فن الخطابة

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
موعظة الجبل بريشة الرسام الدنماركي كارل هاينريش بلوخ

في الدراسات الدينية ، يُعرف علم الوعظ ( باليونانية القديمة : ὁμιλητικός [ 1 ] homilētikós ، من homilos ، وتعني "حشد مجتمع، جماعة" [ 2 ] ) بأنه تطبيق المبادئ العامة للبلاغة على فن الوعظ العام . [ 1 ] ويُطلق على من يمارس علم الوعظ أو يدرسه اسم الواعظ ، أو ببساطة، الخطيب . [ 3 ]

توضيح

علم الوعظ، أو فن الخطابة، يدرس كلاً من تأليف الخطابات الدينية وإلقائها. ويشمل جميع أشكال الوعظ، بما في ذلك الخطب والمواعظ والتعليم الديني . ويمكن تعريف علم الوعظ أيضاً بأنه دراسة تحليل الخطب وتصنيفها وإعدادها وتأليفها وإلقائها. [ 1 ]

أدى إنشاء دورة ليمان بيشر في جامعة ييل إلى زيادة التركيز على فن الخطابة. تتضمن المجلدات المنشورة من هذه السلسلة معلومات حول تاريخ هذا التخصص وممارسته. [ 1 ]

فرع من فروع اللاهوت الرعوي

تُعرّف الموسوعة الكاثوليكية علم الوعظ بأنه "فرع من فروع البلاغة يُعنى بتأليف وإلقاء الخطب والمواعظ". [ 4 ] كان لهذا التعريف تأثير كبير في القرن التاسع عشر بين مفكرين مثل جون برودوس وكارل بارث . وقد عارض كارل هذا التعريف، قائلاً إن علم الوعظ يجب أن يحافظ على مسافة نقدية من البلاغة . وشكّلت العلاقة بين الوعظ والبلاغة قضية محورية في نظرية الوعظ منذ منتصف القرن العشرين. [ 5 ]

كان الشكل الأول للوعظ هو الخطبة إلى حد كبير . [ 4 ]

التقاليد المسيحية: موعظة يسوع

بشّر يسوع وأوصى رسله بذلك . وشمل وعظه نوعين من الخطب: التبشيرية والخدمية. تُلقى الخطب التبشيرية على غير المؤمنين وتتوافق مع التعليم الكنسي الكاثوليكي . أما الخطب الخدمية فتُلقى على المنتمين إلى الحركة، وتتوافق مع الخدمة الكنسية الكاثوليكية . فعلى سبيل المثال، تُعدّ موعظة يسوع على الجبل خطبة تبشيرية. في المقابل، يُعدّ حديثه بعد العشاء الأخير ( يوحنا ١٤-١٦ ) خطبة خدمية. [ ٤ ]

لا يمكن القول إن موعظة يسوع اتخذت شكلاً محدداً أو متكاملاً بالمعنى المتعارف عليه في المواعظ الحديثة. كان هدفه زرع بذرة الكلمة، التي نثرها في كل مكان، كما فعل الزارع في المثل . وشملت رسالته إلى رسله الموعظة التبشيرية والوعظ الرعوي. للاطلاع على أمثلة للموعظة التبشيرية، انظر متى ٢٨: ١٩ ، مرقس ١٦: ١٥ ، مرقس ٣: ١٤ ، لوقا ٩: ٢. وللاطلاع على أمثلة للموعظة الرعوية، انظر موعظة بولس الرسول في أعمال الرسل ٢٠: ٧-١١ . في هذه الموعظة، كان الرسل مدعومين بمساعدين تم انتخابهم وتكريسهم لغرض محدد (مثل تيموثاوس وتيطس). وقد مُنح بعض هؤلاء المساعدين مواهب روحية .

التبشير التبشيري

القديس بولس يلقي عظته في أريوس باغوس بأثينا، بريشة رافائيل ، 1515

في التبشير، كان الرسل يتلقون مساعدةً، وإن كانت غير رسمية، من عامة الناس، الذين كانوا يشرحون العقيدة المسيحية لمعارفهم من غير المؤمنين الذين لا بد أنهم سمعوا شيئًا عنها خلال زياراتهم للكنائس المسيحية، كما في رسالة كورنثوس الأولى، ١٤: ٢٣-٢٤. وينطبق هذا بشكل خاص على يوستينوس الشهيد ، الذي كان يرتدي عباءة الفيلسوف، ويتجول لهذا الغرض. كانت المواعظ الموجهة للمؤمنين في العصور الأولى من أبسط الأنواع، إذ كانت مجرد شروح أو إعادة صياغة لنص الكتاب المقدس المقروء، مصحوبة بكلمات عفوية نابعة من القلب. وهذا يفسر ندرة المواعظ أو الخطب التي وصلت إلينا من تلك الفترة. كما يفسر هذا التصريح الغريب الذي أدلى به سوزومين (في كتابه "التاريخ الكنسي"، المجلد السابع، الفصل التاسع عشر)، وكاسيودوروس في "تاريخه الثلاثي"، والذي يبدو أن دوشين [ 6 ] قد قبله، وهو أنه لم يكن هناك من يعظ في روما. (كتب سوزومين عن عهد البابا زيستوس الثالث ، الذي تولى منصبه بين عامي 432 و440). ويُفسر توماسين [ 7 ] تصريح سوزومين بأنه لم يكن هناك وعظ بالمعنى المتعارف عليه، أي خطاب مُفصّل أو مُكتمل، قبل عهد البابا ليو ، باستثناء ربما خطاب البابا ليبيريوس (الذي تولى منصبه بين عامي 352 و366) حول البتولية إلى مارسيلينا ، شقيقة أمبروز ، بمناسبة نذرها، والذي يُعتبر خطابًا خاصًا. [ 4 ]

ويعزو السبب في ذلك إلى ضغوط الاضطهاد. يقول نياندر (الجزء الأول، 420، ملاحظة) عن قول سوزومين: "لا يمكن أن يمتد هذا القول إلى العصور القديمة؛ ولكن لنفترض أنه كذلك، فهذا يعني أن الخطبة كانت ثانوية فقط. أو ربما يكون هذا الكاتب الشرقي قد انخدع بروايات مغلوطة من الغرب، أو ربما تكون الخطبة في الكنيسة الغربية لم تكن تحتل مكانة مهمة كما كانت في الكنيسة اليونانية." [ 4 ]

فن الخطابة في التراث اليهودي

يعود تاريخ الوعظ كجزء أساسي من العبادة في اليهودية إلى زمن عزرا ، الذي أسس عادة قراءة جزء من التوراة المكتوبة بالعبرية ، ثم شرحها أو تفسيرها باللغة الدارجة آنذاك، الآرامية . [ 8 ] وقد ترسخ هذا التقليد بحلول القرن الرابع قبل الميلاد. [ 8 ] بعد تدمير الهيكل ، أصبحت المعابد اليهودية محورًا للعبادة اليهودية، وازداد دور الخطبة. ونشأ هيكل منتظم: يبدأ الخطيب باقتباس آية من الكتاب المقدس ، ثم يشرحها، ويختتم بملخص ودعاء تسبيح. [ 8 ] وقد حُفظت خطبٌ لكبار الحاخامات في تلك الفترة في المدراش ، الذي يُعد جزءًا من التلمود .

