أدوار الجنسين في الإسلام

يرى بعض الباحثين الإصلاحيين والنسويين أن مفهوم الولاية قد شكّل أساسًا لأدوار جندرية محددة في المجتمعات الإسلامية. فغالبًا ما يُتوقع من النساء أن يكنّ زوجات وأمهات مطيعات، ملتزمات بالبقاء ضمن نطاق الأسرة. في المقابل، يُتوقع من الرجال أن يكونوا حماة ورعاة لأسرهم. [ ^{9 ] ومع} ذلك، يتفق غالبية علماء المسلمين على أن المرأة غير ملزمة بخدمة زوجها، أو القيام بالأعمال المنزلية، أو أي نوع من العمل في المنزل. ^{[ 10 ] [ 11 ]} ووفقًا لدار الإفتاء المصرية ، يُعتبر خروج المرأة للعمل جائزًا إذا كان بموافقة زوجها. أما إذا لم تكن هناك موافقة متبادلة، فلا يجوز لها الخروج للعمل. ^{[ 12 ]} وحتى ظهور الإسلام، سادت العديد من الأفكار حول تصرفات وسلوكيات معينة يُتوقع من المرأة القيام بها، والتي كانت تُعتبر أدوارًا جندرية تقليدية. فقد كان يُنظر إلى المرأة على أنها أدنى منزلة من الرجل، وكان يُفترض بها أن تحترمه وتحترمه. في العصور السابقة، كانت المرأة تُعتبر مدبرة منزل وتعتمد على زوجها لحمايتها، إذ كان يُعتقد أنها ليست قوية بما يكفي لرعاية نفسها. ^{[ 13 ]}

بحسب سيد قطب ، العضو البارز في جماعة الإخوان المسلمين المصرية في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، فإن القرآن الكريم "يمنح الرجل حق الولاية أو السيادة على بنية الأسرة لمنع الخلافات والنزاعات بين الزوجين. وتكمن عدالة هذا النظام في أن الله قد أنعم على الرجل بالصفات والمهارات اللازمة للولاية، وكلفه في الوقت نفسه بواجب رعاية الأسرة والحفاظ عليها". ^{[ 14 ]} ولا تزال أفكار قطب مؤثرة على الإسلاميين المتشددين حتى اليوم، إذ أثرت في قادة بارزين في الشرق الأوسط مثل أيمن الظواهري ، وفي إرهابيين مثل أسامة بن لادن . ^{[ 15 ] [ 16 ]}

في الثقافة الإسلامية، تتساوى أهمية الأدوار التي يؤديها الرجال والنساء. وتستند الأدوار الجندرية، من منظور إسلامي، إلى القرآن الكريم، وتؤكد على البنية الديناميكية للأسرة. ^{[ 17 ]} وكما هو الحال في أي جماعة اجتماعية ثقافية، تختلف الأدوار الجندرية تبعًا لطبيعة الجماعة، سواء كانت محافظة أو متحررة.

على الرغم من عدم وجود أدوار مفصلة للرجال والنساء في القرآن، إلا أنه يُلمح بقوة إلى أن كل جنس يقدم مساهمات مهمة بنفس القدر في المجال الأسري.

تنص الآية 34 من سورة النساء في القرآن الكريم على أن "الرجال قاسون على النساء" ^{[ 18 ]} ، وذلك لما أنفقوه من مال على النساء، وأن المؤمنات "مطيعات" لأزواجهن و/أو لله، وحافظات لدينهن ("الغيب") أو بيت الزوجية في غياب الزوج. وبخلاف ذلك، لا يوجد ذكر صريح لأدوار الجنسين في القرآن الكريم، على الرغم من اختلاف الأحكام المتعلقة بالميراث، وتعدد الزوجات، والشهادة في بعض الحالات، والمهر، والنفقة للمطلقات، خاصة أثناء الحمل. ومن المتعارف عليه أن "مسؤوليات الزوج النبيل تلزمه بإعالة زوجته وأولاده، وتوفير التعليم لهم، والرفق بزوجته، والإحسان إلى أخته" ^{[ 19 ]} . وقد ظلت هذه القيم ثابتة إلى حد كبير عبر تاريخ الإسلام . ومن المفهوم ثقافيًا أن النساء يعتمدن على الرجال، بل ويجب عليهن ذلك. لا يُنظر إلى هذا على أنه اعتماد مقيد، بل على أنه ترتيب لحماية النساء من متاعب ومضايقات الأماكن العامة. ^{[ 19 ]} وبسبب هذه الأيديولوجية، لا تُساهم النساء تقليديًا في نفقات الأسرة، مما يجعل الرجال المعيلين الوحيدين.

