبوا ... الارتداد." (أي يصبحون غير مؤمنين). ^{[ 406 ]} هذا "ارتداد أخلاقي"، ^{[ 407 ]} وهو فعل "انقلاب". ^{[ 408 ]} وأخيرًا، يوضح بطرس ما حدث لهؤلاء المسيحيين السابقين بمثلين ينقلان نفس المعنى. ^{[ 409 ]} "مثل كلب يعود ليلعق القيء الفاسد الذي أمرضه في المقام الأول، ومثل خنزيرة تستحم ثم تعود إلى الوحل الذي طُهرت منه، يعود هؤلاء المرتدون إلى الشر المستعبد والملوث الذي نُجّوا منه". ^{[ 409 ]} يحاول الكالفينيون التحايل على تعليم بطرس هنا "بالإشارة إلى أن الطبيعة الحقيقية للخنزيرة أو الكلب لم تتغير، وأن هذا يعني أن هؤلاء المعلمين الكذبة المرتدين لم يُولدوا من جديد" أو يُخلصوا في المقام الأول. ^{[ 409 ]} لكن هذا ببساطة "تجاوز للمثال ما هو المقصود منه". في الواقع، يجب تفسير الأمثال بالكلمات الأكثر وضوحاً التي تسبقها، وليس العكس. فالفقرة السابقة [أي الآيتان ٢٠-٢١] تعبر بدقة عما يُراد إيصاله من الأمثال.يصف بطرس ارتداداً حقيقياً عن المسيحية الحقيقية. ^{[ 409 ]}لو كان كل ما لدينا من العهد الجديد هو رسالة بطرس الثانية، لما كان هناك شك في إمكانية ارتداد المؤمنين الحقيقيين عن الإيمان. يبدو أن كاتب رسالة بطرس الثانية لا يترك مجالاً للشك بشأن اهتداء المعلمين الكذبة في البداية (الآية 20 - وصلوا إلى المعرفة المخلصة - الإبيغنوسيس ) الذين، بحسب تقديره، قد ارتدوا عن الإيمان ويواجهون خطر الهلاك الأبدي. ^{[ 410 ]} في الواقع، "أخبرنا بطرس بالفعل عن نهايتهم: 'ظلام دامس مُعدٌّ لهم' (2 بطرس 2: 17)." ^{[ 411 ]} بناءً على هذا المقطع، "لا يؤمن كاتبنا بالأمان الأبدي." ^{[ 412 ]}

• ٢ بطرس ٣: ١٦-١٨ - بعض الأمور في رسائل بولس صعبة الفهم، يُحرّفها الجاهلون وغير الثابتين، فيهلكون أنفسهم كما يُحرّفون بقية الكتب المقدسة. لذلك، أيها الأحباء، بما أنكم تعلمون هذه الأمور، فاحذروا دائمًا من أن تنخدعوا بخداع الأشرار، وإلا فقد تسقطون من ثباتكم. بل استمروا في النمو في النعمة ومعرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. له المجد الآن وفي ذلك اليوم الأبدي! آمين.

بدلاً من أن يكونوا أمناء لبولس وعرضه للإنجيل، قام المعلمون الكذبة بتحريف رسالته. ^{[ 413 ]} إنهم يحرفون تعاليمه... كما يفعلون مع الكتب المقدسة الأخرى، ^{[ 414 ]} ويفعلون ذلك لهلاكهم الأبدي (باليونانية: apōleia )، ^{[ 415 ]} مما يستتبع فقدان الحياة الأبدية، ^{[ 416 ]} وفقدان الخلاص نهائياً. ^{[ 417 ]} إن مشكلة المعلمين الكذبة ليست في سوء فهمهم لأجزاء من الوحي الإلهي، بل في استخدامهم لتفسيرهم المحرف لتبرير انحرافهم الأخلاقي (مثلاً، 2:19؛ 3:3-4). فالتعليم المحرف والممارسة المحرفة يسيران جنباً إلى جنب. ^{[ 418 ]} لقد تم تحذير "أصدقاء بطرس الأعزاء" مسبقًا - عليهم أن يكونوا على حذر دائم من أن "يُضلوا" (باليونانية: synapagō ) بسبب خطأ وخداع المعلمين الكذبة الذين "يغوون غير المستقرين" في الجماعة. ^{[ 419 ]} يقول ديفيد كوسكي إن الفعل synapagō "يعني 'السحب مع الآخرين'، ويشير المبني للمجهول إلى أن هذا الفعل سيُرتكب بحق قراء بطرس" من قِبل المعلمين الكذبة. ^{[ 420 ]} إذا انتهى الأمر بالمؤمن إلى تبني المعتقدات والممارسات الهرطقية لهؤلاء المعلمين الكذبة، فسوف "يرتد"، ^{[ 421 ]} أو "يسقط" (باليونانية: ekpiptō ) من موقعه الآمن. يقول يورغ فراي إن كلمة السقوط ( ekpiptō ) من المرجح أن تُستخدم هنا لأن piptō ، وfall ، "وغيرها من الكلمات المركبة تُستخدم عادةً للدلالة على الارتداد والانحطاط الأخلاقي (انظر رومية 11: 11، 22؛ 1 كورنثوس 10: 12؛ غلاطية 5: 4؛ عبرانيين 4: 11؛ رؤيا 2: 5؛ 1 كليمنت 59: 4؛ 2 كليمنت 2: 6؛ 5: 7). ^{" [422 ]} يُصدر بطرس "تحذيرًا شديدًا". لقد أُبلغ قراؤه "مسبقًا بطبيعة المعلمين الكذبة والخطر الذي يُمثلونه، ولذا ينبغي عليهم الحذر من إغراء الارتداد عن الإيمان الحق والنهج الأخلاقي في الحياة، لأن ذلك سيؤدي حتمًا إلى فقدان الخلاص والهلاك". ^{[ 423 ]} لقد "أوضح في الرسالة بأكملها أن الذين يرتدون" (أو يرتكبون الارتداد، كما فعل المعلمون الكذبة)، "مصيرهم الهلاك الأبدي. يحافظ المؤمنون على مكانتهم الآمنة... بالاستماع إلى التحذيرات، لا بتجاهلها".^{[ 424 ]}يُدرك الرسول أن أفضل ترياق ضد الارتداد هو حياة مسيحية نامية. ^{[ 425 ]} لذلك، يحثهم بطرس في موعظته الأخيرة على "الاستمرار في النمو في النعمة ومعرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح". ^{[ 425 ]} هذا النمو في النعمة والمعرفة "هو أقوى ترياق ضد إغراءات المعلمين الكذبة المدمرة". ^{[ 425 ]}

• يهوذا ٢٠-٢١ - أما أنتم أيها الأحباء، فابنوا أنفسكم على إيمانكم الأقدس، وصلّوا في الروح القدس، واحفظوا أنفسكم في محبة الله، منتظرين رحمة ربنا يسوع المسيح التي تؤدي إلى الحياة الأبدية. (ESV) ^{[ ٤٢٦ ]}

• ١ يوحنا ٢: ١٥-١٧ - لا تُحِبُّوا العالم ولا ما فيه. إن أحب أحدٌ العالم، فليست فيه محبة الآب. لأن كل ما في العالم - شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة - ليس من الآب، بل من العالم. والعالم يزول وشهوته. أما من يعمل مشيئة الله فيبقى إلى الأبد.

