النقاط الخمس للكالفينية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُشكّل النقاط الخمس للكالفينية مُلخّصًا لعلم الخلاص في المسيحية الإصلاحية . سُمّيت هذه النقاط نسبةً إلى جون كالفن ، وهي تُعكس إلى حدٍ كبير تعاليم قوانين دوردريخت . تُؤكّد النقاط الخمس أن الله يُخلّص كل إنسان يرحمه، وأن جهوده لا تُحبطها إثم البشر أو عجزهم. تُعرف هذه النقاط أحيانًا في اللغة الإنجليزية بالاختصار TULIP : الفساد التام ، والاختيار غير المشروط ، والفداء المحدود ، والنعمة التي لا تُقاوم ، وثبات القديسين . [ 1 ]

يُقال إن النقاط الخمس تُوجز قوانين دوردريخت؛ إلا أنه لا توجد علاقة تاريخية بينها، ويرى بعض الباحثين أن صياغتها تُشوّه معنى هذه القوانين، ولاهوت كالفن، ولاهوت الأرثوذكسية الكالفينية في القرن السابع عشر، لا سيما فيما يتعلق بمفهوم الفساد الكامل والفداء المحدود. [ 2 ] وقد شاع استخدام هذه النقاط الخمس مؤخرًا في كتيب عام 1963 بعنوان " النقاط الخمس للكالفينية: تعريفها، والدفاع عنها، وتوثيقها" من تأليف ديفيد ن. ستيل وكورتيس س. توماس. ولا تزال أصول هذه النقاط الخمس والاختصار غير مؤكدة، ولكن يبدو أنها وردت في " الرد المضاد" لعام 1611 ، وهو ردٌّ إصلاحي أقل شهرة على " بنود الاحتجاج الخمسة" الأرمينية ، والذي كُتب قبل قوانين دوردريخت. [ 3 ] استخدم كليلاند بويد مكافي اختصار "توليب" في وقت مبكر يعود إلى حوالي عام 1905. [ 4 ] يمكن العثور على ظهور مبكر مطبوع لهذا الاختصار في كتاب لورين بوتنر الصادر عام 1932 بعنوان "العقيدة الإصلاحية للقدر" . [ 5 ]

النقاط

النقاط الخمس هي كالتالي:

  • يؤكد مفهوم الفساد التام (أو الفساد الجذري) [ 6 ] أن كل إنسان، نتيجة لسقوط الإنسان في الخطيئة ، مُستعبد لها. فالناس بطبيعتهم ليسوا ميالين إلى محبة الله، بل إلى خدمة مصالحهم الخاصة ورفض حكم الله. وبالتالي، فإن جميع الناس، بحكم قدراتهم، غير قادرين أخلاقياً على اختيار الثقة بالله لخلاصهم والنجاة (يشير مصطلح "التام" في هذا السياق إلى أن الخطيئة تؤثر في كل جزء من الإنسان، وليس إلى أن كل إنسان شرير إلى أقصى حد). [ 7 ] هذا المذهب مستمد من تفسير كالفن لشرح أوغسطين للخطيئة الأصلية . [ 8 ] مع أن كالفن استخدم عبارات "فاسد تماماً" و"منحرف تماماً"، إلا أن المقصود هو عدم القدرة على إنقاذ النفس من الخطيئة، وليس انعدام الخير تماماً. لا توجد عبارات مثل "الفساد الكامل" في قوانين دوردريخت، ويمكن القول إن هذه القوانين، بالإضافة إلى اللاهوتيين الأرثوذكس الإصلاحيين اللاحقين، تقدم وجهة نظر أكثر اعتدالاً حول طبيعة البشرية الساقطة مقارنة بكالفن. [ 9 ]
