مدرسة الإرساليات الأجنبية

كانت مدرسة الإرساليات الخارجية مؤسسة تعليمية عملت بين عامي 1817 و1826 في كورنوال، كونيتيكت . وقد أنشأها المجلس الأمريكي للمفوضين للإرساليات الخارجية . ركز المجلس على إرسال المبشرين إلى ثقافات غير مسيحية، معظمها في الخارج.

كان الهدف من المدرسة تعليم الطلاب من ثقافات غير مسيحية، بمن فيهم الأمريكيون الأصليون، المسيحية والثقافة الغربية ليصبحوا مبشرين ومبعوثين إلى شعوبهم. وقد ضمت المدرسة طلابًا من هاواي والهند وشرق آسيا، بالإضافة إلى طلاب من قبائل الأمريكيين الأصليين، وخاصةً من شرق نهر المسيسيبي.

كانت المدرسة تُسمى معهدًا دينيًا ، "بهدف تعليم شباب الأمم الوثنية، ليكونوا نافعين في بلدانهم"، وفقًا لجيديديا مورس . ^{[ 2 ]} تأسست المدرسة في الأشهر الأخيرة من عام 1816، وافتُتحت في مايو 1817. وكان أول مدير لها إدوين ويلز دوايت (1789-1841). بعد السنة الأولى، حلّ القس هيرمان داجيت محل دوايت ، الذي أدار المدرسة للسنوات الست التالية. ^{[ 3 ]}

كان دوايت ابن عم بعيد لرئيس جامعة ييل عام 1817، تيموثي دوايت الرابع . وكان داجيت ابن أخ نفتالي داجيت ، الذي كان رئيسًا لكلية ييل . ^{[ 4 ]}

تلقى ما يقارب مئة شاب من السكان الأصليين لأمريكا الشمالية وغيرهم من الشعوب الأصلية غير الناطقة بالإنجليزية تدريباً في المدرسة. وكان هدف المدرسة أن يصبحوا مبشرين ، ووعاظاً ، ومترجمين ، ومعلمين ، وعاملين في مجال الصحة في مجتمعاتهم الأصلية. ^{[ 5 ]}

بحسب مورس،

وتضم المدرسة مبنىً واسعاً للمدرسة، وقصراً جيداً، مع حظيرة، ومبانٍ خارجية أخرى، وحديقة للمدير؛ ومنزلاً وحظيرة، مع بضعة أفدنة من الأراضي الزراعية الجيدة للوكيل والعامة؛ وكلها تقع على مقربة كافية من بعضها البعض؛ وثمانين فداناً من الأراضي الحرجية الممتازة، على بعد حوالي ميل ونصف.

يوجد في الدستور بند ينص على أنه يجوز قبول شباب بلدنا، ممن يتمتعون بالتقوى المعترف بها، في المدرسة، على نفقتهم الخاصة، وحسب تقدير الوكلاء.

تحت إشراف المدير الكفء والمحترم، القس داجيت، ومساعده المخلص والفعّال، السيد برنتيس، كان تحسّن مستوى التلاميذ، بشكل عام، متزايدًا ومُرضيًا، بل وفي بعض الحالات، ممتازًا للغاية. فإلى جانب تلقيهم التعليم في مختلف فروع المعرفة، وتعريفهم عمليًا بفنون الحياة المدنية المفيدة، يتلقون تعليمًا مستمرًا، وبعناية خاصة، في عقائد وواجبات المسيحية. ولم يذهب هذا التعليم سدىً، فمن بين واحد وثلاثين شابًا وثنيًا... يُعتقد أن سبعة عشر منهم قد أظهروا إيمانًا حيًا بالإنجيل، والعديد منهم يُفكرون بجدية في الشؤون الدينية. ^{[ 6 ]}