تُوجَّه الخطابات صراحةً إلى "التحذير من محبة الدنيا" لأن "كل ما فيها [أي شهوة الجسد، وشهوة العيون، وكبرياء الحياة] خطير" و"قد يُضلّ الإنسان عن الله". ^{[ 427 ]} لا يستطيع المؤمن أن يُحب الدنيا ويُحب الله الآب في آنٍ واحد. "محبة الدنيا تؤدي إلى الضلال عن الله، وهو أخطر ما قد يُصيب المؤمن". ^{[ 428 ]} يُشير الكاتب إلى المؤمنين الشباب بأنهم "منتصرون على الشرير" في 2: 13-14. وهم منتصرون لأنهم "متمسكون بكلمة الله" (2: 14) و"إيمانهم بيسوع المسيح ابن الله" (4: 4). ^{[ 429 ]} ولكن إن انقادوا لمغريات الدنيا، فإنهم «سيرتدون عن هذا الإيمان، ويضلون [إلى الأبد]. الدنيا زائلة (الآية 17)» أما «فالحياة الأبدية لمن يعمل مشيئة الله، ولمن يحب الآب ويتبع وصاياه (الآية 17)». ^{[ 429 ]}

• ١ يوحنا ٢: ١٨-٢٧ - يا أولادي، إنها الساعة الأخيرة. وكما سمعتم: «سيأتي المسيح الدجال»، فقد ظهر الآن مسحاء دجالون كثيرون. ومن هذا نعلم أنها الساعة الأخيرة. خرجوا من بيننا، لكنهم لم يكونوا منا؛ لأنه لو كانوا منا لبقوا معنا. لكنهم خرجوا لكي يتبين أنهم ليسوا منا. أما أنتم فلكم مسحة من القدوس، وجميعكم لديكم معرفة. لم أكتب إليكم لأنكم لا تعرفون الحق، بل لأنكم تعرفونه، ولأن الكذب لا يصدر من الحق. من هو الكاذب إن لم يكن الذي ينكر أن يسوع هو المسيح؟ هذا هو المسيح الدجال: الذي ينكر الآب والابن. من ينكر الابن لا يمكن أن يكون له الآب؛ ومن يعترف بالابن فله الآب أيضًا. ما سمعتموه من البدء يجب أن يبقى فيكم. إن ثبت فيكم ما سمعتموه منذ البدء، فستثبتون في الابن وفي الآب. وهذا هو الوعد الذي قطعه لنا: الحياة الأبدية. كتبتُ إليكم هذه الأمور عن الذين يحاولون تضليلكم. أما المسحة التي نلتموها منه فهي ثابتة فيكم، ولا تحتاجون إلى من يعلمكم. بل إن مسحته تعلمكم كل شيء، وهي حق وليست كذبًا. وكما علمكم، اثبتوا فيه. (HCSB) ^{[ 430 ]}
• ٢ يوحنا ٧-١١ - لقد خرج كثيرون من المُضلّين إلى العالم، وهم لا يعترفون بمجيء يسوع المسيح في الجسد. هذا هو المُضلّ والمسيح الدجال. انتبهوا لأنفسكم لئلا تُضيّعوا ما عملنا لأجله، بل لتنالوا أجرًا كاملًا. من لا يثبت في تعليم المسيح بل يتجاوزه، فليس له الله. أما من يثبت في ذلك التعليم، فله الآب والابن. إن جاءكم أحدٌ ولم يأتِ بهذا التعليم، فلا تستقبلوه في بيوتكم، ولا تقولوا له: «مرحبًا»، لأن من يقول له: «مرحبًا»، يُشارك في أعماله الشريرة. (HCSB) ^{[ ٤٣١ ]}

يتناول أحد المواضيع الرئيسية في سفر الرؤيا الكلمة اليونانية nikaō ^{[ 432 ]} والتي تعني "أن ... ينتصر، ويتغلب، ويغلب، ويحقق النصر". ^{[ 433 ]} وينعكس معناها في الترجمات الحديثة لرؤيا 2:7.

"أما من يغلب فسأعطيه أن يأكل من شجرة الحياة التي في جنة الله." (NASB 2020)

"للفائز..." (NET, ESV, CSB)

"للمنتصر..." (NIV؛ EHV)