  • يؤكد الاختيار غير المشروط (ويُسمى أيضًا الاختيار السيادي) [ 10 ] أن الله قد اختار منذ الأزل من سيضمهم إليه، ليس بناءً على فضيلة أو استحقاق أو إيمان متوقع بهم، بل إن اختياره قائمٌ على رحمته وحدها. وقد اختار الله منذ الأزل أن يرحم من اختارهم، وأن يحجب رحمته عن غيرهم. وينال المختارون الخلاص بالمسيح وحده، أما غير المختارين فينالون غضب الله العادل الذي يستحقونه على خطاياهم ضده. [ 11 ]
  • يؤكد مفهوم الكفارة المحدودة (وتُسمى أيضًا الكفارة المحددة) [ 12 ] أن كفارة يسوع البديلة كانت محددة وواضحة في غايتها وما أنجزته. وهذا يعني ضمناً أن خطايا المختارين فقط هي التي كُفِّر عنها بموت يسوع. مع ذلك، لا يعتقد الكالفينيون أن الكفارة محدودة في قيمتها أو قوتها، بل إنها محدودة بمعنى أنها مُخصصة للبعض دون غيرهم. وقد لخص بعض الكالفينيين هذا المفهوم بقولهم: "الكفارة كافية للجميع وفعّالة للمختارين". [ 13 ]
  • تؤكد النعمة التي لا تُقاوم (وتُسمى أيضًا النعمة الفعّالة) [ 14 ] أن نعمة الله الخلاصية تُطبَّق بفعالية على من اختارهم الله للخلاص (أي المختارين)، وتتغلب على مقاومتهم لطاعة دعوة الإنجيل، فتقودهم إلى الإيمان المُخلِّص. وهذا يعني أنه عندما يُريد الله بسيادته أن يُخلِّص شخصًا ما، فإنه سيُخلَّص. ويُشير هذا المذهب إلى أن هذا التأثير المقصود لروح الله القدوس لا يُمكن مقاومته، بل إن الروح القدس "يُحفِّز الخاطئ المختار بنعمته على التعاون والإيمان والتوبة والقدوم طواعيةً إلى المسيح". ولا يُنكر هذا أن دعوة الروح القدس الظاهرة (من خلال بشارة الإنجيل) يُمكن أن يرفضها الخطاة، وكثيرًا ما يرفضونها؛ بل إن الدعوة الباطنية هي التي لا يُمكن رفضها.
  • إن ثبات القديسين (ويُسمى أيضًا حفظ القديسين ؛ [ 15 ] و"القديسون" هم الذين سبق الله فعيّنهم للخلاص) يؤكد أنه بما أن الله هو المهيمن، ولا يمكن إحباط إرادته من قِبل البشر أو أي شيء آخر، فإن الذين دعاهم الله إلى شركة معه سيظلون ثابتين على الإيمان حتى النهاية. أما الذين يبدو أنهم يرتدون، فإما أنهم لم يكن لديهم إيمان حقيقي منذ البداية (1 يوحنا 2: 19)، أو إذا كانوا قد نالوا الخلاص ولكنهم لا يسلكون حاليًا في الروح، فسوف يُؤدَّبون تأديبًا إلهيًا (عبرانيين 12: 5-11) وسيتوبون (1 يوحنا 3: 6-9). [ 16 ]

مقارنة بروتستانتية

المعتقدات البروتستانتية حول الخلاص
يلخص هذا الجدول الآراء الكلاسيكية لثلاثة معتقدات بروتستانتية حول الخلاص . [ 17 ]
عنوانالكالفينيةاللوثريةالأرمينية
الإرادة الإنسانيةالفساد التام : [ 18 ] يمتلك البشر "إرادة حرة"، [ 19 ] لكنهم في عبودية الخطيئة، [ 20 ] إلى أن "يتحولوا". [ 21 ]الفساد التام : [ 18 ] [ 22 ] [ 23 ] يمتلك البشر إرادة حرة فيما يتعلق بـ "الخيرات والممتلكات"، لكنهم خطاة بطبيعتهم وغير قادرين على المساهمة في خلاصهم. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]الفساد التام : يمتلك البشر التحرر من الضرورة ، ولكن ليس "التحرر من الخطيئة" إلا إذا تم تمكينهم من خلال " النعمة السابقة ". [ 27 ]