منذ تأسيسها، سرعان ما أصبحت المدرسة رمزًا للصحوة الكبرى الثانية للمسيحية البروتستانتية الأمريكية وتوسع الجهود التبشيرية، لا سيما في نيو إنجلاند. كما ربطت بلدة كورنوال الزراعية الصغيرة في تلال ليتشفيلد بولاية كونيتيكت بمناطق صراع الحضارات في أوائل القرن التاسع عشر، والتي كانت محل اهتمام الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى. ضمت المدرسة طلابًا من هاواي والهند وجنوب شرق آسيا، بالإضافة إلى السكان الأصليين لأمريكا. ووفقًا لمقال نُشر عام ١٩٢٩، فقد تم اختيار كورنوال موقعًا للمدرسة لاعتقاد أن سكان البلدة كانوا ملتزمين بالقضية التبشيرية، ومستعدين للتبرع بجهودهم وأموالهم وممتلكاتهم من أجلها. ^{[ ٦ ]}

كان هنري أوبوكاهيا ، أول تلميذ في المدرسة، شابًا هاوايًا أصيلًا يبلغ من العمر 18 عامًا ، وكان يعمل بحارًا على متن سفينة تجارية أمريكية، لكن سفينته تخلت عنه عام 1810 في نيو هيفن، كونيتيكت . سافر على نطاق واسع للترويج للمدرسة، لكنه توفي في كورنوال عام 1818 عن عمر يناهز 26 عامًا قبل أن يتمكن من العودة إلى دياره. استقطب أربعة هاواييين آخرين، من بينهم شخص يُعرف باسم جورج برينس ، الذي يُقال إنه شارك في حرب 1812. طبعت المدرسة كتيبًا يضم قصصهم لجمع التبرعات. ^{[ 7 ]} رسم صموئيل إف بي مورس ، ابن جيديديا، صورهم. جاء طلاب آخرون من بلدان بعيدة، بالإضافة إلى العديد من قبائل السكان الأصليين ، وخاصة من تلك التي تقع شرق نهر المسيسيبي. ^{[ 6 ]} كان يتم التحدث في المدرسة بحوالي 24 لغة محلية مختلفة. ^{[ 5 ]}

في عامها الأول، ضمت المدرسة اثني عشر طالبًا؛ سبعة من سكان هاواي الأصليين، وهندوسي واحد، وبنغالي واحد ، وأمريكي أصلي واحد، واثنين من الأمريكيين البيض . وبحلول العام الثاني، بلغ عددهم أربعة وعشرين طالبًا؛ أربعة من قبيلة الشيروكي ، واثنان من قبيلة تشوكتاو ، وواحد من قبيلة الأبناكي ، وستة من سكان هاواي الأصليين، واثنان من الصينيين ، واثنان من الملايو ، وبنغالي واحد، وهندوسي واحد ، واثنان من جزر ماركيز ، بالإضافة إلى ثلاثة من الأمريكيين البيض. ^{[ 6 ]}

لاحظ المدير داجيت في رسالة إلى مورس أنه على عكس الطلاب الأمريكيين الأصليين، فقد مرض ثلاثة من طلاب جزر المحيط الهادئ و"سقطوا ضحايا". وعزا وفاتهم إلى اختلاف المناخ وبرودته. وتساءل قائلاً: "من المحتمل أن تكون العناية الإلهية قد أرادت أن تكون هذه المدرسة مفيدة بالدرجة الأولى لسكان أستراليا الأصليين".

اتبع الطلاب جدولًا دراسيًا مكثفًا: فبالإضافة إلى حضور الكنيسة الإلزامي، والصلاة، وسبع ساعات من الدراسة اليومية، كانوا يقومون بأعمال ميدانية ، إذ كانت المدرسة تزرع معظم طعامها بنفسها. وشمل البرنامج الدراسي الكلاسيكي علم الفلك ، وحساب التفاضل والتكامل ، واللاهوت ، والجغرافيا ، والكيمياء ، والملاحة والمساحة ، واللغات الفرنسية واليونانية واللاتينية ، إلى جانب ^دورات عملية مثل الحدادة وصناعة البراميل . [ ^{5 ]}