يُدرَّس علم الخطابة كجزء من المنهج الدراسي المعتاد في المعاهد الحاخامية الحديثة. [ 9 ] [ 10 ]

الكنيسة المسيحية الأولى

بحسب الكاتب يوستينوس الشهيد، الذي عاش في منتصف القرن الثاني الميلادي، كان من عادة الكنيسة الأولى أن يقرأ شخصٌ ما من "مذكرات الرسل أو كتابات الأنبياء"، أي من النصوص التي أصبحت فيما بعد الكتاب المقدس المسيحي . ويلي القراءة شرحٌ للنص. كانت هذه هي نفس عادة المجامع اليهودية ، ولكن مع إضافة كتابات العهد الجديد ، إلا أنه في الكنائس المسيحية كان الشخص نفسه الذي يقرأ الكتاب المقدس يشرحه، ولم يكن هناك نظام قراءات محدد. [ 11 ] وقد وعظ أوريجانوس ، وهو لاهوتي من القرن الثالث، في معظم أسفار العهد القديم والعديد من أسفار العهد الجديد التي بين أيدينا اليوم. وكانت عظات أوريجانوس على الكتاب المقدس تفسيرية وتبشيرية . وبحلول القرن الرابع، تطور نظامٌ تُقرأ فيه قراءة من التوراة، ثم الأنبياء، ثم الرسائل، ثم الأناجيل بهذا الترتيب، تليها عظة. [ 11 ] يُعتبر يوحنا فم الذهب أحد أعظم الوعاظ في هذا العصر. تبدأ عظاته بالتفسير، ثم تنتقل إلى تطبيقها على المشكلات العملية. [ 12 ]

بحسب الموسوعة الكاثوليكية:

كانت مهمة الوعظ حكرًا على الأساقفة، ولم يكن الكهنة يعظون إلا بإذنهم. حتى رجلان مرموقان مثل أوغسطينوس أسقف هيبو ويوحنا فم الذهب لم يعظا ككاهنين إلا بتكليف من أسقفيهما. أما أوريجانوس، بصفته شخصًا عاديًا، فقد شرح الكتب المقدسة، ولكن بإذن خاص. وفي القرن الثالث، وعظ فيليكس، الكاهن والشهيد، في عهد أسقفين هما ماكسيموس وكوينتوس. مُنع الكهنة من الوعظ في الإسكندرية، وذلك بسبب الجدل الآريوسي . وقد انتشرت عادة نابعة من هذا الجدل إلى شمال إفريقيا، لكن فاليريوس، أسقف هيبو، كسر هذا العرف، وجعل القديس أوغسطينوس، الذي كان لا يزال كاهنًا، يعظ أمامه، لأنه لم يكن يجيد اللاتينية - "cum non satis expedite Latino sermone concionari posset". كان هذا مخالفًا لعادات المكان، كما يروي بوسيديوس. لكن فاليريوس برر فعله باللجوء إلى الشرق قائلاً: "في الكنائس الشرقية، من خلال العلم الأكثر جرأة". حتى خلال فترة الحظر في الإسكندرية، كان كهنة سقراط وسوزومين يفسرون الكتب المقدسة علنًا في قيصرية وكبادوكيا وقبرص، مع إضاءة الشموع . وما إن نالت الكنيسة حريتها في عهد قسطنطين ، حتى ازدهرت الوعظ بشكل ملحوظ، على الأقل ظاهريًا. حينها، ولأول مرة، ربما باستثناء القديس سيبريانوس، طُبقت فنون الخطابة على الوعظ، لا سيما على يد القديس غريغوريوس النزينزي ، أبرز عباقرة كبادوكيا الثلاثة. كان خطيبًا مُدرَّبًا، شأنه شأن العديد من مستمعيه، ولا عجب، كما يُعبِّر أوتو باردنهوير [ 13 ] ، أنه "كان عليه أن يُراعي ذوق عصره الذي تطلَّب أسلوبًا بليغًا وفخمًا". لكنه في الوقت نفسه، أدان أولئك الوعاظ الذين استخدموا بلاغة المسرح ونطقه. كان أبرز وعاظ القرن، القديس باسيليوس والغريغوريان (المعروفان باسم "ورقة البرسيم في كابادوكيا")، والقديسون يوحنا فم الذهب، وأمبروز، وأوغسطين، وهيلاري، جميعهم خطباء بارعين. وكان أعظمهم القديس يوحنا فم الذهب، الأعظم منذ القديس بولس، ولم يُضاهيه أحد منذ ذلك الحين. حتى جيبونعلى الرغم من عدم إنصافهم له، كان لا بد من مدحه؛ ويُقال إن أستاذه في البلاغة، ليبانيوس، كان ينوي أن يكون يوحنا خليفةً له، "لو لم يتولَّ المسيحيون أمره". ومع ذلك، من الخطأ التصور أنهم كانوا يلقون خطبًا بليغة فقط. بل على العكس تمامًا؛ فقد كانت عظات القديس يوحنا فم الذهب مثالًا للبساطة، وكان كثيرًا ما يقاطع حديثه ليطرح أسئلةً للتأكد من فهمه؛ بينما كان شعار القديس أوغسطين أنه تواضع لكي يُعظَّم المسيح. وفي هذا السياق، يمكننا الإشارة إلى سمة غريبة من سمات ذلك العصر، وهي التصفيق الذي كان يُستقبل به الواعظ. وكان على القديس يوحنا فم الذهب على وجه الخصوص أن يناشد مستمعيه مرارًا وتكرارًا التزام الصمت. وكان الأساقفة يعظون عادةً خارج أبرشياتهم، لا سيما في المدن الكبرى. كان من الواضح أن الخطب المصقولة مطلوبة، وكان يتم تقديم راتب، لأننا نقرأ أن اثنين من الأساقفة الآسيويين، أنطيوخوس وسيفيريانوس، ذهبا إلى القسطنطينية للوعظ، وكانا أكثر رغبة في المال من الرفاه الروحي لسامعيهما.