انتخابانتخابات غير مشروطة .انتخابات غير مشروطة . [ 18 ] [ 28 ]الانتخاب المشروط في ضوء الإيمان أو عدم الإيمان المتوقع. [ 29 ]
التبرير والتكفيرالتبرير بالإيمان وحده. آراء مختلفة بشأن مدى الكفارة. [ 30 ]التبرير لجميع البشر ، [ 31 ] الذي اكتمل بموت المسيح، والذي يتحقق بالإيمان وحده . [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]أصبح التبرير ممكناً للجميع من خلال موت المسيح، ولكنه لا يكتمل إلا باختيار الإيمان بيسوع. [ 36 ]
تحويلأحادي القوة ، [ 37 ] من خلال وسائل النعمة، لا يقاوم .أحادي القوة ، [ 38 ] من خلال وسائل النعمة ، قابل للمقاومة . [ 39 ]متآزر ، قابل للمقاومة بفضل النعمة العامة للإرادة الحرة. [ 40 ] [ 41 ]
المثابرة والردةثبات القديسين : إن المختارين الأبديين في المسيح سيثبتون بالتأكيد في الإيمان. [ 42 ]يقوي الروح القدس إيمان المؤمن من خلال إعلان كلمة الله والمشاركة في الأسرار المقدسة ؛ [ 43 ] [ 44 ] والارتداد ممكن بسبب فقدان الإيمان أو الخطيئة المميتة . [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]إن الحفاظ على الإيمان مشروط باستمرار الإيمان بالمسيح؛ مع إمكانية حدوث ارتداد نهائي . [ 49 ]

دافع اللاهوتي المعمداني الإصلاحي الإنجليزي جون جيل (1697-1771) بشدة عن النقاط الخمس في كتابه "قضية الله والحق" . [ 50 ] وكان هذا الكتاب بمثابة رد مطول على الكاهن الأرميني الأنجليكاني المعاصر دانيال ويتبي ، الذي كان يهاجم المذهب الكالفيني. وقد استشهد جيل بإسهاب بالعديد من آباء الكنيسة في محاولة لإثبات أن النقاط الخمس وغيرها من الأفكار الكالفينية كانت سائدة في المسيحية المبكرة . [ 51 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سبرول، آر سي (2016). ما هو اللاهوت الإصلاحي؟: فهم الأساسيات . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. ص  32. ISBN 978-0-8010-1846-6.
  2. ↑ مولر، ريتشارد أ. (2012). كالفن والتقاليد الإصلاحية ( نسخة إلكترونية). غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 50-51 .  
  3. ↑ وثيقة مترجمة في: دي يونغ، بيتر ي. (1968). أزمة في الكنائس الإصلاحية: مقالات في إحياء ذكرى مجمع دوردريخت (1618-1619) . غراند رابيدز، ميشيغان: جمعية الإصلاح، الصفحات 52-58 . 
  4. ↑ ويل، ويليام هـ. (1913). "النقاط الخمس للكالفينية من منظور تاريخي". النظرة الجديدة : 291-292 .
  5. ↑ بوتنر، لورين (2004) [1932]. المذهب الإصلاحي للقدر (ملف PDF) . غراند رابيدز، ميشيغان: مكتبة كريستيان كلاسيكس إيثريال. ص 32. قد يسهل تذكر النقاط الخمس إذا ارتبطت بكلمة TULIP؛ T، العجز التام؛ U، الاختيار غير المشروط؛ L، الكفارة المحدودة؛ I، النعمة التي لا تقاوم (الفعالة)؛ وP، ثبات القديسين. 