بمرور الوقت، بدأ الشك يتزايد في كورنوال والمجتمع التبشيري حول غاية المدرسة، وبدأ الدعم لها يتضاءل. لكن العامل الرئيسي الذي أدى إلى معارضتها كان زواج طالبين من قبيلة الشيروكي (وهما ابنا عمّ رفيعا المكانة في قبيلتهما) من فتاتين أمريكيتين من أصل أوروبي من السكان المحليين. وقد أثار القلق بشأن احتمالية حدوث زيجات أخرى مماثلة بين أعراق مختلفة استياءً شديدًا من المدرسة بين السكان المحليين. ^{[ 5 ]}

كان لدى زعماء قبائل السكان الأصليين الذين أرسلوا أبناءهم إلى هناك مخاوفهم الخاصة. فقد كانت قبائل الجنوب الشرقي الخمس المتحضرة، وغيرها، تتبع نظام قرابة أمومي . تنتقل المكانة والممتلكات عبر خط الأم. ولذلك، لم يكن للأطفال المولودين لآباء من السكان الأصليين وأمهات بيض مكان في القبيلة، ولم يُعتبروا أعضاءً فيها. وقد هدد هذا الأمر القيادة القبلية، إذ كان يتم إعداد الشبان الذين يُرسلون للدراسة ليصبحوا قادة في القبائل، وليستمروا في أداء أدوار رئيسية، إلى جانب أبنائهم.

بعد هذين الزواجين، نشأت علاقات أخرى بين الأعراق، وتم فصل طالبين على الأقل من المدرسة. لكن المعارضة المحلية ازدادت: فأُغلقت المدرسة في عام 1826 أو 1827، وأحرقها سكان البلدة. ^{[ 5 ]}

تلقى أبناء بعض أبرز قادة السكان الأصليين في ذلك الوقت تعليمهم في مدرسة الإرساليات الأجنبية. وكانوا في الغالب من أصول مختلطة، حيث كانت أمهاتهم من السكان الأصليين وآباءهم من البيض، مما يعكس تاريخ القبائل في التفاعل مع البيض في جنوب شرق الولايات المتحدة، وعلاقاتهم مع التجار البيض وغيرهم. ولأن هذه القبائل كانت تعتمد نظام القرابة الأمومي ، فقد نشأ هؤلاء الشباب في كنف القبائل، معتبرين أبناء عشيرة أمهاتهم وشعبهن، سواء أكانوا من قبيلة الشيروكي أو الشوكتو أو غيرها. وفي وقت لاحق، برز عدد من هؤلاء الشباب كقادة متميزين كأفراد بالغين في قبائلهم ضمن الجيل الصاعد. وكان قادة القبائل يرغبون في أن يتعرفوا أكثر على الأمريكيين الأوروبيين وثقافتهم، وذلك لإعدادهم لتولي مثل هذه الأدوار القيادية.

في خريف عام 1818، التحق ثلاثة شبان من قبيلة الشيروكي وشبان من قبيلة تشوكتاو بالمدرسة. وذكر مورس في تقريره أن عدد الطلاب في المدرسة بلغ تسعة وعشرين طالباً عام 1820، نصفهم من شباب السكان الأصليين من العائلات البارزة في خمس أو ست قبائل مختلفة. ^{[ 6 ]}