يظهر الفعل اليوناني nikaō ثماني مرات (2:7، 11، 17، 26؛ 3:5، 12، 21؛ 21:7) بصيغة اسم الفاعل، ويُترجم حرفيًا إلى "الغالب أو المنتصر". ^{[ 434 ]} "يشير اسم الفاعل إلى النصر المستمر، أي 'يواصل التغلب' أو 'يستمر في الانتصار'". ^{[ 435 ]} وبالتالي، فإن المسيحيين "في طور الانتصار" ^{[ 436 ]} ولن ينالوا الوعود إلا إذا "أتموا هذه العملية حتى النهاية". ^{[ 437 ]} يشير التغلب/الانتصار في هذه الآيات إلى "المسيحيين الذين يتمسكون بإيمانهم حتى الموت في وجه قوة أعدائهم، وتجاربهم واضطهادهم". ^{[ 438 ]} إن التغلب/الانتصار ببساطة "يعني الثبات على الإيمان"، ^{[ 439 ]} وهو ما يستلزم "ثقة فعّالة بالله تؤدي إلى الإخلاص في المواقف الصعبة للحياة التي تُعاش من أجل المسيح". ^{[ 440 ]} وقد أُعطيت كل كنيسة من الكنائس السبع وعدًا بشرط التغلب/الانتصار يختلف عن بعضها البعض، ولكن "كل منها يتضمن بشكل أو بآخر توقع الحياة الأبدية" ^{[ 441 ]} أو "الخلاص النهائي [مع الله] في زمن أورشليم الجديدة". ^{[ 442 ]} ويتأكد هذا من خلال الوعد الأخير الموجود في رؤيا 21:7، ^{[ 443 ]} "الذي يغلب يرث هذه الأشياء، وأكون له إلهًا وهو يكون لي ابنًا" (DLNT). يشير الضمير "هذه الأمور" إلى بركات الخلاص الأخروي [أي الخلاص المستقبلي والنهائي] المذكورة في الآية 4 (أي لا حزن ولا موت ولا حداد ولا دموع ولا ألم). ^{[ 444 ]} يقول ألكسندر ستيوارت: "كل وعد من الوعود السبعة الأولى [المُعلنة للكنائس السبع] يُشير إلى رؤى الخلاص النهائي في نهاية سفر الرؤيا (رؤيا 20-22). وهي تُوضح مجتمعةً إحدى استراتيجيات يوحنا التحفيزية الأساسية: ينبغي على السامعين السعي للتغلب من أجل نيل الخلاص النهائي. فالخلاص النهائي يعتمد على استجابة الإنسان بالتغلب." ^{[ 445 ]} يجب على المسيحيين أن يكونوا منتصرين، أي "أن يظلوا أوفياء [ليسوع] حتى الموت، لكي يختبروا الحياة المجيدة الأبدية مع الله والحمل وجميع المفديين في سماء الله الجديدة وأرضه الجديدة." ^{[ 446 ]} بالطبع،إن "الفشل في التغلب يستلزم بالضرورة الفشل في تلقي الوعود وما يترتب على ذلك من استبعاد من خليقة الله الجديدة." ^{[ 447 ]}

• رؤيا ٢: ١٠-١١ - «لا تخافوا مما أنتم مزمعون أن تتألموا به. ها هو إبليس مزمع أن يلقي بعضكم في السجن لكي تُجرَّبوا، ويكون لكم ضيق عشرة أيام. كونوا أمناء إلى الموت، فأعطيكم إكليل الحياة. من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. من يغلب فلن يؤذيه الموت الثاني.» (ترجمة NASB)

سيكون الاضطهاد وقتًا لاختبار إيمان الكنيسة. ستكون فترة المحنة قصيرة (عشرة أيام، أي فترة قصيرة غير محددة)، لكنها قد تؤدي إلى موت بعض المؤمنين. لا ينبغي لهم أن يخافوا، ^{[ 448 ]} بل عليهم أن يثبتوا على إيمانهم، ^{[ 449 ]} في خضم مساعي الشيطان لإغواء المؤمنين إلى الارتداد. ^{[ 450 ]} إذا ثبتوا على إيمانهم حتى الموت، ^{[ 451 ]} فسيمنحهم المسيح الإكليل الذي هو الحياة الأبدية، ^{[ 452} ] الحياة الأبدية في الملكوت الآتي. ^{[ 453 ]} يدعو يسوع جميع المسيحيين إلى الإيمان، وهو ما يعني الانتصار، في سفر الرؤيا ^{. [ 454 ]} لذلك، فإن الذين «يظلون أوفياء» ليسوع حتى الموت ^{[ 455 ]} هم أولئك الذين «ينتصرون» ^{[ 456 ]} على «جميع القوى الكافرة والمعادية للمسيحية» التي تحاربهم. ^{[ 457 ]} المسيحيون المنتصرون (أي «الثابتون على الإيمان») ^{[ 458 ]} موعودون بأنهم لن يختبروا «الموت الثاني» (2:11) الذي يستلزم «الاستبعاد من المشاركة في ملكوت الله الأخير» ^{[ 459 ]} و«العذاب الأبدي في جهنم» (انظر 20:6، 14؛ 21:8). ^{[ 457 ]}

• رؤيا ٣: ٤-٥ - «ولكن في ساردس قليلون لم يدنسوا ثيابهم، وسيسيرون معي بثياب بيضاء، لأنهم مستحقون. من يغلب فسيلبس ثيابًا بيضاء، ولن أمحو اسمه من سفر الحياة، وسأعترف باسمه أمام أبي وملائكته». (ترجمة NASB) ^{[ ٤٦٠ ]}
• رؤيا ٣: ١٠-١١ - واكتب إلى ملاك كنيسة فيلادلفيا: «هكذا يقول القدوس الحق، الذي له مفتاح داود، الذي يفتح فلا يستطيع أحد أن يغلق، ويغلق فلا يستطيع أحد أن يفتح: إني أعرف أعمالك (ها أنا قد وضعت أمامك بابًا مفتوحًا لا يستطيع أحد أن يغلقه)، أن لك قوة قليلة، وأنك حفظت كلمتي، ولم تنكر اسمي. ها أنا أجعل أتباع مجمع الشيطان، الذين يدعون أنهم يهود وليسوا كذلك، بل كاذبين، ها أنا أجعلهم يأتون ويركعون أمام قدميك ويعترفون أني أحببتك. لأنك حفظت كلمة صبري [أو "صبري"، ترجمة NASB ١٩٩٥]، سأحفظك أيضًا من ساعة التجربة المزمع أن تأتي على المسكونة كلها، لأمتحن الساكنين على الأرض. أنا آتٍ سريعًا! تمسك [أو "اصبر"، ترجمة NET، NIV] ما لديك، حتى لا يسلب أحد تاجك. من يغلب، سأجعله عمودًا في هيكل إلهي، ولن يخرج منه أبدًا، وسأكتب عليه اسم إلهي واسم مدينة إلهي، أورشليم الجديدة النازلة من السماء من عند إلهي، واسمي الجديد. (الكتاب المقدس الإنجليزي ليكسهام)