  6. ↑ سبرول، آر سي (25 مارس 2017). "مذهب التوليب واللاهوت الإصلاحي: فساد كامل" . منشورات ليغونير . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2021. أفضّل استبدال مصطلح " الفساد الكامل" بالمصطلح الذي أفضّله، وهو " الفساد الجذري " . ومن المفارقات أن كلمة "جذري " مشتقة من الكلمة اللاتينية "radix" التي تعني " الجذر " ، ويمكن ترجمتها إلى "الجذر " أو "اللب" .
  7. ↑ ستيل، ديفيد؛ توماس، كورتيس (1963). تعريف النقاط الخمس للكالفينية، والدفاع عنها، وتوثيقها . دار النشر P&R. ص 25. ISBN  978-0-87552-444-3لا تعني صفة "الكامل" أن كل خاطئ فاسد تماماً في أفعاله وأفكاره إلى أقصى حد ممكن. بل تُستخدم كلمة "الكامل" للدلالة على أن الخطيئة قد أثرت على كيان الإنسان بأكمله .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  8. ↑ ليفينغستون، إليزابيث أ. (2005). "الخطيئة الأصلية". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN  978-0-19-280290-3.
  9. ↑ مولر، ريتشارد أ. (2012). "هل كان كالفن كالفينيًا؟". كالفن والتقاليد الإصلاحية ( نسخة إلكترونية). غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 51. ISBN   978-1-4412-4254-9.
  10. ↑ سبرول، آر سي (1 أبريل 2017). "مذهب التوليب واللاهوت الإصلاحي: الاختيار غير المشروط" . منشورات ليغونير . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2021. الاختيار غير المشروط مصطلح آخر أعتقد أنه قد يكون مضللاً بعض الشيء، لذا أفضل استخدام مصطلح الاختيار السيادي .
  11. ^ اعتراف وستمنستر بالإيمان . 1646 – عبر ويكي مصدر . 
  12. ↑ سبرول، آر سي (8 أبريل 2017). "مذهب التوليب واللاهوت الإصلاحي: الكفارة المحدودة" . منشورات ليغونير . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2021. أفضل عدم استخدام مصطلح الكفارة المحدودة لأنه مُضلل. بل أتحدث عن الفداء الكامل أو الكفارة الكاملة ، مما يدل على أن الله الآب صمم عمل الفداء خصيصًا بهدف توفير الخلاص للمختارين، وأن المسيح مات من أجل رعيته وبذل حياته من أجل أولئك الذين وهبهم إياه الآب.
  13. ↑ "النقاط الخمس للكالفينية، TULIP" . Calvinistcorner.com. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2013 .
  14. ↑ سبرول، آر سي (15 أبريل 2017). "مذهب التوليب واللاهوت الإصلاحي: النعمة التي لا تُقاوم" . منشورات ليغونير . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2021. لديّ بعض التحفظات على استخدام مصطلح " النعمة التي لا تُقاوم" ، ليس لعدم إيماني بهذا المذهب الكلاسيكي، بل لأنه قد يُضلل الكثيرين. لذلك، أُفضّل مصطلح " النعمة الفعّالة" ، لأن نعمة الله التي لا تُقاوم تُحقق ما يُريده الله لها.
  15. ↑ سبرول، آر سي (22 أبريل 2017). "التوليب واللاهوت الإصلاحي: ثبات القديسين" . منشورات ليغونير . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2021. أعتقد أن هذه العبارة المختصرة، " ثبات القديسين" ، مضللة بشكل خطير. فهي توحي بأن الثبات شيء نقوم به، ربما من تلقاء أنفسنا. ... لذا، أفضل مصطلح "حفظ القديسين" ، لأن العملية التي نبقى بها في حالة نعمة هي أمر من صنع الله. 
  16. ↑ بوتنر، لورين . "ثبات القديسين" . المذهب الإصلاحي للقدر .