— باتريك أ. بيشر، علم الوعظ، الموسوعة الكاثوليكية 1913

[ 4 ] [ 14 ]

تراجع في الغرب

بعد العصر الموصوف هنا، تراجعت الوعظ في الغرب، ويعود ذلك جزئيًا إلى انحطاط اللغة اللاتينية (انظر فينيلون، "حوار"، 164)، وفي الشرق، بسبب الخلافات حول الأريوسية والنسطورية والأوطيخية والمقدونية وغيرها من البدع . ومع ذلك ، ظلّت الوعظ تُعتبر الواجب الرئيسي للأساقفة؛ فعلى سبيل المثال، عهد قيصريوس، أسقف آرل ، بجميع الشؤون الدنيوية لأبرشيته إلى الشمامسة، ليتفرغ هو لقراءة الكتاب المقدس والصلاة والوعظ. أما الاسم اللامع التالي في الوعظ فهو اسم غريغوريوس الكبير ، ولا سيما كواعظ. فقد ألقى عشرين عظة، وأملى عشرين أخرى، لأنه لم يكن قادرًا على إلقائها بنفسه بسبب المرض وفقدان الصوت. وحثّ الأساقفة بشدة على الوعظ. وبعد أن ضرب لهم مثال الرسل، هدد أساقفة سردينيا. وأصدر الملك غونترام مرسومًا ينص على استخدام مساعدة القضاة العموميين لإيصال كلمة الله، تحت طائلة العقاب، إلى مسامع من لم يكونوا مستعدين للتقرب بدافع التقوى. وقرر مجمع ترولو أن يعظ الأساقفة في جميع الأيام، وخاصة أيام الآحاد؛ وبموجب المجمع نفسه، تم تخفيض رتبة الأساقفة الذين يعظون خارج أبرشياتهم إلى رتبة الكهنة، لأنهم كانوا يتوقون إلى حصاد الآخرين، غير مبالين بحصادهم - "ut qui alienæ messis appetentes essent, suæ incuriosi". وفي مجمع آرل (813) ، تم حث الأساقفة بشدة على الوعظ. وفي العام نفسه، نصّ مجمع ماينز على أن يلقي الأساقفة عظاتهم أيام الآحاد والأعياد إما بأنفسهم ( سوو مارتي ) أو عن طريق نوابهم. وفي مجمع ريمس الثاني (813)، القانونان الرابع عشر والخامس عشر، أُمر الأساقفة بإلقاء عظات ومواعظ الآباء، لكي يفهمها الجميع. وفي مجمع تور الثالث (القانون السابع عشر)، في العام نفسه، أُمر الأساقفة بترجمة عظات الآباء إلى اللغة الرومانية العامية، أو الثيوديسكية، وهي نوع من اللاتينية المحرفة، أو الباتوا ، التي يفهمها غير المتعلمين (توماسين، "دي بينيف."، الجزء الثاني، الكتاب الثالث، الفصل الخامس والثمانون، صفحة 510). وكان شارلمان ولويس الورع مُصرّين بنفس القدر على ضرورة الوعظ. بل إن الأول ذهب إلى حد تحديد يوم خاص، وأي أسقف يتخلف عن إلقاء عظة في كاتدرائيته قبل ذلك اليوم يُعزل. كما أُمر الرعاة أيضاً بالوعظ لرعاياهم قدر استطاعتهم؛ فإن كانوا يعرفون الكتب المقدسة، فعليهم أن يعظوا بها؛ وإن لم يكونوا كذلك، فعليهم على الأقل أن يحثوا سامعيهم على تجنب الشر وفعل الخير (مجمع آرل السادس، 813، القانون العاشر). [ 4 ]

العصور الوسطى

الوعظ من منبر من العصور الوسطى

بحسب الموسوعة الكاثوليكية:

شاعَ كتّابٌ غير كاثوليكيين القولَ بأنّ الوعظ كان نادرًا أو معدومًا في تلك الفترة. فقد كان الوعظ شائعًا جدًا، والاهتمام به عميقًا، لدرجة أن الوعاظ كانوا يضطرون عادةً إلى السفر ليلًا خشيةَ منعهم من المغادرة. ولا يُمكن إنصاف هذه الفترة إلا في دراسةٍ مُعمّقةٍ لتاريخ الوعظ. يُحال القارئ إلى كتاب ديجبي "العادات الكاثوليكية"، المجلد الثاني، الصفحات 158-172، وإلى كتاب نيل "مواعظ العصور الوسطى". أما من حيث الأسلوب، فقد كان بسيطًا ومهيبًا، ربما يفتقر إلى ما يُسمى بالبلاغة كما هي مفهومة اليوم، ولكنه يتمتّع بقوة دينية عظيمة، ببساطةٍ عفوية، وعذوبةٍ وإقناعٍ فريدين، يُضاهيان في روعتهما الخطابة الجوفاء لفترةٍ لاحقةٍ حظيت بإشادةٍ واسعة. بعض المواعظ كانت شعريةً بالكامل، وفي شموليتها الفكرية العميقة، تُذكّرنا بموعظة الجبل.

ماجنا بروميسيموس؛ الوعد الرئيسي هو شيء معروف: خدمة هو؛ adspiremus ad illa. فولوبتاس بريفيس؛ بينا دائمة. موديكا باسيو؛ غلوريا إنفينيتا. مهنة متعددة؛ نقْصٌ انتخابي؛ جزاء الأومنيوم

(القديس فرنسيس، كما نقل عنه ديجبي، المرجع السابق، ص 159.)

— باتريك أ. بيشر، علم الوعظ، الموسوعة الكاثوليكية 1913 [ 4 ] [ 15 ]

فرنسيس الأسيزي يلقي عظة أمام هونوريوس الثالث

تميزت المواعظ في ذلك الوقت بما يلي: [ 4 ] [ 16 ]

  • استخدام مكثف للاقتباسات الكتابية، المدمجة في جميع أنحاء العمل، وأحيانًا بتفسير صوفي متأثر بالتأثيرات الشرقية.
  • يتمتع الوعاظ بسلطة تكييف خطاباتهم مع احتياجات الفقراء والجهلة.
  • البساطة، والهدف هو إيصال فكرة واحدة لافتة للنظر
  • استخدامهم للأمثال والحكم المألوفة، والتوضيحات من الحياة - لا بد أن عقولهم كانت على اتصال وثيق بالطبيعة.
  • إدراكٌ عميق، نتج عنه بالضرورة تأثيرٌ دراميٌّ معين – لقد رأوا بأعينهم، وسمعوا بآذانهم، وأصبح الماضي حاضرًا

لقد وفرت الفلسفة المدرسية مخزوناً لا ينضب تقريباً من المعلومات؛ فقد دربت العقل على التحليل والدقة؛ وفي الوقت نفسه، وفرت وضوحاً في النظام وتماسكاً في الترتيب، وهو ما نبحث عنه عبثاً حتى في خطب يوحنا فم الذهب العظيمة. [ 4 ]