يشمل الطلاب الأمريكيون الأصليون ما يلي: ^{[ 6 ]}

• ديفيد براون (من قبيلة الشيروكي، ربعه أبيض من جهة والده)؛ كان أخوه غير الشقيق رئيسًا وقاضيًا. ساهم في تطوير كتاب تهجئة وقواعد للغة الشيروكي. أصبح لاحقًا خطيبًا مفوهًا ، ودرس العبرية واللاهوت ، والتحق بمدرسة أندوفر . وبصفته قائدًا في أمة الشيروكي، شغل منصب كاتب وفد إلى الكونغرس.
• أصبح جيمس فيلدز (من قبيلة الشيروكي)، وهو قريب براون، مزارعًا ومالكًا رئيسيًا للأراضي، وكان معروفًا باهتمامه "بممتلكاته الكبيرة".
• كان ليونارد هيكس ابن الزعيم تشارلز ريناتوس هيكس ، أول شيروكي يعتنق المسيحية، ويُعتبر الرجل الأكثر نفوذاً في أمته. بعد أن شعر ليونارد بالحنين إلى الوطن وترك المدرسة، عمل كاتباً في أمة الشيروكي.
• كان تاه-واه (من قبيلة الشيروكي، وأُعيد تسميته ديفيد كارتر) حفيد ناثانيال كارتر من كيلينغورث وكورنوال. نشأ والد ديفيد (الذي يحمل نفس الاسم، ناثانيال كارتر) في بنسلفانيا. أُسر هو وشقيقاته في طفولتهم على يد قبيلة الشيروكي بعد مقتل والديهم في مذبحة وادي وايومنغ حوالي عام 1763. تم فداء شقيقاته وإعادتهن إلى عائلتهن في كونيتيكت، بينما تبنت عائلة من الشيروكي ناثانيال واندمج في المجتمع، وبقي مع القبيلة. تزوج من امرأة من الشيروكي، وكان من بين أبنائهما تاه-واه، أو ديفيد. طُرد ديفيد من المدرسة وقت فضائح الزواج (انظر أدناه). أصبح لاحقًا محررًا لصحيفة " شيروكي فينيكس" ، وهي أول صحيفة تُصدرها قبيلة، وقاضيًا في المحكمة العليا للشيروكي. توفي حوالي عام 1863.
• كان جون فان (من قبيلة الشيروكي) ابنًا لرجل أمريكي من أصل أوروبي يُدعى كليمنت فان، وزوجته الشيروكية ماري كريستيانا، التي اعتنقت المسيحية. التحق بمدرسة FMS من عام 1820 إلى عام 1822. كما عمل لاحقًا محررًا في صحيفة شيروكي فينيكس .
• كان ماكي فولسوم وإسرائيل فولسوم (من قبيلة تشوكتاو)، ابنا ناثانيال فولسوم وزوجته من قبيلة تشوكتاو، أول شخصين من قبيلة تشوكتاو مسجلين في المدرسة، حيث التحقا بها من عام 1818 إلى عام 1822. وكانت عائلتهما ذات مكانة مرموقة في مجتمعهم. وقد ساهما لاحقًا في ابتكار أبجدية خاصة بقبيلة تشوكتاو، وإعداد كتب مدرسية خاصة بها، وترجمة النصوص المقدسة إلى لغة تشوكتاو.
• كان أدين سي. جيبس ​​( من ديلاوير ) من ولاية بنسلفانيا ، وينحدر من أصول بيضاء من جهة والده. التحق بالمدرسة من عام 1818 إلى عام 1822. ثم أمضى سنوات عديدة كمدرس ومبشر بين قبيلة تشوكتاو.
• كان هولبوشينتو (من قبيلة أوساج، والذي أعيد تسميته إلى روبرت مونرو) قريبًا لتالي، رئيس أمة أوساج ، التي كانت لا تزال تقع في أراضيها التقليدية فيما أصبح فيما بعد ولاية ميسوري. وقد التحق بالمدرسة من عام 1824 إلى عام 1826، بدعم مالي من جمعية الإرساليات الأجنبية .
• كان واه-تشي-أوه-هيه (من قبيلة أوساج، والذي أعيد تسميته إلى ستيفن فان رينسيلير، نسبةً إلى الجنرال ستيفن فان رينسيلير الثالث، رئيس جمعية الإرساليات الأجنبية المتحدة التي دعمته ماليًا) قريبًا للزعيم تالي. التحق بمدرسة الإرساليات الأجنبية من عام 1824 إلى 1825. وبقي في كورنوال لفترة بعد إغلاق المدرسة. ثم درس لاحقًا في جامعة ميامي الحالية في أوهايو. وفي عام 1832، كان واحدًا من خمسة خريجين من مدرسة الإرساليات الأجنبية عملوا كمساعدين في الإرساليات. وفيما بعد، خدم قبيلته كمترجم وحداد.
• كان جون ريدج (من قبيلة الشيروكي)، وهو طالب في المدرسة عام ١٨١٩، ابن الرائد ريدج ، قائد قوات الشيروكي المتحالفة مع الولايات المتحدة في حرب سيمينول . عانى ريدج من مشكلة في وركه، فتلقّى الرعاية لمدة عامين من عائلة جون ب. نورثروب، قيّم المدرسة. تزوج ريدج من سارة بيرد نورثروب، ابنة العائلة، عام ١٨٢٤، وهو زواج لاقى معارضة من السكان المحليين. أصبح ريدج لاحقًا زعيمًا بارزًا في أمة الشيروكي.
• كول-لي-غا-ناه (أُعيد تسميته إلى باك واتي. اختار اسم إلياس بودينو تيمناً بإلياس بودينو الذي تكفل به في المدرسة عام ١٨١٨). حسب بودينو تاريخ خسوف القمر في ٢ أغسطس ١٨٢٢، مستخدماً المعلومات الواردة في كتابه المدرسي فقط. خُطب لهارييت ر. غولد عام ١٨٢٥، وهي فتاة أخرى من كورنوال. قوبل هذا الزواج بمعارضة شديدة من عائلة العروس وسكان كورنوال، الذين أحرقوا دمية تمثل الزوجين . ومع ذلك، تزوجا.
• كان لمايلز ماكي (من قبيلة تشوكتاو ) أب أبيض. التحق بالمدرسة من عام 1823 إلى عام 1825، وتم فصله "بسبب اقتراح زواج"، كما حدث مع جيمس تيريل (من قبيلة أوساج).