على الرغم من اختلاف دور المرأة في المنزل عن دور الرجل، إلا أنه يحظى بقيمة وأهمية كبيرتين في الثقافة الإسلامية. ففي العصور القديمة، كانت الفتيات يُنشأن منذ نعومة أظفارهن في جناح النساء بالمنزل، والذي يُعرف باسم الحريم . وكان الحريم هو الجزء من المنزل الذي تسكنه نساء العائلة والمنزل، وكان عادةً محظورًا على جميع الذكور باستثناء رب المنزل وأبنائه، وربما الطبيب. وهناك، كانت الفتيات الصغيرات يتعرفن على الأعمال المنزلية ويتلقين دروسًا في الأحكام والقيم الإسلامية. ^{[ 20 ]}

إن مفهوم الأنوثة، وصورة المرأة المسلمة "المثالية"، في تغير مستمر. وتتأثر هذه التغيرات بعوامل عديدة، منها السوق العالمية والتحديث. يحث القرآن الكريم المسلمين والمسلمات على ارتداء ملابس محتشمة. ^{[ 21 ]} وينص قانون الحجاب على وجوب تغطية جميع أجزاء جسد المرأة، باستثناء الوجه والكفين، عند خروجها من منزلها ^{[ 22 ] [ 23 ]} كدليل على الحشمة وطاعة الله واحترام القيم الإسلامية. وقد أحدث التحديث تغييرات في جوانب كثيرة من الأنوثة ، في الماضي والحاضر. ^{[ 24 ]} ويساهم السوق العالمي في تغيير مفهوم الأنوثة من خلال عرض وترويج صور مرغوبة للمرأة المسلمة المثالية، ^{[ 25 ]} وقد أدى هذا التغيير إلى تقادم بعض التقاليد النسائية وإثارة جدل حولها. ^{[ 26 ]} ومن هذه التقاليد التي باتت أقل قبولاً الحجاب؛ إذ ترى بعض النساء، وإن لم يكن جميعهن، أنه مهين في عالمنا المعاصر، بينما كان يُنظر إليه في الماضي كعلامة على الاحترام. ^{[ 26 ]} بغض النظر عن التقاليد، فقد تم استخدام النساء عبر التاريخ كرمز ثقافي للقيم الدينية الإسلامية، ^{[ 27 ]} مما شكل معنى أن تكون أنثى في المجتمع.

تتناول عدة آيات من القرآن الكريم معايير اللباس المقبول للرجال والنساء على حد سواء. سورة الروم، الآيتان 30-31 تنصان على ما يلي:

"وقل للمؤمنين يغضون من أبصارهم ويحتشمون ذلك أزكى لهم، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحتشمون، ويبدين من زينتهن ما ظهر، ويضربن بخمرهن على جيوبهن، ولا يبدين زينتهن إلا للمحارم ... " ^{[ 28 ]}

في إيران، يُعدّ انتهاك قواعد اللباس الإسلامي أو المشاركة في ما يُعتبر ارتداء ملابس الجنس الآخر جريمة يُعاقب عليها بالسجن. ^{[ 29 ]}

في صلاة الجمعة، جرت العادة أن تفصل جماعات المسلمين الرجال والنساء والأطفال في مجموعات منفصلة. ويُتوقع من الرجال أداء الصلوات الخمس اليومية في أقرب مسجد. وقد سمح النبي محمد صلى الله عليه وسلم للنساء المسلمات بالذهاب إلى المساجد والصلاة خلف الرجال. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا زوجاتكم من الذهاب إلى المسجد، وإن بيوتهن خير لهن»، أي أنه يُستحب للنساء البقاء في بيوتهن. «صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في فنائها، وصلاتها في مخدعها خير من صلاتها في بيتها». (رواه أبو داود في السنن، باب ما جاؤ في خروج النساء إلى المسجد. انظر أيضًا صحيح الجامع، رقم 3833). ^{[ 30 ]}

أظهرت الدراسات الاستقصائية اعتقادًا لدى أقلية صغيرة من الدول الإسلامية، ولا سيما في مالي وموريتانيا وغينيا ومصر، بأن ختان الإناث واجب ديني. ^{[ 31 ]} وقد جادل غرينباوم بأن الممارسين قد لا يميزون بين الدين والتقاليد والعفة، مما يجعل تفسير البيانات صعبًا. ^{[ 32 ]} تعود أصول ختان الإناث في شمال شرق أفريقيا إلى ما قبل الإسلام، لكن هذه الممارسة ارتبطت بالإسلام نظرًا لتركيزه على عفة المرأة وعزلتها. ^{[ أ ]} لا يوجد ذكر له في القرآن . ^{[ 34 ]} وقد أُشيد به في بعض الأحاديث الضعيفة ( الأقوال المنسوبة إلى محمد) باعتباره نبيلًا ولكنه غير واجب، ^{[ 35 ] [ ب ]} على الرغم من أنه يُعتبر واجبًا في المذهب الشافعي من المذاهب السنية . ^{[ 36 ]} وفي عام 2007، أصدر المجلس الأعلى للبحوث الإسلامية بالأزهر في القاهرة حكمًا بأن ختان الإناث "لا أساس له في جوهر الشريعة الإسلامية أو في أي من أحكامها الجزئية". ^{[ 37 ]}