تنظر الفلسفة إلى الإنسان ككائن عاقل فحسب، دون مراعاة عواطفه، وتخاطب جانبه العقلي فقط. وحتى في هذا المسعى، فإن الفلسفة، على الرغم من أنها، كالجبر، تتحدث بلغة العقل الرسمية، إلا أنها قد تفتقر إلى الإقناع، لأنها بطبيعتها تميل إلى التكثيف لا إلى التوسع. وهذا الأخير هو الأهم في فن الخطابة - "Summa laus eloquentiæ amplificare rem ornando". يصفه فينيلون (الحوار الثاني) بأنه تصوير؛ ودي كوينسي بأنه تثبيت للفكرة حتى يجد العقل الوقت الكافي للتأمل فيها؛ ويقدم نيومان تحليلاً له؛ [ 17 ] وتتميز خطبه بهذه الخاصية التوسعية، وكذلك خطب بوردالو عن الجانب العقلي، وخطب ماسيلون عن الجانب العقلي-العاطفي، انظر مثلاً خطبة الأخير عن الابن الضال. إن الفلسفة، في الواقع، ضرورية للخطابة؛ فالفلسفة وحدها لا تُشكّل الخطابة، وإذا كانت أحادية الجانب، فقد يكون لها أثرٌ ضارّ. "لذا، ينبغي إحالة المنطق، بقدر ما هو مفيد، إلى هذا المجال بكلّ ما فيه من أفكار ومواضيع مُحكمة، إلى أن يحين وقتُ فتح يده المُنكمشة في بلاغةٍ رشيقةٍ مُزخرفة". [ 18 ] ما ذُكر هنا يُشير إلى الفلسفة كنظامٍ، لا إلى فلاسفةٍ أفراد. وغنيٌّ عن البيان أن العديد من اللاهوتيين المدرسيين، مثل توما الأكويني وبونافنتورا، كانوا وعاظًا بارزين. [ 4 ]

نهضة

تُعدّ عصر النهضة، مع صعود النزعة الإنسانية، الفترة البارزة التالية في تاريخ الوعظ. وكان شعار اثنين من أبرز الإنسانيين، رويخلين وإيراسموس ، هو: "العودة إلى شيشرون وكوينتيليان". وقد هتف إيراسموس عند زيارته لروما: "Quam mellitas eruditorum hominum confabulationes, quot mundi lumina". ويقول بيير باتيفول [ 19 ] : "في يوم جمعة حزينة، وبينما كان يُلقي عظة أمام البابا، رأى أشهر خطباء البلاط الروماني أنه لا يوجد ما هو أفضل من سرد قصة إخلاص ديسيوس وتضحية إيفيجينيا في مدح تضحية الجلجثة " .

انتهت هذه الفترة بعد ذلك بوقت قصير، وتلاشت في عصر الإصلاح وما بعده. أوصى مجمع ترينت الوعاظ بالابتعاد عن الجدال؛ كما أعلن [ 20 ] أن واجب الوعظ الأساسي يقع على عاتق الأساقفة، ما لم يعيقهم مانع مشروع؛ وأمرهم بالوعظ بأنفسهم في كنائسهم، أو، إذا كان هناك مانع، من خلال آخرين؛ وفي الكنائس الأخرى، من خلال الرعاة أو غيرهم من الممثلين. [ 4 ]

العصر الحديث المبكر

في القرن الثامن عشر، كان يُعتبر اليسوعي النمساوي إغناز فورز في كثير من الأحيان المؤلف القياسي؛ فقد قام بالتدريس في جامعة فيينا ونُشر كتابه Anleitung zur geistlichen Beredsamkeit ( دليل الوزراء للبلاغة ) في عدة طبعات بدءًا من عام 1770. [ 21 ]

دعاة فرنسيون بارزون

جاك بينين بوسويه

كان الوعاظ الفرنسيون في العصر الكلاسيكي للقرن السابع عشر، بحسب فولتير ، ربما أعظم خطباء المنابر على مر العصور. وكان أشهرهم بوسويه ، وبوردالو ، وماسيلون ؛ أما فينيلون فقد أحرق خطبه. واعتُبر الأول الأكثر فخامة، والثاني الأكثر منطقية وإقناعًا فكريًا، والثالث الأقدر على الغوص في القلوب، والأقرب شبهًا بكريسوستوم، وبالمجمل، أعظمهم جميعًا. ويُروى أن فولتير كان يحتفظ بنسخة من قصيدته الكبرى "القصيدة الكبرى " على طاولته، جنبًا إلى جنب مع "أثال" لراسين . في ذلك العصر، كان كريسوستوم النموذج الأمثل للتقليد؛ لكنه كان كريسوستوم الخطيب، لا كريسوستوم الواعظ. وأصبح أسلوبهم، بمقدمته الفخمة وخاتمته السامية، هو السائد في العصر التالي. مع ذلك، بقيت "حوارات" فينيلون بمثابة مرجع. قال الأسقف دوبانلوب عن هذه "الحوارات": "لو فُهمت تعاليم فينيلون فهمًا صحيحًا، لكانت قد رسّخت منذ زمن بعيد سمة البلاغة المقدسة بيننا". وقد وضع بليز جيسبرت مبادئ أخرى في كتابه "البلاغة المسيحية في الفكر والممارسة" ، وأماديوس باجوسينسيس في "بولس: سفر الجامعة، أو البلاغة المسيحية" ، وغيدو أب أنجيليس في " في كلمات الله" ، وكلها تُشير إلى عودة إلى بساطة أسلوب آباء الكنيسة . [ 4 ]

مؤتمرات في نوتردام

تُعدّ ما يُعرف بـ" مؤتمرات نوتردام " في باريس ، عقب ثورة 1830 ، حقبةً مهمةً تالية . وكان أبرز اسمٍ ارتبط بهذا الأسلوب الجديد في الوعظ اسم الدومينيكاني لاكوردير ، الذي عمل لفترةٍ مع مونتاليمبير محررًا مشاركًا مع دي لامينيه في مجلة "المستقبل". وقد نبذ هذا الأسلوب الجديد في الوعظ شكل المنهج المدرسي وتقسيمه وتحليله. كانت براعة لاكوردير كخطيبٍ لا جدال فيها؛ إلا أن المؤتمرات ، كما وصلت إلينا، على الرغم من قيمتها الكبيرة، تُعدّ دليلًا إضافيًا على أن فن الخطابة أعقد من أن يُحصر في صفحات كتاب. وقد شارك اليسوعي غوستاف ديلاكروا دي رافينيان لاكوردير منبر نوتردام. ثم تبعهم رجال أقل بلاغة، وبدأ الأسلوب شبه الديني وشبه الفلسفي يصبح مملاً، إلى أن تخلى عنه جاك ماري لويس مونسابري ، أحد تلاميذ لاكوردير، واقتصر على شرح قانون الإيمان؛ وعندها قيل بأسلوب وعظي أن الجرس قد دق لفترة كافية، فقد حان وقت بدء القداس (انظر بويل، "السجل الكنسي الأيرلندي"، مايو 1909). [ 4 ]

الوقت الحاضر

الأسقف باتريك ماكغراث يلقي عظة في بالو ألتو، كاليفورنيا

أما فيما يتعلق بالوعظ في عصرنا الحالي، فيمكننا أن نلمس بوضوح تأثير الفلسفة المدرسية في جوانب عديدة، سواءً من حيث المضمون أو الشكل. فمن حيث المضمون، قد تكون الخطبة أخلاقية، أو عقائدية، أو تاريخية، أو طقسية - والمقصود بالأخلاقية والعقائدية هنا هو أن يطغى أحد العنصرين دون استبعاد الآخر.