عارض سكان كورنوال وقادة قبائل السكان الأصليين عمومًا هذه الزيجات. لكن قبيلة الشيروكي أدركت أن الأوضاع تتغير. ولضمان انضمام أحفاد ريدج وبودينو إلى قبيلة الشيروكي، عدّلت القبيلة قواعد العضوية القبلية لتتيح هذه الزيجات. ^{[ 8 ] [ 9 ]} وإلا، ففي مجتمعهم الأمومي، لن يُعتبر أبناء هؤلاء الأمهات البيض من الشيروكي ولن يكون لهم مكان في القبيلة. وكان القادة يُعدّون ريدج وبودينو لأدوار قيادية في القبيلة. إضافةً إلى مسألة الزواج، شعر قادة بعض قبائل الجنوب الشرقي بالقلق من أن الإقامة في الولايات الشمالية تُضر بصحة طلابهم. وتضاءل الدعم للمدرسة بسرعة، حتى أُغلقت في عام 1826 أو 1827. ^{[ 6 ]}

تم تجسيد مدرسة الإرساليات الأجنبية وقضايا الزواج بين الأعراق (زواج النساء البيض من رجال الشيروكي) في حلقة من سلسلة PBS American Experience التلفزيونية في عام 2009. ^{[ 10 ]}

في عام 2014، نشر المؤرخ جون ديموس من جامعة ييل كتاب "المدرسة الوثنية: قصة أمل وخيانة في عصر الجمهورية المبكرة" ، وهو سرد تاريخي عن المدرسة تضمن وجهات نظر حديثة حول القضايا الثقافية. ^{[ 11 ]}

يُعدّ منزل المشرف، وهو البقية الوحيدة التي لم يطرأ عليها تغيير يُذكر من حرم المدرسة التاريخي في كورنوال، مسكناً خاصاً الآن. وفي عام 2016، تمّ تصنيفه كمعلم تاريخي وطني تقديراً لأهمية المدرسة. ^{[ 12 ]}

• قوائم السجل الوطني للأماكن التاريخية في مقاطعة ليتشفيلد، كونيتيكت
• قائمة المعالم التاريخية الوطنية في ولاية كونيتيكت

• تثقيف الوثنيين ، جون أندرو، جمعية كورنوال التاريخية ، 1978