السلفية ، وهي المصطلح العربي للسلفية، تُعرَّف بأنها "ما يتعلق بالأنساب". وقد صاغ هذا المصطلح لأول مرة محمد عبده ، مشيرًا إلى الأجيال الأولى من المسلمين الأوائل الذين ناصروا محمدًا خلال القرن السابع الميلادي. ^{[ 38 ]}

تُعدّ أفكار عبد العزيز بن عبد الله بن باز نموذجيةً لكثير من المذهب السلفي. فقد اعتقد بن باز أن انخراط المرأة في "مجالات الرجال" يُبعدها عن طبيعتها التي وهبها الله لها، مما يؤدي في النهاية إلى شقائها وفنائها. ^{[ 8 ]} كما اعتقد أن دخول المرأة "مجالات الرجال" يُشكّل خطرًا على المجتمع الإسلامي، ويؤدي في نهاية المطاف إلى انحداره الأخلاقي. ^{[ 8 ]} بالإضافة إلى ذلك، أكّد أن المرأة خارج المنزل تُنكر طبيعتها الحقيقية التي وهبها الله لها. ^{[ 8 ]} ورأى أن انخراط المرأة في مجالات الرجال يُضرّ بالجيل القادم، الذي قد يتلقى تعليمًا أقلّ وعطفًا أقلّ من أمهاتهم. ^{[ 39 ] [ 40 ]} كما اعتقد بن باز أن على المرأة العمل في مجالات مُحدّدة فقط، تلك التي تقع ضمن اختصاصها، مثل تعليم الإناث والتمريض والرعاية الطبية. ولكن حتى هذه المجالات يجب أن تخضع لفصلٍ صارم بين الجنسين. ^{[ 40 ]}

تنعكس المصطلحات القرآنية والنبوية لـ "الاعتدال" في كلمة "الوسطية"، والتي تعني "الطريق الوسط بين التطرفين" و"الاستقامة دون فقدان التوازن". ^{[ 41 ]}

تُشكّل أفكار محمد الغزالي سمةً بارزةً في المدرسة الوسطية. ويشاركه في هذه الأفكار شخصياتٌ بارزةٌ ومؤثرةٌ أخرى، من بينهم يوسف القرضاوي ، وعبد الحليم أبو شققة، وحسن الترابي . ^{[ 8 ]} ويمثل هؤلاء مجتمعين تيارًا حداثيًا متناميًا. ^{[ 8 ]} وقد أشار الغزالي إلى أن الإسلام يدعو إلى شعورٍ عميقٍ بالمساواة بين الرجل والمرأة. ^{[ 8 ]} وأكد أن هناك تقاليد من صنع البشر، لا من عند الله، تُعيق نمو المرأة وتُبقيها في جهلٍ ديني، وهو ما يعتقد أنه يُؤدي إلى انحطاط المجتمع الإسلامي برمته. ^{[ 8 ]} ويؤكد الغزالي أن المرأة حُرمت من حقها في المشاركة في شؤون مجتمعاتها، واقتصر دورها على الخدمة المنزلية. ^{[ 42 ]} كما دعا إلى تغييرٍ في الفكر الإسلامي عمومًا، وإلى إعادة تقييم التقاليد الثقافية التي تُنسب خطأً إلى كونها جوهريةً في الدين الإسلامي. ^{[ 8 ]}

اعتبارًا من يونيو 2018، سُمح للنساء بقيادة السيارات في المملكة العربية السعودية. وكانت المملكة الدولة الوحيدة في العالم التي حظرت قيادة المرأة للسيارات. ^{[ 47 ] [ 48 ]} وفي بعض المناطق، مثل مكة المكرمة، يُتوقع منهن أيضًا تغطية شعرهن. ^{[ 8 ]} وبينما ازداد حصولهن على فرص التعليم وبعض فرص العمل المخصصة لهن، ارتفعت نسبة تمثيلهن في سوق العمل من ما يزيد قليلاً عن 10% في عام 2002 إلى 33% في عام 2021.[ ^{49 ] [ 50 ]​}