  17. ↑ الجدول مقتبس من كتاب لانج، لايل دبليو. "الله أحب العالم هكذا: دراسة في العقيدة المسيحية" . ميلووكي: دار نشر نورث وسترن، 2006. ص 448.
  18. ١ ٢ ٣ "مقارنة بين الكالفينية واللوثرية" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في ٢٧ سبتمبر ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٢٦ يناير ٢٠١٥ .«الفساد التام - يتفق عليه اللوثريون والكالفينيون». نعم، هذا صحيح. يتفق كلاهما على الطبيعة المدمرة للسقوط، وعلى أن الإنسان بطبيعته لا يملك القدرة على المساعدة في اهتدائه... وأن اختيار الخلاص هو بالنعمة. في اللوثرية، يُطلق على الاختيار في اللغة الألمانية اسم Gnadenwahl ، أي الاختيار بالنعمة - فلا يوجد نوع آخر.
  19. ↑ جون كالفن، أسس الدين المسيحي ، ترجمة هنري بيفريدج، III.23.2.
  20. ↑ جون كالفن، أسس الدين المسيحي ، ترجمة هنري بيفريدج، II.3.5.
  21. ↑ جون كالفن، أسس الدين المسيحي ، ترجمة هنري بيفريدج، III.3.6.
  22. ↑ موريس، جيه دبليو، الكنيسة التاريخية: نظرة أرثوذكسية للتاريخ المسيحي ، ص 267، "أصبح كتاب الوفاق البيان الرسمي للعقيدة لدى معظم اللوثريين في العالم. وقد أكدت صيغة الوفاق مجددًا العقيدة اللوثرية التقليدية للفساد التام بعبارات واضحة للغاية".
  23. ↑ ميلتون، جي جي، موسوعة البروتستانتية ، ص229، حول صيغة الوفاق ، "ركزت المواد الـ 12 من الصيغة على عدد من القضايا الجديدة مثل الخطيئة الأصلية (التي يتم فيها تأكيد الفساد الكامل)".
  24. ↑ «الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن مقابل جمعية الله» . أسئلة وأجوبة موضوعية حول الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يوليو 2014. [إن] الإنسان بطبيعته ميت في ذنوبه وخطاياه، وبالتالي لا يملك القدرة على الاختيار بين المسيح (أفسس 2: 1، 5). نحن لا نختار المسيح، بل هو الذي اختارنا (يوحنا 15: 16). نؤمن بأن الإنسان سلبي تمامًا في عملية التوبة.
  25. ↑ اعتراف أوغسبورغ، المادة الثامنة عشرة، في حرية الإرادة ، يقول: "لإرادة الإنسان بعض الحرية في اختيار البر المدني، وفي العمل بالأمور الخاضعة للعقل. ولكن ليس لها القدرة، بدون الروح القدس، على العمل ببر الله، أي البر الروحي؛ لأن الإنسان الطبيعي لا يقبل أمور روح الله (كورنثوس الأولى 2: 14)؛ ولكن هذا البر يُعمل في القلب عندما يُستقبل الروح القدس من خلال الكلمة."
  26. ↑ هنري كول، مترجم، مارتن لوثر حول عبودية الإرادة (لندن، تي. بنسلي، 1823)، 66. ترجم كولمصطلح liberum arbitrium المثير للجدل إلى "الإرادة الحرة". ومع ذلك، اختار إرنست جوردون روب وفيليب سافيل واتسون، في كتابهما لوثر وإيراسموس: الإرادة الحرة والخلاص (ويستمنستر، 1969)، "الاختيار الحر" كترجمة لهما.
  27. ↑ ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (15 نوفمبر 2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية. ص 157-158 . 
  28. ↑ كتاب الوفاق : اعترافات الكنيسة اللوثرية ، الفصل الحادي عشر: الاختيار. "القدر" يعني "اختيار الله للخلاص".
  29. ↑ أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: أساطير وحقائق . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. ص 63. يقبل الأرمينيون بالاختيار الإلهي، [لكنهم] يعتقدون أنه مشروط. 