أما من حيث الشكل، فقد يكون الخطاب رسميًا، أو موعظة، أو تعليمًا دينيًا. في الموعظة الرسمية، يبرز تأثير الفلسفة المدرسية بشكلٍ جليّ في المنهج التحليلي، مما يؤدي إلى تقسيمات وفروع. هذا هو منهج القرن الثالث عشر، الذي بدأ في مواعظ برنارد وأنطوني. كما أن القياس المنطقي الكامن في كل موعظة مدروسة جيدًا يعود إلى الفلسفة المدرسية؛ أما مدى ظهوره فهو مسألة تخص دراسةً في علم الوعظ. أما الخطاب التعليمي الديني، فقد حظي باهتمام كبير من البابا بيوس العاشر حتى أنه يُمكن اعتباره أحد سمات الوعظ في عصرنا الحالي. ومع ذلك، فهو شكل قديم جدًا من أشكال الوعظ. استُخدم هذا الأسلوب من قِبَل المسيح نفسه، والقديس بولس، وكيرلس الأورشليمي ، وكليمنت وأوريجانوس في الإسكندرية، وأوغسطين الذي ألّف رسالةً خاصةً عنه (De catechizandis rudibus)، وكذلك في أزمنة لاحقة من قِبَل جيرسون، مستشار جامعة باريس، الذي ألّف كتاب "De parvulis ad Christum trahendis"؛ وقد منحه كليمنت الحادي عشر وبنديكت الرابع عشر كامل سلطتهما، وكان شارل بوروميو أحد أعظم مُعلّمي التعليم المسيحي . إلا أن هناك خطرًا، نابعًا من طبيعة الموضوع نفسه، من أن يصبح هذا النوع من الوعظ جافًا للغاية وتلقينيًا بحتًا، مجرد تعليم مسيحي أو عقائدي، يُهمّش البُعد الأخلاقي والكتاب المقدس.

في الآونة الأخيرة، شهدت الدعوة التبشيرية المنظمة لغير الكاثوليك انتعاشًا ملحوظًا. وقد ازدهر هذا النوع من النشاط الديني في الولايات المتحدة تحديدًا، ويُعزى الفضل الأكبر في هذا الإحياء إلى جماعة بولست ، ومن أبرزهم إسحاق هيكر . ويوفر المعهد المركزي للمنظمة تسهيلات خاصة لتدريب القائمين على التعليم المسيحي، كما أن مبادئ الجمعية غير المثيرة للجدل تجعلها خيارًا جذابًا لكل من يسعى بجدية إلى الدين. [ 4 ]

دليل الوعظ

في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، أصدر الكرسي الرسولي ، من خلال مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة (الذي يرأسه منذ فبراير 2015 روبرت سارة )، دليلاً رسمياً يُستخدم من قِبل الأساقفة والكهنة والشمامسة، المكلفين بخدمة الوعظ بحكم رسامتهم، وللدارسين لهذا الموضوع، بمن فيهم طلاب اللاهوت والمتدربون على الشمامسة، ويُسمى " دليل الوعظ" . [ 22 ] وقد وُضع هذا الدليل استجابةً لطلبٍ من المشاركين في مجمع الأساقفة الذي عُقد عام 2008 حول كلمة الله، ووفقاً لتوجيهات البابا بنديكتوس السادس عشر . [ 22 ]

قائمة مراجع التطور التاريخي

يوحنا فم الذهب وأوغسطين

سبقت الممارسةُ النظريةَ. توجد بعض الأفكار لدى آباء الكنيسة، وقد جمعها بانييل في مقدمة كتابه "تاريخ المسيحية: الوعظ". كان يوحنا فم الذهب أول من تناول نظرية الوعظ في كتابه "في الكهنوت" ( peri Hierosynes ). وبما أن هذا الكتاب لا يحتوي إلا على تأملات في الوعظ، فيمكن اعتبار كتاب أوغسطين "في التعليم المسيحي " ( DDC ) أول دليل في هذا الموضوع؛ إذ تتناول كتبه الثلاثة الأولى جمعَ مواد الوعظ، "modus inveniendi quæ intelligenda sunt"، ويتناول الكتاب الأخير عرضَها، "modus proferendi quæ intellecta sunt". وقد استقى أوغسطين قواعده من شيشرون . وهو يميز، متبعًا شيشرون في ذلك، بين الحكمة (sapientia) والبلاغة ( eloquentia ). الحكمة بدون بلاغة لا تُجدي نفعًا، والبلاغة بدون حكمة لا تُجدي نفعًا أيضًا، بل قد تُلحق الضرر؛ والمثال الأمثل هو الحكمة المقترنة بالبلاغة. وقد اقتبس أوغسطين من شيشرون قاعدة "لتعلم، ولتلذذ، ولتفكير" ( ut doceat, ut delectet, ut flectat) ، مُغيرًا إياها إلى "لإرضاء الحقيقة، ولإقناع الآخرين، ولتحفيزهم" ( ut veritas pateat, ut placeat, ut moveat )؛ ووضع هذه القواعد كمعيار لتقييم الخطبة. يُعد هذا العمل لأوغسطين مرجعًا كلاسيكيًا في فن الخطابة. [ 4 ]

يشرح أوغسطينوس فن الخطابة في الكتاب الرابع من تصنيف ديوان العقيدة . ويصفه عمليًا في ضوء النظرية الكلاسيكية للخطابة، والتي تتألف من خمسة أجزاء: الاختراع (اختيار الموضوع وتحديد الترتيب)، والترتيب (بنية الخطبة)، والخطابة (ترتيب الكلمات واستخدام الصور البلاغية)، والحفظ (الحفظ عن ظهر قلب)، والإلقاء (الإلقاء). وقد بنى هذه النظرية في أربعة أجزاء: المبادئ الأساسية للبلاغة ( تصنيف ديوان العقيدة 4.1.1-4.56.10)، ودراسة بلاغة النصوص الكتابية ( تصنيف ديوان العقيدة 4.7.11-4.11.26)، وتحليل الأساليب ( تصنيف ديوان العقيدة 4.12.27-4.21.50)، وبعض القواعد البلاغية الخاصة بالخطب ( تصنيف ديوان العقيدة 4.22.51-4.31.64). يتناول الجزء الأساسي من الكتاب الرابع ثلاثة أنماط من الخطب ( genera tenue / docere [للتعليم]؛ genera medium / delectare [للتسلية]؛ genera grande / flectere [للإقناع])، والتي تأثرت بخطبة شيشرون 1.3.