أثنى يسوع على مسيحيي فيلادلفيا: «لم ينكروا اسمي» (3:9)، بل «حفظوا كلمتي» (3:8)، و«حفظوا كلمة صبري» أو ثباتي (3:10). «يفترض هذا المقطع أن أولئك الذين يتوحدون مع اسم يسوع يتعرضون لضغوط لإنكار إيمانهم» ^{[ 461 ].} «مع ذلك، ورغم ثناء يسوع على ثبات مسيحيي فيلادلفيا حتى هذه اللحظة، «لم ينتهِ الأمر بعد». يجب عليهم الاستمرار في التمسك بما لديهم (3:11)، أي الاستمرار في التمسك بالرسالة التي تتطلب ثباتهم (3:10)، لئلا ينتزع مضطهدوهم منهم إكليلهم (3:11؛ انظر 2:25).» ^{[ 462 ]} . «إن إكليل الحياة في رؤيا 2:10 هو... الحياة الأبدية نفسها» التي يهبها المسيح لمن يظلون أوفياء ليسوع حتى الموت. ^{[ 463 ]} في 3:11، يرمز هذا "التاج" أيضًا إلى "الحياة الأبدية"، ^{[ 464 ]} باعتبارها هبة حاضرة يجب على المسيحيين "التمسك بها" (العهد الجديد الحرفي للتلاميذ) في ضوء المجيء الثاني ليسوع. ^{[ 465 ]} يجب عليهم "التمسك" بإيمانهم الحالي [بالمسيح]... في مواجهة الصعوبات القادمة، ^{[ 466 ]} وإلا "سيُسلب منهم تاجهم". هذا "استعارة للاستبعاد من منافسة". ^{[ 467 ]} "الاستعارة الرياضية مناسبة في هذه الرسالة، حيث اشتهرت فيلادلفيا بألعابها ومهرجاناتها [الرياضية] (ماونس 104؛ هيمر، الرسائل 165)." ^{[ 468 ]} يمكن أن يُحرم الرياضي المسيحي من الاحتفاظ بتاج "الحياة الأبدية"، ^{[ 469 ]} من خلال طرق متنوعة في سفر الرؤيا. يوضح غوين بو،

يحذر يسوع المؤمنين [في رسائله السبع إلى الكنائس] من أعداء روحيين عدوانيين ومتشددين وانتهازيين. يجب على المؤمنين الحذر من أي إغراء، سواء أكان ضغطًا إمبراطوريًا لإنكار المسيح، أو ضغطًا اجتماعيًا للتنازل أمام البيئة الوثنية والوثنية المحيطة بهم، أو اضطهادًا من اليهود غير المؤمنين، فضلًا عن العقائد الباطلة واللامبالاة والجمود الروحي داخل الكنائس. قد يتغلب أي من هذه الأمور على المؤمن ويؤدي إلى سلب تاجه. ( سفر الرؤيا ، ١٩٦)

يُحذَّر المسيحيون ^{[ 470 ]} من ضرورة التمسك بإيمانهم بالمسيح رغم المعارضة الحالية، وإلا سيُفقدون إكليل الحياة الأبدية الذي يملكونه حاليًا. ^{[ 471 ]} "بسبب عدم الإيمان، يُفقد هذا الإكليل، الذي يشمل نعمة الحياة الأبدية"، ^{[ 472 ]} ويُحرم المرء من دخول ملكوت الله ^{[ 473 ]} مع جميع الذين "يخونون" (رؤيا 21: 8). إن عقيدة "الخلاص مرة واحدة، الخلاص دائمًا" "تُنكر هنا بوضوح". ^{[ 471 ]}

• رؤيا ٢١: ٧-٨ - من يغلب يرث هذه الأشياء. سأكون له إلهاً، وسيكون لي ابناً. أما الجبناء، والخائنون، والرجسون، والقتلة، والزناة، والسحرة، وعبدة الأوثان، وجميع الكذابين، فسيجدون أنفسهم في بحيرة النار والكبريت. هذا هو الموت الثاني.

يختتم سفر الرؤيا ٢١: ٨ هذا القسم (الآيات ١-٨) بتحذير للمسيحيين من الاستسلام للإغراءات التي قد تمنعهم من الثبات على الإيمان بيسوع حتى النهاية كمنتصرين. ^{[ ٤٧٤ ]} ولأن "الجبن" هو نقيض "الغلبة"، ^{[ ٤٧٥ ]} فعلى المسيحيين أن "يقرروا ما إذا كانوا سيكونون 'غالبين' (٢١: ٧) أو 'جبناء' (٢١: ٨)" وأن يشاركوا في كل مصير من المصائر المقابلة. ^{[ 476 ]} في هذا السياق، يُطلق مصطلح "الجبناء" على المسيحيين الذين يفتقرون إلى "الشجاعة لتقديم شهادة أمينة في اتباع الحمل أينما ذهب، وتحديدًا حتى الموت"، ^{[ 477 ]} والذين يتخلون في النهاية عن "إيمانهم في المعركة ضد الشر"، ^{[ 478 ]} ويصبحون "مرتدين" (أي غير مؤمنين). ^{[ 479 ]} "مصطلح "غير أمين" ... يرتبط بمصطلح "الجبان". ^{[ 477 ]} " غير الأمين [باليونانية: apistos ] هو نقيض الإيمان [باليونانية: pistos ]، الذي يشمل الولاء لله والمسيح (رؤيا 2: 10؛ 17: 14). إذا كان يسوع (1: 5؛ 3: 14؛ 19: 11) وأنتيباس (2: 13) أمينين ويقاومان الشر، فإن غير الأمناء "هم النقيض" (انظر لوقا 12: 46). ^{[ 480 ]} يدعو سفر الرؤيا جميع المسيحيين إلى الإخلاص، وهو ما يعني الغلبة (انظر رؤيا 2: 10-11). ^{[ 481 ]} لذلك، فإن خيانة المسيحي ليسوع تعني أنه قد أعرض عنه ^{[ 482 ]} وفشل في تقديم الشهادة الأمينة التي تعكس صورة ربه وأتباعه. ^{[ 477 ]} وبالتالي، عندما يضع سفر الرؤيا 21: 8 الجبناء وغير المؤمنين في بحيرة النار، فإنه يقصد المسيحيين الذين يتعرضون للاضطهاد والذين، خوفًا من المعاناة، يتخلون عن إيمانهم ^{[ 483 ]} ويصبحون مرتدين (أي غير مؤمنين). ^{[ 484 ]} وبما أن جمهور يوحنا هم المسيحيون الذين يتعرضون لضغوط وتهديدات الاضطهاد، فإن الجبن وعدم الإخلاص للرب، سواء روحيًا أو أخلاقيًا، يجب إدانتهما بأشد العبارات. ^{[ 485 ]} "كان الهدف البلاغي من هذه الآية هو ... تحذير المؤمنين من مخاطر الارتداد الروحي والأخلاقي." ^{[ 486 ]}

• رؤيا ٢٢: ١٨-١٩ - أشهد لكل من يسمع كلمات النبوة الواردة في هذا الكتاب: إن زاد أحد عليها، يزيد الله عليه الضربات المذكورة في هذا الكتاب. وإن نقص أحد من كلمات كتاب النبوة هذا، ينقص الله نصيبه من شجرة الحياة ومن المدينة المقدسة المذكورتين في هذا الكتاب.