  30. ↑ ينصّ اعتراف وستمنستر ، الجزء الثالث: 6، على أن "المختارين" فقط هم الذين "يُدعون ويُبرَّرون ويُتبنَّون ويُقدَّسون ويُخلَّصون فعليًا". ومع ذلك، يلاحظ ريتشارد أ. مولر في كتابه " كالفن والتقليد الإصلاحي " (دار بيكر، 2012)، صفحة 45، أن "مجموعة كبيرة من المؤلفات فسّرت كالفن على أنه يُعلِّم "كفارة محدودة"، لكن "مجموعة كبيرة مماثلة... [تفسّر] كالفن على أنه يُعلِّم "كفارة غير محدودة".
  31. ↑ «التبرير / الخلاص» . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2015. تُعدّ رسائل رومية 3: 23-24، و5: 9، و18 من بين النصوص الأخرى التي تدفعنا إلى القول بأنه من الأنسب والأدق القول إن التبرير الشامل حقيقة مُنجزة. لقد غفر الله خطايا العالم أجمع، سواء آمن الناس بذلك أم لا. لقد فعل أكثر من مجرد «جعل المغفرة ممكنة». كل هذا من أجل عمل يسوع المسيح الكامل في الفداء.
  32. ↑ "رابعًا: التبرير بالنعمة من خلال الإيمان" . هذا ما نؤمن به . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . تاريخ الاطلاع: 5 فبراير 2015. نؤمن أن الله قد برر جميع الخطاة، أي أنه أعلنهم أبرارًا من أجل المسيح. هذه هي الرسالة المركزية للكتاب المقدس التي يقوم عليها وجود الكنيسة. وهي رسالة تهم الناس في كل زمان ومكان، ومن جميع الأجناس والمستويات الاجتماعية، لأن "نتيجة خطيئة واحدة كانت دينونة على جميع الناس" (رومية 5: 18). جميعنا نحتاج إلى غفران الخطايا أمام الله، والكتاب المقدس يعلن أن الجميع قد بُرِّروا، لأن "نتيجة عمل بر واحد كانت تبريرًا يؤدي إلى حياة لجميع الناس" (رومية 5: 18). نؤمن أن الأفراد ينالون هذه الهبة المجانية للغفران لا بناءً على أعمالهم، بل بالإيمان وحده (أفسس 2: 8-9). ... من جهة أخرى، مع أن يسوع مات من أجل الجميع، يقول الكتاب المقدس: «من لا يؤمن يُدان» (مرقس ١٦: ١٦). فالغير مؤمنين يفقدون الغفران الذي ناله لهم المسيح (يوحنا ٨: ٢٤).
  33. ↑ بيكر، سيغبرت و. "التبرير الموضوعي" (ملف PDF) . معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي . ص 1. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2015 . 
  34. ↑ «التبرير الشامل» . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2015. لقد دفع المسيح ثمن جميع خطايانا. لذلك غفرها الله الآب. ولكن للاستفادة من هذا الحكم، نحتاج إلى سماعه والإيمان به. إذا أودعتُ لك مالًا في البنك، فلكي تستفيد منه، عليك أن تسمع عنه وتستخدمه. لقد دفع المسيح ثمن خطاياك، ولكن للاستفادة منه، عليك أن تسمع عنه وتؤمن به. نحتاج إلى الإيمان، ولكن لا ينبغي أن نعتبره مساهمتنا. إنه هبة من الله يعمل بها الروح القدس فينا.
  35. ↑ اعتراف أوغسبورغ ، المادة الخامسة، في التبرير. لا يمكن للناس أن يتبرروا أمام الله بقوتهم أو استحقاقاتهم أو أعمالهم، بل يتبررون مجاناً من أجل المسيح، بالإيمان، عندما يؤمنون بأنهم مقبولون في نعمة الله، وأن خطاياهم مغفورة من أجل المسيح. ...