كان تطور المرأة في المملكة العربية السعودية أبطأ نسبياً من الدول العربية المجاورة، لا سيما فيما يتعلق بتحسين مشاركة المرأة. في عام 2004، شهد المنتدى الاقتصادي الخامس بجدة، الذي عُقد في المملكة العربية السعودية، مشاركة امرأة لأول مرة في أنشطة رئيسية، حيث ألقت لبنى العليان الكلمة الرئيسية. ^{[ 8 ]}

شهدت الجمهورية الإسلامية الإيرانية خلال الأربعين عامًا الماضية العديد من التطورات والتحديات فيما يتعلق بدور المرأة، لا سيما في أعقاب الثورة الإيرانية عام 1979. فبعد الثورة، حظيت المرأة الإيرانية بفرص أكبر في بعض المجالات، بينما واجهت قيودًا أشد في مجالات أخرى. ومن أبرز سمات الثورة المشاركة الواسعة للنساء من خلفيات تقليدية في المظاهرات التي أدت إلى الإطاحة بالنظام الملكي. وقد ترسخت ثقافة تعليم المرأة بحلول وقت الثورة، حتى أن أعدادًا كبيرة من النساء التحقن بالخدمة المدنية والتعليم العالي بعد الثورة. [51] وبعد الاستفتاء الدستوري الإيراني عام 1989، أسفرت التغييرات عن تحسين حياة المرأة وفرصها. [52] ومنذ ذلك الحين، انتُخبت العديد من النساء لعضوية البرلمان الإيراني، وازدادت مشاركة المرأة في الخدمة المدنية . ^{[ 53 ]} ويعود ذلك جزئيًا ^{إلى استفادة المرأة} من ^{فرص التعليم العالي} ، حيث ارتفعت نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة بين الإناث في إيران من 46% إلى 83%. احتلت إيران المرتبة العاشرة عالميًا في معدلات محو الأمية بين النساء في سبعينيات القرن الماضي، ولا تزال تحتفظ بهذا المركز. ^{[ 54 ]} أصبح الحجاب إلزاميًا، إلى جانب متطلبات الحشمة؛ كالملابس الفضفاضة وغطاء الرأس (الروساري) الذي يغطي الشعر بالكامل. ^{[ 55 ] [ 56 ]} أما على الصعيد الاقتصادي، فقد شهدت نسبة مشاركة المرأة في سوق العمل ونسبة إلمامها بالقراءة والكتابة ارتفاعًا. ومع ذلك، لا تزال نسبة البطالة بين النساء أعلى بكثير من نسبة البطالة بين الرجال. ^{[ 57 ] [ 54 ]}

في أفغانستان، تذبذبت حقوق المرأة تبعًا للفترة الزمنية. فبعد سقوط كابول عام 2021 خلال تمرد طالبان ، وسيطرة الحركة على أفغانستان ، ازداد القلق بشأن مستقبل المرأة في البلاد . ^{[ 58 ]} وعلى مدى السنوات الثماني عشرة الماضية، شهد تعليم الفتيات تحسنًا ملحوظًا، حيث بلغت نسبة الفتيات الملتحقات بالدراسة 4 من كل 10 أطفال، وفقًا لتقرير صادر عن اليونسكو. وبسبب ضغوط الأمم المتحدة والمنظمات الدولية، أُجبرت حركة طالبان على السماح للنساء بالالتحاق بالتعليم، بما في ذلك الدراسات الجامعية والدراسات العليا. ^{[ 59 ]}

إلى جانب الحقوق التعليمية، استُبدلت وزارة شؤون المرأة بوزارة الرذيلة والفضيلة. واعتُبرت هذه الجماعات من الشرطة الدينية الإسلامية شديدة القسوة، بل وصل الأمر إلى ضرب النساء إذا شوهدن بدون أولياء أمور ذكور أو يرتدين ملابس غير محتشمة . ^{[ 60 ]}

• أسماني، إبراهيم ليثوم؛ عبدي، مريم شيخ (2008). فصل ختان الإناث عن الإسلام (ملف PDF) . واشنطن: مؤسسة فرونتيرز في الصحة الإنجابية، الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2017. تاريخ الاطلاع: 26 يوليو 2015 .
• غرينباوم، إيلين (2001). جدل ختان الإناث: منظور أنثروبولوجي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-1746-9.
• ماكي، جيري (ديسمبر 1996). "إنهاء ربط القدم والختان: سردٌ من المؤتمر" ( ملف PDF) . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 61 (6): 999-1017 . doi : 10.2307/2096305 . JSTOR 2096305. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2014 . 
• روالد، آن صوفي (2003). المرأة في الإسلام: التجربة الغربية . لندن: روتليدج.