سواء أكان يسوع أم يوحنا هو من يتحدث بسلطة كنبي باسم الله (يختلف المفسرون هنا)، فإن هذه الآيات تحمل "تحذيرًا شديدًا" ^{[ 487 ]} ضد تحريف أو "تزوير رسالة سفر الرؤيا من خلال التعليم وسلوك الحياة". ^{[ 488 ]} هذه التحذيرات موجهة إلى "كل من" يسمع رسالة سفر الرؤيا، و"خاصة... للكنائس السبع" التي كانت أول من تلقاها. ^{[ 489 ]} يقول كريج كويستر:

لقد أُمر السامعون بالفعل بـ"حفظ" ما كُتب في الكتاب، وأنهم يُباركون من خلال إخلاصهم لله والمسيح (1:3؛ 22:7، 9). ولأن "الحفظ" يعني طاعة الرسالة، فإن "الزيادة والنقصان" هما عكس ذلك، ويدلان على العصيان. ^{[ 490 ]}

إن عبارة "إضافة/إزالة" تُذكّر بتعليم موسى في سفر التثنية (4:2؛ 12:32)، والذي يتضمن، في سياقه، أوامر ضد عبادة الأصنام، ويحذر من الأنبياء الكذبة الذين يحثون بني إسرائيل على عبادة آلهة أخرى (تثنية 13:1-5). ^{[ 491 ]} ولأن المعلمين/الأنبياء الكذبة موجودون بالفعل في اثنتين على الأقل من هذه الكنائس، ويغوون شعب الله للمشاركة في عبادة الأصنام والفجور (2:14-15، 20)، فإن رؤيا 22:18-19 تُعدّ أيضًا بمثابة "تحذير لهم بأن الله سيعاقب تفسيرات العقيدة المسيحية التي تسمح بعبادة الأصنام والفجور والتساهل مع الشر الذي تدينه الرؤيا". ^{[ 492 ]} ولأن التحذير موجه إلى " كل من يسمع"، فإنه سيثني المسيحيين وغير المسيحيين على حد سواء عن "محاولة التلاعب بمحتويات الكتاب". ^{[ 493 ]} مع ذلك، يجب التذكير بأن هذا التحذير وُجِّه في الأصل إلى المؤمنين، وبالتالي، إذا أضاف المؤمن أو حذف شيئًا، أي "غيّر الرسالة التي أوصلها الله في سفر الرؤيا أو نبوءاته" ليسمح لنفسه أو لغيره بعصيان الله، فإنه سيرتكب "الردة" (أي "سيصبح المؤمن كافرًا") ^{[ 494 ]} و"ستُضاف إليه ضربات الكتاب؛ أي سيُعامل ككافر ويُعاني من العقوبات التي تُنزل بالأشرار". ^{[ 495 ]} "بل إن التحذير أشدّ وطأةً، وهو أنهم سيفقدون نصيبهم من شجرة الحياة" والمدينة المقدسة، وهما إشارة إلى الخلاص النهائي مع الله وشعبه في أورشليم الجديدة (رؤيا 21-22). ^{[ 496 ]} "من الواضح أن عدم الالتزام بالنبوءة... يحرم المرء من الحياة الأبدية التي تنتظره في أورشليم الجديدة". ^{[ 497 ]} في ضوء هذه الآيات، "يصعب إنكار... أن الكاتب كان يعتقد أن بإمكان المرء أن يرتكب الارتداد... وبالتالي يُحرم من امتياز الخلاص الأبدي. لم يكن يوحنا من دعاة لاهوت "الخلاص مرة واحدة يكفي". ^{[ 498 ]}

يجد الأرمينيون مزيدًا من الدعم لمفهوم الأمن المشروط في العديد من النصوص المقدسة التي يرد فيها فعل "يؤمن" في صيغة المضارع اليوناني. ^{[ 499 ]} وقد لاحظ علماء ومفسرو اللغة اليونانية (من الكالفينيين وغير الكالفينيين) أن أفعال المضارع اليونانية تشير عمومًا إلى فعل مستمر ، وخاصة اسم الفاعل. ^{[ 500 ]} فعلى سبيل المثال، كتب الكالفيني ويليام د. ماونس في كتابه " أساسيات قواعد اللغة اليونانية الكتابية" : "يُبنى اسم الفاعل على جذر الفعل في صيغة المضارع. وهو يصف فعلًا مستمرًا. غالبًا ما يكون من الصعب نقل هذا الفارق الدقيق "المستمر" إلى ترجمتك، ولكن يجب أن يكون هذا هو الاعتبار الأهم في ذهنك." ^{[ 501 ]} يُبرز كالفيني دانيال والاس هذا الفارق الدقيق "المستمر" لصيغة اسم الفاعل "يؤمن" في يوحنا 3: 16، "كل من يؤمن به [باستمرار] لا يهلك... في هذا الإنجيل، يبدو أن هناك تمييزًا نوعيًا بين فعل الإيمان المستمر وحقيقة الإيمان المجردة." ^{[ 502 ]} وهو يجادل لصالح هذا الفهم ليس لمجرد أن كلمة " يؤمن " في صيغة المضارع، "ولكن لاستخدام اسم الفاعل من الفعل πιστεύων [ pisteuōn ، يؤمن]، خاصة في سياقات الخلاص [أي النجاة] في العهد الجديد." ^{[ 503 ]} ويمضي والاس في الشرح،