  36. ↑ ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (15 نوفمبر 2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية. ص 136. الإيمان شرط للتبرير 
  37. ↑ بول تشول هونغ كانغ، التبرير: إسناد بر المسيح من لاهوت الإصلاح إلى الصحوة الأمريكية الكبرى والنهضات الكورية ( بيتر لانغ ، 2006)، 70، الحاشية 171. يدافع كالفن عمومًا عن "الرؤية الأحادية" لأوغسطين.
  38. ↑ ديل، والتر أ. "عصر المساءلة" . معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي . تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2015. تُعلّم الاعترافات اللوثرية، بما يتوافق تمامًا مع الكتاب المقدس، مبدأ التوحيد الإلهي . "وبهذه الطريقة أيضًا، تُنسب الكتب المقدسة الاهتداء والإيمان بالمسيح والولادة الجديدة والتجديد وكل ما يتعلق ببداية ونهاية هذه العملية الفعّالة، لا إلى القدرات البشرية للإرادة الحرة الطبيعية، لا كليًا ولا جزئيًا، ولا بأي شكل من الأشكال، حتى الجزء الأصغر أو الأقل أهمية، بل بشكل كامل، أي كليًا وحصريًا، إلى العمل الإلهي والروح القدس" (تريجل. 891، إف سي، سول. ديكل.، 2، 25).
  39. ↑ "مقارنة بين الكالفينية واللوثرية" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2015 .
  40. ↑ أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: أساطير وحقائق . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. ص 18. يشير مصطلح "التآزر الأرميني" إلى "التآزر الإنجيلي"، الذي يؤكد على أسبقية النعمة. 
  41. ↑ أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: أساطير وحقائق . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. ص 165. يُخصّص التآزر الإنجيلي [لأرمينيوس] كل القوة والقدرة والفعالية في الخلاص للنعمة، ولكنه يمنح البشر القدرة الممنوحة من الله على مقاومتها أو عدم مقاومتها. المساهمة الوحيدة التي يقدمها البشر هي عدم مقاومة النعمة. 
  42. ↑ اعتراف وستمنستر بالإيمان ، الفصل السابع عشر، "في ثبات القديسين".
  43. ↑ " ثبات القديسين (الخلاص مرة واحدة يدوم للأبد)" . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2015. لا يمكننا أن نساهم ولو بذرة واحدة في خلاصنا، ولكن بسبب غرورنا أو إهمالنا، قد نهدرها. لذلك، يحثنا الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا على خوض الجهاد الحسن للإيمان (أفسس 6 و2 تيموثاوس 4 على سبيل المثال). تهدد خطاياي إيماني وتضعفه، لكن الروح القدس من خلال الإنجيل في الكلمة والأسرار المقدسة يقوي إيماني ويحفظه. لهذا السبب يتحدث اللوثريون عادةً عن حفظ الله للإيمان وليس عن ثبات القديسين. فالمفتاح ليس ثباتنا بل حفظ الروح القدس .
  44. ↑ ديمارست، بروس أ. (1997). الصليب والخلاص: عقيدة الخلاص . كتب كروسواي. ص 437-438 . 