يؤكد أوغسطين على أهمية الالتزام بالمبادئ والانضباط معًا. يحتاج الوعاظ إلى التدرب باستمرار ( DDC 4.3.4) حتى يتمكنوا من استخدام هذه الأساليب في أي موقف وعظي ( DDC 4.19.38). لكن عليهم الانتباه إلى أولوية الترتيب. فالدراسة المتواصلة والدؤوبة للكتاب المقدس أهم من مجرد الحفظ، أي أن عليهم السعي وراء الحكمة أكثر من المعرفة ( DDC 4.5.7). وأفضل ما في الأمر هو الجمع بين الحكمة والبلاغة كما هو واضح في رسائل بولس وكتاباته النبوية ( DDC 4.6.9-4.7.21). ومع ذلك، فهو لا يمدح البلاغة بحد ذاتها؛ بل يفضل الإعلان الملموس على استعراض الأساليب البلاغية ( DDC 4.7.14-15). فالحقيقة، لا البلاغة، هي ما يسعى الوعاظ إلى إيصاله ( DDC 4.28.61).

إنّ أهمّ ممارسةٍ ومنهجٍ هو الصلاة. ينصح أوغسطينوس بأن يكون المرء مُصلّيًا قبل أن يكون واعظًا. ينبغي على الوعّاظ أن يُصلّوا قبل عظاتهم وبعدها ( DDC 3.37.56؛ 4.15.32؛ 4.17.34؛ 4.30.63). كان أوغسطينوس نفسه مثالًا يُحتذى به في هذه الممارسة. فقبل الوعظ، كان يدعو الجماعة إلى الصلاة ( الرسالة 29). وبعد العظة كان يُصلّي أيضًا ( العظات 153.1). بالنسبة لعلم الوعظ عند أوغسطينوس، يُعدّ وقت الصلاة أثمن الأوقات، لأنّه الوقت الذي يلتقي فيه جميع الحاضرين بالله الحق، ومن خلاله يُمكنهم فهم حقيقة الله فهمًا أعمق. الصلاة وسيلةٌ رئيسيةٌ لنيل النعمة في معرفة الله. يقول أوغسطينوس في عظته " في الانضباط المسيحي" إنّ المحبة هي أهمّ منهجٍ في الحياة المسيحية . فإذا أُضيف إلى الانضباط المسيحيّ شيءٌ آخر إلى جانب المحبة، ستكون الصلاة هي الأساس.

ينبغي أن يكون الواعظ قدوة حسنة في جميع خطبه. فأسلوب الحياة قد يكون خطبة بليغة ( انظر: DDC 4.29.61 ). في معظم الحالات، يبدو أن خطبة الواعظ لا يمكن أن تكون أفضل من حياته، ولكن العكس صحيح أيضًا: لا يمكن أن تكون الخطبة أسوأ من حياة الواعظ. كلما سعى الواعظ إلى التواضع والانضباط والمحبة، كلما تحسنت خطبته. وهذه الصفات الثلاث ضرورية دائمًا لجميع المعلمين المسيحيين: التواضع والانضباط والمحبة. ولكن أعظمها المحبة. فـ"غاية هذه الوصية هي المحبة" (1 تيموثاوس 1: 5، كما ورد في DDC 1.26.27؛ 1.35.39؛ 1.40.44؛ 4.28.61). [ 23 ]

وضع هيو من سانت فيكتور (توفي عام ١١٤١) في العصور الوسطى ثلاثة شروط للخطبة: أن تكون "مقدسة، وحكيمة، ونبيلة"، ولذلك اشترط على الواعظ، على التوالي، القداسة والمعرفة والبلاغة. واشترط فرانسوا فينيلون أن "تثبت، وتصور، وتؤثر" (الحوار الثاني). [ ٤ ]

يُعدّ كتاب أوغسطين "De rudibus catechizandis" ذا صلة أيضاً. ولا يزال كتاب غريغوريوس الكبير "Liber regulæ pastoralis" موجوداً، ولكنه أقل جودة من كتاب أوغسطين؛ فهو أقرب إلى رسالة في اللاهوت الرعوي منه إلى رسالة في فن الوعظ. [ 4 ]

يقول هينكمار إنه كان يتم إعطاء نسخة للأساقفة عند رسامتهم. [ 4 ]

في القرن التاسع، كتب رابانوس ماوروس (توفي عام 856)، رئيس أساقفة ماينز ، رسالة بعنوان "De institutione clericorum" ، والتي اعتمد فيها بشكل كبير على أوغسطين. [ 4 ]

في القرن الثاني عشر، كتب غيبير، رئيس دير نوغينت (توفي عام ١١٢٤)، كتابًا شهيرًا في فن الوعظ بعنوان "Quo ordine sermo fieri debet". يُعد هذا الكتاب من أهم المعالم التاريخية في هذا المجال، فهو حافل بالإرشادات القيّمة؛ إذ يوصي بأن يسبق الوعظ صلاة؛ ويؤكد على أهمية الوعظ بالأخلاق أكثر من الوعظ بالإيمان، وأنّ دراسة القلب البشري ضرورية لإعداد مواعظ أخلاقية، وأنّ أفضل طريقة لذلك (كما أوصى ماسيلون لاحقًا) هي التأمل في الذات. وهو أكثر أصالة واستقلالية من كتاب رابانوس ماوروس، الذي استقى، كما ذُكر، الكثير من أفكار أوغسطين. [ ٤ ]

أوصى البابا ألكسندر بعمل غيبيرت كنموذج لجميع الوعاظ. وقد أعطى فرنسيس الأسيزي رهبانه نفس التوجيهات الواردة هنا. [ 4 ]