يبدو أن القوة المظهرية للمضارع [النعت] ὁ πιστεύων [الشخص الذي يؤمن] تتناقض مع [النعت المضارع] ὁ πιστεύσας [الشخص الذي آمن]. ... يتكرر استخدام صيغة المضارع [اسم الفاعل للمؤمن] ست مرات أكثر (43 مرة) [مقارنةً بصيغة الماضي التام]، وغالبًا ما يكون ذلك في سياقات الخلاص (انظر يوحنا 1: 12؛ 3: 15، 16، 18؛ 3: 36؛ 6: 35، 47، 64؛ 7: 38؛ 11: 25؛ 12: 46؛ أعمال الرسل 2: 44؛ 10: 43؛ 13: 39؛ رومية 1: 16؛ 3: 22؛ 4: 11، 24؛ 9: 33؛ 10: 4، 11؛ 1 كورنثوس 1: 21؛ 1 كورنثوس 14: 22 [مكرر]؛ غلاطية 3: 22؛ أفسس 1: 19؛ 1 تسالونيكي 1: 7؛ 2: 10، 13؛ 1 بطرس 2: 6، 7؛ 1 يوحنا 5: 1). (5، 10، 13). لذا، يبدو أنه بما أن صيغة الماضي التام كانت خيارًا متاحًا لوصف "المؤمن"، فمن غير المرجح أن يكون استخدام المضارع، عند تطبيقه، ذا دلالة سلبية. وقد كان المضارع هو الزمن المُختار على الأرجح لأن كتّاب العهد الجديد، في مجملهم، اعتبروا الإيمان المستمر شرطًا ضروريًا للخلاص. وفي هذا السياق، يبدو من المهم أن وعد الخلاص يُعطى دائمًا تقريبًا للمؤمن (انظر العديد من النصوص المذكورة أعلاه)، ونادرًا ما يُعطى لمن آمن (باستثناء مرقس 16: 16، ويوحنا 7: 39، وعبرانيين 4: 3 التي تُعد الأقرب إلى ذلك...). ^{[ 504 ]}

يقدم الباحث اليوناني الأرميني ج. هارولد غرينلي الترجمة الحرفية التالية لعدة أبيات حيث ترد الكلمة اليونانية المترجمة إلى "يعتقد" (في ترجماتنا الحديثة) في زمن الفعل المستمر. ^{[ 505 ]}

يوحنا 3:15، "...لكي يكون لكل مؤمن فيه حياة أبدية."

يوحنا 3:16، "...لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية."

يوحنا 3:36، "من يؤمن بالابن فله الحياة الأبدية".

يوحنا 5:24، "من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية".

يوحنا 6:35، "من يؤمن بي فلن يعطش أبداً".

يوحنا 6:40، "...لكي ينال كل من يرى الابن ويؤمن به الحياة الأبدية".

يوحنا 6:47، "من يؤمن فله الحياة الأبدية".

يوحنا 11: 25، 26، "من آمن بي، وإن مات فسيحيا؛ وكل من يحيا ويؤمن بي فلن يموت أبداً".

يوحنا 20:31، "...لكي يكون لكم، بالإيمان، حياة باسمه."

رومية 1:16، "إنها قوة الله للخلاص لكل من يؤمن".

كورنثوس الأولى 1:21، "لقد سر الله ... أن يخلص المؤمن".

ومن الأمور ذات الأهمية أيضًا أن "نتائج الإيمان تُذكر في كثير من الحالات بصيغة الاستمرار. فكلما استمررنا في الإيمان ، استمرت حياتنا الأبدية (يوحنا 3: 15، 16، 36؛ 20: 31)." ^{[ 506 ]} وهذا النوع من الأدلة هو ما يدفع الأرمينيين إلى استنتاج أن " الأمان الأبدي موعودٌ قطعًا لـ'المؤمن' - أي الشخص الذي يستمر في الإيمان بالمسيح - وليس لـ'الذي آمن' - أي الشخص الذي مارس فعل إيمان واحد فقط في الماضي. " ^{[ 507 ]} في الواقع، "كما أن الخلاص مشروط بالإيمان، فإن البقاء مُشروط بالاستمرار في الإيمان." ^{[ 508 ]}

يستشهد أصحاب عقيدة ثبات الأولياء بعدد من الآيات لدعم وجهة نظرهم. وفيما يلي بعض الآيات الأكثر شيوعًا:

• يوحنا ٥: ٢٤ - الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية، ولا يُدان، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة. (ترجمة ESV)
• يوحنا 6: 35، 37-40 - قال لهم يسوع: «أنا خبز الحياة. من يأتي إليّ لا يجوع، ومن يؤمن بي لا يعطش أبدًا... كل ما يعطيني الآب إليّ يقبل، ومن يأتي إليّ لا أطرده أبدًا. لأني نزلت من السماء لا لأعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. وهذه هي مشيئة الذي أرسلني: أن لا أضيع شيئًا مما أعطاني، بل أقيمه في اليوم الأخير. لأن هذه هي مشيئة أبي: أن كل من ينظر إلى الابن ويؤمن به تكون له الحياة الأبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير».
• يوحنا ١٠: ٢٧-٢٩ - خرافِي تسمع صوتي، وأنا أعرفها، فتتبعني. وأنا أعطيها حياة أبدية، ولن تهلك إلى الأبد، ولن يخطفها أحد من يدي. أبي الذي أعطاني إياها أعظم من الكل، ولا يقدر أحد أن يخطفها من يد أبيه. (ترجمة ESV)
• يوحنا ١٧: ١٢ - حين كنت معهم، حفظتهم باسمك الذي أعطيتني. حرسْتهم، ولم يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك، ليتم ما كُتب. (ترجمة ESV)
• رومية ٨: ١ - إذن لا دينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع. (ترجمة ESV)
• رومية ٨: ٣٥، ٣٧-٣٩ - من ذا الذي يفصلنا عن محبة المسيح؟ أشدة أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟ ... كلا، في كل هذه الأمور نحن أكثر من منتصرين بالذي أحبنا. لأني متيقن أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة ولا رؤساء، ولا أمور حاضرة ولا أمور مستقبلة، ولا قوات، ولا علو ولا عمق، ولا أي شيء آخر في الخليقة كلها، يقدر أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا. (ترجمة ESV)
• كورنثوس الأولى ١: ٨-٩ - [الله] الذي سيعينكم إلى النهاية، بلا ذنب في يوم ربنا يسوع المسيح. الله أمين، الذي به دُعيتم إلى شركة ابنه يسوع المسيح ربنا. (ترجمة ESV)
• كورنثوس الأولى ١٠: ١٣ - لم تُصِبْكم تجربةٌ إلا وهي مألوفةٌ للبشر. الله أمين، ولن يدعكم تُجَرَّبون فوق طاقتكم، بل مع التجربة سيجعل لكم المخرج لتستطيعوا احتمالها. (ترجمة ESV)
• أفسس ١: ١٣-١٤ - فيه أنتم أيضاً، إذ سمعتم كلمة الحق، إنجيل خلاصكم، وآمنتم به، خُتِمتم بالروح القدس الموعود به، الذي هو عربون ميراثنا إلى أن نمتلكه، لمدح مجده. (ترجمة ESV)
• فيلبي ١: ٦ - وأنا على يقين من هذا، أن الذي بدأ فيكم عملاً صالحاً سيُكمله إلى يوم يسوع المسيح. (ESV)
• ٢ تيموثاوس ٤: ١٨ - الرب سينقذني من كل عمل شرير، وسيدخلني سالماً إلى ملكوته السماوي. له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. (ترجمة ESV)
• عبرانيين ٧: ٢٥ - لذلك، فهو قادر أيضاً على أن يخلص إلى الأبد الذين يتقربون إلى الله بواسطته، لأنه حيٌّ دائماً ليشفع لهم. (ترجمة NASB)
• ١ بطرس ١: ٥ – ... الذين يحفظهم الله بقوته بالإيمان لخلاص مُعدٍّ أن يُعلن في آخر الزمان. (NASB)
• ١ يوحنا ٣: ٩ - لا أحد ممن ولد من الله يستمر في الخطيئة، لأن بذرة الله باقية فيه؛ لا يستطيع أن يستمر في الخطيئة، لأنه ولد من الله. (ترجمة NIV)
• يهوذا ٢٤-٢٥ - للذي يقدر أن يحفظكم من السقوط، ويحضركم أمام مجده بلا عيب وبفرح عظيم، للإله الواحد مخلصنا المجد والجلال والقدرة والسلطان، بيسوع المسيح ربنا، قبل كل الدهور، الآن وإلى الأبد! آمين. (NIV)