  45. ↑ بايبر، فرانز (1950). اللاهوت المسيحي . دار كونكورديا للنشر. ص 568. ISBN  978-0-570-06712-2أما من حيث أثرها ، فتنقسم الخطايا إلى خطايا مميتة وخطايا عرضية. الخطايا المميتة هي تلك التي تؤدي إلى موت الخاطئ، ويشمل هذا المصطلح جميع خطايا غير المؤمنين. أما بالنسبة للمؤمنين، فتُسمى الخطايا المميتة تلك التي تُجبر الروح القدس على مغادرة القلب، والتي تُضعف الإيمان. أما الخطايا العرضية، فهي خطايا، مع أنها في حد ذاتها تستحق الموت الأبدي، إلا أنها تُغفر للمؤمن يوميًا. وتُسمى أيضًا خطايا الضعف، فهي لا تُطرد الروح القدس من القلب، ولا تُطفئ الإيمان.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  46. ↑ هارستاد، أدولف ل. (10 مايو 2016). "التبرير بالإيمان يُنتج التقديس" . المجمع اللوثري الإنجيلي . لذلك، تُدين اعترافاتنا فكرة أن الخطايا الخبيثة والمستمرة لا تؤثر على الإيمان والروح القدس الساكن فينا: "كما نرفض ونُدين التعليم القائل بأن الإيمان وسكنى الروح القدس لا يُفقدان بسبب الخطيئة الخبيثة، بل إن القديسين والمختارين يحتفظون بالروح القدس حتى وإن وقعوا في الزنا وغيره من الخطايا واستمروا فيها. (FC، المادة الرابعة، الأعمال الصالحة)".
  47. ↑ كورتيس، هيث (8 يوليو 2015). الخطيئة المميتة وفقدان الخلاص . غوتسدينست: مجلة الطقوس اللوثرية. بناءً على ذلك، من الضروري معرفة وتعليم أنه عندما يقع رجال الله، وهم لا يزالون يحملون الخطيئة الأصلية ويشعرون بها، ويتوبون عنها يوميًا ويجاهدون للتخلص منها، في خطايا ظاهرة، كما فعل داود في الزنا والقتل والتجديف، فإن الإيمان والروح القدس يكونان قد فارقاهم [يطردون الإيمان والروح القدس]. فالروح القدس لا يسمح للخطيئة بالسيطرة، أو أن تنتصر حتى تتم، بل يكبحها ويمنعها من فعل ما تشاء. ولكن إذا فعلت ما تشاء، فإن الروح القدس والإيمان لا يكونان حاضرين [بالتأكيد]. لأن القديس يوحنا يقول، في رسالته الأولى 3: 9: «كل من وُلد من الله لا يرتكب خطيئة، ... ولا يستطيع أن يخطئ». ومع ذلك، فهي الحقيقة أيضاً عندما يقول القديس يوحنا نفسه، 1:8: إن قلنا إننا بلا خطيئة، فإننا نخدع أنفسنا وليس الحق فينا.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  48. ↑ "الخلاص مرة واحدة يدوم للأبد" . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2015. قد يخطئ الناس في إيمانهم. يحذر الكتاب المقدس: "إن كنت تظن أنك قائم، فاحذر أن تسقط" (كورنثوس الأولى 10: 12). آمن بعض أهل غلاطية لفترة، لكنهم وقعوا في ضلال مدمر. حذرهم بولس: "أنتم الذين تسعون إلى التبرير بالناموس، قد انفصلتم عن المسيح، وسقطتم من النعمة" (غلاطية 5: 4). وفي شرحه لمثل الزارع، يقول يسوع: "أما الذين على الصخر فهم الذين يقبلون الكلمة بفرح حين يسمعونها، ولكن ليس لهم أصل. يؤمنون إلى حين، ولكن في وقت التجربة يرتدون" (لوقا 8: 13). بحسب تعاليم يسوع، قد يؤمن الإنسان لفترة ثم يرتد. فبينما كان مؤمناً، كان يمتلك الخلاص الأبدي، ولكن عندما ارتد عن الإيمان، فقد هبة الله الكريمة.
  49. ↑ ديمارست، بروس أ. (1997). الصليب والخلاص: عقيدة الخلاص . دار كروسواي للنشر. ص 35. ينكر العديد من الأرمينيين عقيدة ثبات القديسين . 
  50. ↑ "Archive.org – قضية الله والحق. في أربعة أجزاء. بقلم جون جيل، دكتوراه في اللاهوت 1772" . 1772.
  51. ↑ جيل، جون. قضية الله والحق. في أربعة أجزاء. 1772. الصفحات 453-645.