ألان دو ليل

يعود إلى الفترة نفسها كتاب "خلاصة فن الوعظ" لألان دو ليل ، الذي يُعرّف الوعظ بأنه: "بيان وتعميم تعليم الأخلاق والإيمان، ومعلومات تستحقها البشرية، انطلاقًا من العقلانية والسلطة من مصادر موثوقة". ويؤكد على شرح الكتاب المقدس واستخدامه، وينصح الواعظ بإدراج عبارات توضيحية. وقد جمع كرويل ملاحظات قيصريوس من هايسترباخ (توفي عام ١٢٤٠)؛ وتُظهر خطبه براعة في البناء وقوة خطابية كبيرة. وكان كونراد من بروندلسهايم (توفي عام ١٣٢١)، الذي وصلتنا خطبه تحت لقب "الأخ سوك" (Sermones Fratris Socci)، أحد أبرز الوعاظ في ألمانيا في ذلك الوقت. يدّعي همبرت الروماني، الرئيس العام للرهبان الدومينيكان ، في كتابه الثاني "في علم الوعظ"، أنه قادر على تعليم "طريقة لإعداد خطبة سريعة لأي فئة من الناس، ولجميع أنواع الظروف". [ 24 ] ويذكر لينسنماير، في تاريخه للوعظ، معلومات عن همبرت، الذي كان ناقدًا لاذعًا لخطب عصره. ويستشهد تريثيميوس بكتاب لألبرتوس ماغنوس بعنوان "في فن الوعظ"، وهو كتاب مفقود. وقد كتب بونافنتورا كتاب "في فن الوعظ"، الذي تناول فيه التقسيم والتمييز والتوسيع ، لكنه لم يتوسع إلا في تناول التقسيم. [ 4 ]

توما الأكويني

يستند ادعاء توما الأكويني بشكل رئيسي إلى كتاب " الخلاصة اللاهوتية "، الذي أثر بشكل كبير على الوعظ منذ ذلك الحين، مضمونًا وشكلًا. ويؤكد بشدة [ 25 ] على أهمية الوعظ، ويقول إنه من اختصاص الأساقفة بالدرجة الأولى، بينما التعميد من اختصاص الكهنة، الذين يعتبرهم بمثابة السبعين تلميذًا. وهناك رسالة بعنوان " فن الوعظ الحقيقي" تُنسب إليه، لكنها في الواقع مجرد تجميع لأفكاره حول الوعظ قام بها شخص آخر. ويُنسب إلى هنري الهيسي رسالة بعنوان "فن الوعظ"، والتي يُحتمل ألا تكون من تأليفه. وهناك دراسة استشهد بها هارتويغ تُعدّ مثيرة للاهتمام لتصنيفها أشكال الخطبة: النمط القديم ، أي الوعظ التفسيري، وهو الخطبة التفسيرية البحتة؛ والنمط الحديث، وهو النمط الموضوعي؛ الطريقة العتيقة ، عظة عن نص الكتاب المقدس؛ و طريقة subalternus ، مزيج من الخطبة العظة والنصية. كتب جيروم دونجرشيم كتابًا بعنوان De modo diskendi et docendi ad populum sacra seu de modo prædicandi (1513). ويتناول موضوعه على ثلاث نقاط: الواعظ، والموعظة، والسامعين. فهو يركز على الكتاب المقدس باعتباره كتاب الواعظ. كتب أولريش سورغانت "Manuale Curatorum" (1508)، والذي يوصي فيه أيضًا بالكتاب المقدس. يقدم كتابه الأول مادة للتبشير بالأمر المعتاد: credenda، facienda، fugienda، timenda، appetenda وينتهي بالقول: "Congrua materia præductionis est Sacra Scriptura". إنه يستخدم شكل الشجرة في التأكيد على ضرورة وجود بنية عضوية. [ 4 ] [ 26 ]

كتابات إنسانية

في أعمال الإنسانيين يوهانس رويخلين ( كتاب فن الوعظ ) وديسيديريوس إيراسموس ( الجامعة أو في تفسير الخطاب )، يُلاحظ العودة إلى شيشرون وكوينتيليان . ومن روائع فن الوعظ كتاب "الخطابة المقدسة" (لشبونة، 1576) للويس دي غرناطة ، وهو كتاب قديم نوعًا ما للاستخدام الحديث. يُظهر هذا العمل إلمامًا واسعًا بالبلاغة، قائمًا على مبادئ أرسطو وديمتريوس وشيشرون. ويتناول فيه المواضيع المعتادة من ابتكار وترتيب وأسلوب وإلقاء بلغة لاتينية سهلة وبليغة. وينطبق الأمر نفسه على ديداكوس ستيلا في كتابه "حرية الخطابة" (1576). كما كتب فاليريو ، في إيطاليا، عن فن الوعظ. ومن المعالم البارزة الأخرى في هذا المجال كتاب "تعليمات الرعاة" لتشارلز بوروميو (1538-1584). بناءً على طلبه، كتب فاليريو، أسقف فيرونا ، رسالة منهجية في فن الخطابة بعنوان "الخطابة الكنسية" (1575)، حيث أشار فيها إلى الفرق بين البلاغة الدنيوية والخطابة الدينية، وأكد على الهدفين الرئيسيين للواعظ، وهما التعليم والتأثير ( docere et commovere ). [ 4 ]

في كتابه "De formandis sacris concionibus" (1565)، يرفض لورينتيوس فيلافيسينتيو نقل أساليب الكلام القديمة إلى الوعظ. ويفضل معالجة حقائق الإنجيل وفقًا لما ورد في رسالة تيموثاوس الأولى، 3: 16. كما أوصى بالاعتدال في محاربة الهرطقة. وكان هذا هو رأي فرانسيس بورجيا أيضًا ، الذي يُعد كتابه "Libellus de ratione concionandi" (كتاب صغير ولكنه عملي) إسهامه في فن الوعظ . وفي عام 163، كتب كلاوديوس أكوافيفا ، رئيس الرهبان اليسوعيين ، "Instructio pro superioribus" (تعليمات للوعاظ). [ 27 ] وكانوا في الأساس زاهدين، وقد نظم في كتابه التدريب الروحي اللازم للواعظ. أما كارولوس ريجيوس، فيتناول في كتابه "Orator Christianus" (1613) مجال الوعظ برمته تحت عنوان: "De concionatore" (في الوعظ)؛ "De concione" (في الوعظ). "De concionantis prudentiâ et industriâ". يمكن العثور على الكثير من ذلك في كتابات فنسنت دي بول ، وألفونسوس ليغوري [ 28 ] ، وفرانسيس دي سال ، وخاصة في رسالته الشهيرة إلى أندريه فريميو ، رئيس أساقفة بورج . [ 4 ]

من بين الدومينيكان، كتب ألكسندر ناتاليس "Institutio concionantium tripartita" (باريس، 1702). [ 4 ]

يحتوي كتاب "Rhetorica ecclesiastica" (1627) لجاكوبوس دي غرافييس على ندوة لتعليمات الوعظ من قبل الفرنسيسكان فرانسيس بانيجارولا ، واليسوعي فرانسيس بورجيا، والكرملي يوهانس يسوع . [ 4 ]