سيجادل الأرمينيون بأنهم قدموا تفسيرات كافية لكيفية التوفيق بسهولة بين هذه الآيات وغيرها وبين الأمن المشروط. ^{[ 509 ]}

يقول الكالفينيون إن الارتداد يشير إلى الأشخاص الذين يبتعدون عن الإيمان ، لكنهم لم يدخلوا فعليًا في علاقة خلاصية مع الله من خلال المسيح. ^{[ 510 ]} وكما ذُكر سابقًا، يفهم الأرمينيون أن الارتداد يشير إلى المؤمن الذي انحرف عن علاقة خلاصية حقيقية مع الله بتنمية "قلب شرير غير مؤمن". (عبرانيين 3:12)

في الكالفينية، لا تُعتبر عقيدة ثبات القديسين عقيدةً مستقلة، بل هي جزءٌ لا يتجزأ من النظام اللاهوتي الكالفيني. ^{[ 511 ]} وتستلزم عقيدتا الاختيار غير المشروط والنعمة الإلهية، منطقيًا، الخلاص الأكيد لمن ينالون هذه البركات. ^{[ 511 ]} فإذا كان الله قد اختار أزليًا ودون قيد أو شرط بعض البشر للحياة الأبدية، وإذا كان روحه القدوس يمنحهم بركات الخلاص، فإن النتيجة الحتمية هي أن هؤلاء الأشخاص سينالون الخلاص إلى الأبد. ^{[ 511 ]} ويُقرّ الأرمينيون بأن النظام الكالفيني متسق منطقيًا إذا كانت بعض الافتراضات صحيحة، لكنهم لا يتفقون مع هذه الافتراضات، والتي تشمل عقيدتي الاختيار غير المشروط والنعمة الإلهية. ^{[ 512 ]}

يقول الباحث المعمداني جيمس ليو غاريت إنه من المهم أن يدرك الناس أن الكالفينيين والأرمينيين "لا يختلفون حول ما إذا كان الإيمان المستمر بيسوع المسيح ضروريًا للخلاص النهائي أو الأخروي. كلاهما يتفق على ذلك. بل يختلفون حول ما إذا كان جميع المسيحيين أو جميع المؤمنين الحقيقيين سيستمرون في الإيمان حتى النهاية." ^{[ 513 ]} على سبيل المثال، صرّح أنتوني هوكيما، الأستاذ المخضرم في معهد كالفن اللاهوتي: "يُعبّر بطرس عن ذلك بوضوح: نحن محفوظون بقوة الله بالإيمان [1 بطرس 1: 5] - إيمان حيّ، يُعبّر عن نفسه من خلال المحبة (غلاطية 5: 6). بعبارة أخرى، لا يجوز لنا أبدًا أن نكتفي بالراحة التي يوفرها حفظ الله بمعزل عن الممارسة المستمرة للإيمان." ^{[ 514 ]} حتى أن هوكيما يكتب أنه يتفق مع الكاتب الأرميني روبرت شانك عندما يقول،

لا يوجد في العهد الجديد ما يبرر ذلك التعريف الغريب للثبات الذي يوحي بالراحة التامة في صهيون، والذي يؤكد للمسيحيين أن الثبات أمر لا مفر منه، ويعفيهم من ضرورة الثبات المتعمد على الإيمان، ويشجعهم على وضع ثقتهم في فعل أو تجربة سابقة. ^{[ 515 ]}

صرح جيمس ديني، وهو بروتستانتي إصلاحي:

ليس في ما يسميه العهد الجديد بالإيمان أي سطحية... إنه التزام الإنسان المطلق، إلى الأبد، بمحبة الله الحاملة للخطايا من أجل الخلاص. ليس مجرد فعل عابر، بل هو موقف حياة ؛ إنه الصواب الوحيد في اللحظة التي يُسلم فيها الإنسان نفسه للمسيح، وهو ما يُبقيه على صلة طيبة بالله إلى الأبد... النعمة هي موقف الله تجاه الإنسان، الذي يتجلى ويتأكد في المسيح، والسبيل الوحيد لتفعيلها فينا لحياة جديدة هو أن تكسبنا استجابة الإيمان. وكما أن النعمة هي موقف الله الكامل في المسيح تجاه البشر الخطاة، كذلك الإيمان هو موقف النفس الخاطئة الكامل حين تُسلم نفسها لتلك النعمة. سواء سميناها حياة المُبرَّر، أو حياة المُصالح، أو حياة المُتجدد، أو حياة النعمة أو المحبة، فإن الحياة الجديدة هي حياة الإيمان لا غير. إن الحفاظ على الموقف الأصلي المتمثل في الترحيب بمحبة الله كما تجلت في حمل المسيح لخطايانا - ليس فقط الثقة بها، بل الاستمرار في الثقة بها - ليس مجرد الإيمان بها كوسيلة للانتقال من القديم إلى الجديد، بل الاستمرار في الإيمان بها - أن نقول مع كل نفس نتنفسه: "أنت يا مسيح، أنت كل ما أريد؛ فيك أجد أكثر من أي شيء آخر" - ليس جزءًا من الحياة المسيحية، بل هو جوهرها. ^{[ 516 ]}