سبق ذكر "حوارات" فينيلون، وأعمال بليز جيسبرت، وأماديوس باجوسينسيس، وغيدو أب أنجيليس. وفي القرن التاسع عشر، برز علم الوعظ كفرع من فروع اللاهوت الرعوي ، وكُتبت العديد من الكتب في هذا المجال، منها على سبيل المثال، في المختارات الألمانية لبراند، ولابرينز، وزاربل، وفلوك، وشوخ؛ وفي الإيطالية لجوتي وغولييلمو أوديسيو ؛ والعديد منها بالفرنسية والإنجليزية. [ 4 ]

العلاقة بالخطاب العلماني

يؤكد البعض على استقلالية فن الخطابة، قائلين إنها مستقلة في أصلها ومضمونها وغايتها. ويستشهد أنصار هذا الرأي بنصوص من الكتاب المقدس وكتابات الآباء، ولا سيما كلمات بولس ؛ [ 29 ] وشهادة كل من سيبريانوس ، [ 30 ] وأرنوبيوس ، [ 31 ] ولاكتانتيوس ، [ 32 ] وغريغوريوس النزينزي ، وأوغسطينوس ، وجيروم ، ويوحنا فم الذهب . ويقول الأخير إن الفرق الجوهري يكمن في أن الخطيب يسعى إلى المجد الشخصي، بينما يسعى الواعظ إلى الخير العملي. [ 4 ]

في كثير من الأحيان، تزخر عظات بولس بالبلاغة، كما في عظته عن الأريوباغوس ؛ ويُعدّ العنصر البلاغي عنصرًا أساسيًا في الكتاب المقدس. وقد أعرب لاكتانتيوس عن أسفه لقلة عدد الوعاظ المدربين، [ 33 ] واستخدم غريغوريوس، وكذلك يوحنا فم الذهب وأوغسطين، البلاغة في الوعظ. وانتقد غريغوريوس استخدام البلاغة والنطق المسرحي في المنبر. ويستخدم ديمتريوس ، في كتابه "في الأسلوب" ، العديد من أساليب الكلام. [ 4 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "علم الوعظ"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  13 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص  644.
  2. ↑ "homiletic". قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد . 1933. 
  3. ↑ ريو، م. (2009-07-01). علم الخطابة: دليل لنظرية وممارسة الوعظ . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-7252-2038-6.
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : بيشر ، باتريك أ . ( ١٩١٠). " علم الوعظ ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد ٧. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  5. ↑ انظر روبرت ريد، أندريه ريسنر، لوسي ليند هوجان، جون ماكلور، جيمس كاي
  6. ↑ (العبادة المسيحية، ص 171، ترجمة لندن، 1903)
  7. ^ (Vetus et Nova Eccl. Disciplina، II، lxxxii، 503)
  8. 1 2 3 "علم الوعظ - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 19 سبتمبر 2020 .
  9. ↑ "المنهج الدراسي" . كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-09-2020 .
  10. ↑ "المنهج الدراسي: كيف تصبح حاخامًا" . الكلية العبرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-09-2020 .
  11. 1 2 أولد، هيوز أوليفانت (2002). العبادة . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس . ص 64. ISBN  978-0664225797.
  12. ↑ أولد، هيوز أوليفانت (2002). العبادة . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس . ص 64-65 . ISBN  978-0664225797.
  13. ↑ ( علم الآباء ، ص 290)
  14. ^ (توماسين، المرجع نفسه، التاسع، 504)
  15. ↑ ديجبي، المرجع السابق، 159.
  16. ↑ للاطلاع على أمثلة، يُحال القارئ مرة أخرى إلى مجموعة "الخطب في العصور الوسطى" لنيل.
  17. ↑ (فكرة جامعة، 1899، ص 280)
  18. ↑ (ميلتون، "رسالة في التربية")
  19. ↑ ( تاريخ كتاب الادعيه الروماني ، ص 230)
  20. ↑ (الجلسة الخامسة، الفصل الثاني)
  21. ↑ مولر، ماريو. "فورز، إجناز". معجم الأدب الألماني على الإنترنت. برلين، بوسطن: دي جرويتر، 2017. https://www-degruyter-com.wikipedialibrary.idm.oclc.org/database/DLLO/entry/dllo.dll.1678/html. تم الوصول إليه بتاريخ 17-05-2024.
  22. 1 2 مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة، دليل الوعظ ، مدينة الفاتيكان، 2014
  23. ^ وو ، بي هون (2013). "تأويل أوغسطينوس وعظاته في العقيدة المسيحية " . مجلة الفلسفة المسيحية . 17 : 110 - 112.
  24. ↑ (نيل، "مواعظ العصور الوسطى"، مقدمة، الصفحة التاسعة عشرة)
  25. ↑ (III, Q. lxvii, a. 2)
  26. ↑ (Kirchenlex., pp. 201-202)
  27. ↑ (في "Epistolæ præpositorum Generalium ad patres et fratres SJ")
  28. ↑ عظات لجميع أيام الآحاد في السنة ، دبلن  : دافي (1882) بقلم ألفونسوس ليغوري
  29. ↑ كورنثوس الأولى 2:4: "ولم يكن كلامي وكرازتي بكلام الحكمة البشرية المقنع، بل بإظهار الروح والقوة"؛ وكذلك كورنثوس الأولى، 1، 17؛ 2، 1، 2؛ وكورنثوس الثانية، 4، 2.
  30. ↑ إعلان الحلقة دونات.
  31. ↑ Adversus Nationes .
  32. ↑ Institutionum divinarum .
  33. ^ مؤسسة divinarum ، الخامس، ج. أنا،

للمزيد من القراءة

  • ألكسندروف، أندريان (2014). الوعظ بعد قسطنطين: الأساقفة الثلاثة القديسون. - في: النموذج المسيحي لأوروبا موحدة. البعد التاريخي والديني لعهد القديس قسطنطين الكبير واستقباله الحالي. المحرر: سيرجيو بوبيسكو، الناشر: ميتروبوليا أولتينيا، مؤسسة التنمية الإقليمية، الصفحات: 85-104، ISBN 978-973-1794-92-1،978-954-92940-4-0
  • ديجبي "Mores Catholici"، المجلد. الثاني، ص  158-172
  • نيل، "مواعظ العصور الوسطى"
  • أليستير ستيوارت سايكس، من النبوة إلى الوعظ: بحث عن أصول العظة المسيحية ، ليدن: بريل، 2001
  • تم الاستشهاد بالأدبيات القديمة بشكل شامل في كتاب WG Blaikie ، "لعمل الوزارة" (1873)؛ وكتاب DP Kidder، "رسالة في علم الوعظ" (1864).
  • وو، بي هون (2013). "تأويل أوغسطينوس وعظاته في العقيدة المسيحية " . مجلة الفلسفة المسيحية . 17 : 97 - 117.