يخالف رأي النعمة المجانية الكالفينيين والأرمينيين في اشتراط استمرار الإيمان المُخلِّص بالمسيح لكي يبقى الإنسان في علاقته الخلاصية مع الله. فعلى سبيل المثال، يقول زين هودجز: "... إننا نُخطئ الهدف عندما نُصرّ على ضرورة استمرار الإيمان المُخلِّص الحقيقي. بالطبع، ينبغي أن يستمر إيماننا بالمسيح. لكن الادعاء بأنه يجب أن يستمر حتمًا... لا أساس له في الكتاب المقدس" ^{[ 517 ].} ويكتب جوزيف ديلو:

على الرغم من أن روبرت شانك لن يوافق على ذلك، إلا أنه من المؤكد أن الإيمان المخلص هو "فعل لحظة واحدة تصبح فيها جميع فوائد حياة المسيح وموته وقيامته ملكًا لا رجعة فيه للفرد، في حد ذاته، بغض النظر عن أي احتمالات". ^{[ 518 ]}

تشمل جميع الاحتمالات الارتداد عن الإيمان المسيحي، أي التخلي عنه أو الابتعاد عنه، و"التوقف عن الإيمان". ^{[ 519 ]} ما يفقده المسيحي عند ارتداده ليس علاقته الخلاصية مع الله، بل فرصة أن يملك مع المسيح في ملكوته الآتي. ^{[ 520 ]}

يقدم لويس سبيري تشافر، في كتابه "الخلاص "، ملخصًا موجزًا ​​لموقف النعمة المجانية: "الإيمان المخلص هو فعل: وليس موقفًا. ويكتمل عمله عندما يتم الحصول على هدفه." ^{[ 521 ]}

يختلف الكالفينيون والأرمينيون مع وجهة نظر النعمة المجانية لأسباب كتابية ولاهوتية. ^{[ 522 ]} على سبيل المثال، كتب الكالفيني توني لين:

يتفق الرأيان التاريخيان اللذان نوقشا حتى الآن [الكالفينية والأرمينية] على أن الخلاص يتطلب الثبات [في الإيمان]. إلا أنه ظهر مؤخرًا رأي ثالث [أي النعمة المجانية]، والذي بموجبه سيخلص كل من يهتدي بغض النظر عن كيفية عيشه بعد ذلك . سيخلصون حتى لو تخلوا عن إيمانهم فورًا وانغمسوا في الإلحاد الفاسق. يجد كثير من الناس اليوم هذا الرأي جذابًا، ولكنه منافٍ للكتاب المقدس بشكل صارخ. هناك الكثير في العهد الجديد مما يوضح أن التلمذة ليست أمرًا اختياريًا، وأن الثبات على الإيمان شرط للخلاص. تركز رسالة العبرانيين بأكملها على تحذير المؤمنين اليهود من التخلي عن المسيح وبالتالي فقدان خلاصهم . كما أن الكثير من تعاليم يسوع تحذر من الاعتقاد بأن إعلان الإيمان مفيد إذا لم يكن مدعومًا بأفعالنا. بصرف النظر عن كونه منافيًا للكتاب المقدس، فإن هذا النهج خطير لعدة أسباب. فهو يشجع على الرضا الزائف، أي فكرة إمكانية الخلاص دون تلمذة. ... كما أنها تشجع على نهج "التبشير السريع" الذي لا يهتم إلا بدفع الناس إلى اتخاذ "قرار"، دون أدنى اكتراث بكيفية عيش هؤلاء "المهتدين" لاحقًا. وهذا يتناقض تمامًا مع موقف الرسول بولس، الذي كان شديد الاهتمام بأسلوب حياة مهتديه واتباعهم للمسيح. يكفي قراءة رسالته إلى أهل غلاطية أو رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ليتضح أنه لم يكن يتبنى هذا الرأي السائد. كان كاتب رسالة العبرانيين قلقًا للغاية من أن يفقد قراؤه خلاصهم بالتخلي عن المسيح. ... لا معنى لهذه الرسائل الثلاث إذا كان الخلاص مضمونًا بقرار واحد "للانضمام إلى المسيح". هذا الرأي كارثي رعويًا. ^{[ 523 ]}

يمثل سكوت ماكنايت وج. رودمان ويليامز رأي الأرمينيين في هذا الرأي:

يتفق المسيحيون من مختلف المذاهب على هذه النقطة: لكي ينال الإنسان الخلاص النهائي، ويدخل في حضرة الله إلى الأبد، في السماوات الجديدة والأرض الجديدة، وفي الراحة الأبدية، عليه أن يثابر. لكنّ أغرب ما حدث في الحركة الإنجيلية هو أنها (أي حركة النعمة المجانية) قد روّجت لفكرة "الخلاص مرة واحدة يكفي للأبد" وكأنّ المثابرة غير ضرورية. هذه ليست الكالفينية ولا الأرمينية، بل هي مزيج غريب وغير كتابي بينهما. ... لقد روّجت حركة النعمة المجانية أنه إذا عبر الإنسان عتبة الإيمان بقبول المسيح، ثم قرر التخلي عن العيش من أجله، فإنه سيكون في أمان أبدي. هذه لاهوتية باطلة، لأن العهد الجديد لا يتبنى مثل هذه المفاهيم المتساهلة عن الأمان. ^{[ 524 ]}

إن أي ادعاء بالأمان بفضل الخلاص العظيم الذي نملكه في المسيح دون مراعاة ضرورة الثبات على الإيمان هو ادعاء خاطئ تمامًا، وربما تكون عواقبه مأساوية. ... إن عقيدة "ثبات القديسين" التي لا تؤكد حدوثه من خلال الإيمان غريبة عن الكتاب المقدس، وسوء فهم لاهوتي خطير، ومصدر خطر على الوجود المسيحي. ^{[ 525 ]}

يلخص هاري جيسوب الموقف الأرميني بإيجاز: "إن الخلاص، في مراحله الأولى، يتحقق في النفس من خلال فعل الإيمان ، ويتم الحفاظ عليه داخل النفس من خلال حياة الإيمان ، التي تتجلى في الإخلاص." ^{[ 526 ]}

• يوحنا بولس الثاني (1993). التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الطبعة الثانية الدستور الرسولي إيداع الإيمان . مدينة الفاتيكان: Libreria Editrice Vaticana.
• ويتزكي، ستيف (2010). "الكنيسة الأرثوذكسية تؤكد الأمن المشروط" (ملف PDF) . جمعية الأرمينيين الإنجيليين . تاريخ الاسترجاع: 13 يناير 2023 .